标题：道场之真谛为何
众所周知，末法时代之众生，大多数可分两大类：一者放纵身心，沉迷五欲六
尘，不断生死业，不欣涅盘果；一者驱驰觅佛，或赶经忏，或建寺庙，或到处跑道
场，心外求法。前者放纵沉迷，固属不对；后者赶跑道场（寺庙或法会），亦非正
途。何以故？盖学佛修道者，不求净化三业，只赶跑形式之道场，不仅无法『明心
见性』，而且亦误解『道场』之真谛。依＜维摩诘所说经＞开示，真正之道场有下
列数种，兹分述如下：
（一） 直心是道场，无虚假故。
（二） 发行是道场，能办事故。
（三） 深心是道场，增益功德故。
（四） 菩提心是道场，无错谬故。
（五） 布施是道场，不望报故。
（六） 持戒是道场，得愿具故。
（七） 忍辱是道场，於诸众生心无碍故。
（八） 精进是道场，不懈退故。
（九） 禅定是道场，心调柔故。
（十） 智慧是道场，现见诸法故。
（十一） 慈是道场，等众生故。
（十二） 悲是道场，忍疲苦故。
（十三） 喜是道场，悦乐法故。
（十四） 舍是道场，憎爱断故。
（十五） 神通是道场，成就六通故。
（十六） 解脱是道场，能背舍故。
（十七） 方便是道场，教化众生故。
（十八） 四摄是道场，摄众生故。
（十九） 多闻是道场，如闻行故。
（二十） 伏心是道场，正观诸法故。
（二十一） 三十七道品是道场，舍有为法故。
（二十二） 谛是道场，不诳世间故。
（二十三） 缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
（二十四） 诸烦恼是道场，知如实故。
（二十五） 众生是道场，知无我故。
（二十六） 一切法是道场，知诸法空故。
（二十七） 降魔是道场，不倾动故。
（二十八） 三界是道场，无所趣故。
（二十九） 师子吼是道场，无所畏故。
（三十） 力无畏不共法是道场，无诸过故。
（三十一） 三明是道场，无余碍故。
（三十二） 一念知一切法是道场，成就一切智故。
由此观之，『道场』之真谛，绝非全属世俗所说之寺院、精舍等。虽『常住三
宝』依存於此等处所，佛宝即供奉在大雄宝殿之『金身佛像』，法宝即放置在藏经
阁中之『三藏法典』，僧宝即是住在寺院丛林内之『出家僧团』，但吾等学佛修道
者只得依归此『佛法僧三宝』，如教修『戒定慧』三学，藉由上述『诸道场』之修
持，回光返照，反求诸己，从『闻慧』进入『思慧』，再由『思慧』进而『修慧』，
更经由修行『六波罗蜜』，悲智双运，方能福慧俱足，直证『阿耨多罗三藐三菩提』，
而不必天天赶『形式上』之道场法会，偶而随缘参加即可。
总而言之，末世众生之所以不得成道，乃如同＜圆觉经＞所开示，众生常患
『作病』、『任病』、『止病』、『灭病』等四病有以致之。所谓『作病』，乃指
众生误以为用心用力，作诸佛事，如赶跑道场法会、造塔、修寺、持咒、念经种种
施为，即是入道真实功德，不知有意造作，已违觉性之故。所谓『任病』，乃误会
菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅盘，及圆觉清净本无修习等义，不知
圆觉净性实非任其自然之所能有之故。所谓『止病』，乃误会奢摩他（止息妄念）
中取净为行，及由澄诸念等义，不知妄念愈息愈多，且见有妄念可息，即已乖彼无
念之觉心之故。所谓『灭病』，乃误会禅那中所言寂灭及断烦恼等义，不知觉体灵
明，寂照不二，若断烦恼唯住寂灭，失彼明照，岂合觉相之故。是故学佛修道者，
若能离此四病，则知清净，方能证得『圆觉（即证【妙觉】佛果）』。愿与诸仁者
共勉之！Saturday, June 15, 2002
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众所周知，末法时代之众生，大多数可分两大类：一者放纵身心，沉迷五欲六
