标题：『观世音菩萨三十二应身度众生』之真谛
＜法华经观世音菩萨普门品＞云：若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩
萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身
得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝
释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗
沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，
即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法、、、。此即 观
世音菩萨以慈悲喜舍四无量心做『不请之友』，以四摄法之『同事摄』说法，以便
度化有情众生离苦得乐，了脱生死，以免再堕落『六道轮回』。然而却有人误解为
其他宗教之传教士，都为菩萨摩诃萨『乘愿再来』度化众生，甚且或主张任何宗教
都一样，而应『万教一统』，此乃是似是而非之见解。何以故？兹就佛教经论与古
今大德之开示，批判此谬论如下：
（一） 应以何身得度者，即现何身而为说『法』，是指『佛法』，而非泛泛之『世
间法』。盖前者以『三十七道品』为主要内容，进而修『四谛法』『十二因缘法』
或『六波罗蜜』，能令人了生脱死，而后者顶多得『人天』有漏报而已。
（二） 三十二应身度众生，乃指菩萨普度众生，不但是布施、爱语、利行三种方便
法门教化众生，还要更进一步现『同事身』，和众生一起工作，一起活动，一起生
活，互相亲近；使彼此之间情投意合，感情融洽，心心相印，情同手足一样之亲热，
甚至与众生现同类身，随缘去化度众生。
（三） 设若真是『菩萨乘愿再来』而现其他宗教之传道士来度化众生，势必以上述
之『佛法』为传教内容，方能教化众生『了生脱死』；否则，设若仍以外道思想和
学说求『福禄寿喜』或『生天享乐』为传教内容，甚或主张天地万物皆是某天神所
创造，任何众生皆由该上帝或天神安排其富贵或贫贱、健美或残疾、长寿或短命，
战争或和平、、、，此将有违佛法『因缘果报』及『三法印』等之真谛，岂能说其
在行『菩萨道』？故此情形决定不是『菩萨乘愿再来』。
（四） 况且各种宗教皆有其特殊之思想及学说，虽同样『劝人为善』，但此乃人类
对各种宗教之基本要求，亦是各种宗教能历久不衰之基础。否则，如同有些邪教教
人杀、盗、淫、妄（未得神通而骗人已得神通），终究将被人所唾弃，被国法所制
裁。是故只教人为善而不能了脱生死、超出三界之宗教，即有违反＜法华经＞所开
示：佛陀出兴於世，唯说『一乘法（自利化他、了生脱死）』，无二亦无三。
由此观之，主张其他宗教之传教士，奉献一生於济弱救穷、慈孤医病、护生环保，
但不进而教人修『三十七道品』『四谛法』『十二因缘法』『六度波罗蜜』，以便
了脱生死或求生『西方极乐世界（因为此为三根普被、一生就办之净土）』，肯定
不是佛陀之本意，亦非『菩萨乘愿』再来者。至於『万教一统』之主张，更是未透
彻研究过佛教『三藏十二部经典』，及各种宗教经典（如圣经、可兰经）者之无稽
之谈。，将是所谓『一盲引众盲，相继入火坑』是也。
总而言之，虽『信教自由』乃民主法治国家所保障，各种宗教求『和谐相处』，亦
为现今人类所期盼，以避免已往欧洲『十字军东征』及印度教与回教之相轧，但亦
不能『指鹿为马（传道士皆为『菩萨乘愿再来』）』，欺骗众生，甚或倡导『万教
一统』之论调，此将有『一盲引众盲，相继入火坑（堕落三恶道）』之虞。愿与诸
仁者共勉之！Monday, December 16, 2002
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＜法华经观世音菩萨普门品＞云：若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩
萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身
得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝
释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗
沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，
即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法、、、。此即 观
世音菩萨以慈悲喜舍四无量心做『不请之友』，以四摄法之『同事摄』说法，以便
度化有情众生离苦得乐，了脱生死，以免再堕落『六道轮回』。然而却有人误解为
其他宗教之传教士，都为菩萨摩诃萨『乘愿再来』度化众生，甚且或主张任何宗教
都一样，而应『万教一统』，此乃是似是而非之见解。何以故？兹就佛教经论与古
今大德之开示，批判此谬论如下：
（一） 应以何身得度者，即现何身而为说『法』，是指『佛法』，而非泛泛之『世
间法』。盖前者以『三十七道品』为主要内容，进而修『四谛法』『十二因缘法』
或『六波罗蜜』，能令人了生脱死，而后者顶多得『人天』有漏报而已。
（二） 三十二应身度众生，乃指菩萨普度众生，不但是布施、爱语、利行三种方便
法门教化众生，还要更进一步现『同事身』，和众生一起工作，一起活动，一起生
活，互相亲近；使彼此之间情投意合，感情融洽，心心相印，情同手足一样之亲热，
甚至与众生现同类身，随缘去化度众生。
（三） 设若真是『菩萨乘愿再来』而现其他宗教之传道士来度化众生，势必以上述
之『佛法』为传教内容，方能教化众生『了生脱死』；否则，设若仍以外道思想和
学说求『福禄寿喜』或『生天享乐』为传教内容，甚或主张天地万物皆是某天神所
创造，任何众生皆由该上帝或天神安排其富贵或贫贱、健美或残疾、长寿或短命，
战争或和平、、、，此将有违佛法『因缘果报』及『三法印』等之真谛，岂能说其
在行『菩萨道』？故此情形决定不是『菩萨乘愿再来』。
（四） 况且各种宗教皆有其特殊之思想及学说，虽同样『劝人为善』，但此乃人类
对各种宗教之基本要求，亦是各种宗教能历久不衰之基础。否则，如同有些邪教教
人杀、盗、淫、妄（未得神通而骗人已得神通），终究将被人所唾弃，被国法所制
裁。是故只教人为善而不能了脱生死、超出三界之宗教，即有违反＜法华经＞所开
示：佛陀出兴於世，唯说『一乘法（自利化他、了生脱死）』，无二亦无三。
由此观之，主张其他宗教之传教士，奉献一生於济弱救穷、慈孤医病、护生环保，
但不进而教人修『三十七道品』『四谛法』『十二因缘法』『六度波罗蜜』，以便
了脱生死或求生『西方极乐世界（因为此为三根普被、一生就办之净土）』，肯定
不是佛陀之本意，亦非『菩萨乘愿』再来者。至於『万教一统』之主张，更是未透
彻研究过佛教『三藏十二部经典』，及各种宗教经典（如圣经、可兰经）者之无稽
之谈。，将是所谓『一盲引众盲，相继入火坑』是也。
总而言之，虽『信教自由』乃民主法治国家所保障，各种宗教求『和谐相处』，亦
为现今人类所期盼，以避免已往欧洲『十字军东征』及印度教与回教之相轧，但亦
不能『指鹿为马（传道士皆为『菩萨乘愿再来』）』，欺骗众生，甚或倡导『万教
一统』之论调，此将有『一盲引众盲，相继入火坑（堕落三恶道）』之虞。愿与诸
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famscl
famscl 2002.12.16 23:13:53