尘，不断生死业，不欣涅盘果；一者驱驰觅佛，或赶经忏，或建寺庙，或到处跑道
场，心外求法。前者放纵沉迷，固属不对；后者赶跑道场（寺庙或法会），亦非正
途。何以故？盖学佛修道者，不求净化三业，只赶跑形式之道场，不仅无法『明心
见性』，而且亦误解『道场』之真谛。依＜维摩诘所说经＞开示，真正之道场有下
列数种，兹分述如下：
（一） 直心是道场，无虚假故。
（二） 发行是道场，能办事故。
（三） 深心是道场，增益功德故。
（四） 菩提心是道场，无错谬故。
（五） 布施是道场，不望报故。
（六） 持戒是道场，得愿具故。
（七） 忍辱是道场，於诸众生心无碍故。
（八） 精进是道场，不懈退故。
（九） 禅定是道场，心调柔故。
（十） 智慧是道场，现见诸法故。
（十一） 慈是道场，等众生故。
（十二） 悲是道场，忍疲苦故。
（十三） 喜是道场，悦乐法故。
（十四） 舍是道场，憎爱断故。
（十五） 神通是道场，成就六通故。
（十六） 解脱是道场，能背舍故。
（十七） 方便是道场，教化众生故。
（十八） 四摄是道场，摄众生故。
（十九） 多闻是道场，如闻行故。
（二十） 伏心是道场，正观诸法故。
（二十一） 三十七道品是道场，舍有为法故。
（二十二） 谛是道场，不诳世间故。
（二十三） 缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
（二十四） 诸烦恼是道场，知如实故。
（二十五） 众生是道场，知无我故。
（二十六） 一切法是道场，知诸法空故。
（二十七） 降魔是道场，不倾动故。
（二十八） 三界是道场，无所趣故。
（二十九） 师子吼是道场，无所畏故。
（三十） 力无畏不共法是道场，无诸过故。
（三十一） 三明是道场，无余碍故。
（三十二） 一念知一切法是道场，成就一切智故。
由此观之，『道场』之真谛，绝非全属世俗所说之寺院、精舍等。虽『常住三
宝』依存於此等处所，佛宝即供奉在大雄宝殿之『金身佛像』，法宝即放置在藏经
阁中之『三藏法典』，僧宝即是住在寺院丛林内之『出家僧团』，但吾等学佛修道
者只得依归此『佛法僧三宝』，如教修『戒定慧』三学，藉由上述『诸道场』之修
持，回光返照，反求诸己，从『闻慧』进入『思慧』，再由『思慧』进而『修慧』，
更经由修行『六波罗蜜』，悲智双运，方能福慧俱足，直证『阿耨多罗三藐三菩提』，
而不必天天赶『形式上』之道场法会，偶而随缘参加即可。
总而言之，末世众生之所以不得成道，乃如同＜圆觉经＞所开示，众生常患
『作病』、『任病』、『止病』、『灭病』等四病有以致之。所谓『作病』，乃指
众生误以为用心用力，作诸佛事，如赶跑道场法会、造塔、修寺、持咒、念经种种
施为，即是入道真实功德，不知有意造作，已违觉性之故。所谓『任病』，乃误会
菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅盘，及圆觉清净本无修习等义，不知
圆觉净性实非任其自然之所能有之故。所谓『止病』，乃误会奢摩他（止息妄念）
中取净为行，及由澄诸念等义，不知妄念愈息愈多，且见有妄念可息，即已乖彼无
念之觉心之故。所谓『灭病』，乃误会禅那中所言寂灭及断烦恼等义，不知觉体灵
明，寂照不二，若断烦恼唯住寂灭，失彼明照，岂合觉相之故。是故学佛修道者，
若能离此四病，则知清净，方能证得『圆觉（即证【妙觉】佛果）』。愿与诸仁者
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famscl 2002.12.15 22:57:32
