大宝积经卷第九十一
唐三藏法师菩提流志奉诏译
发胜志乐会第二十五之一
如是我闻。一时佛在波罗奈城。仙人住处。施鹿苑中。与大比丘众满足千
人。复有五百诸菩萨众。是时众中。多有菩萨。业障深重。诸根阇钝。善法微
少。好于愦闹。谈说世事。耽乐睡眠。多诸戏论。广营众务。种种贪着。为所不
应忘失正念。修习邪慧。下劣精勤。行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会
中。见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念。此诸菩萨。于无上菩提圆满道分。皆
已退转。我今当令是诸菩萨觉悟开晓。生欢喜心。作是念已。即于晡时。从禅定
起。往到其所。共相慰问。复以种种柔软言词为说法要。令其欢喜。因告之曰。
诸仁者。云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。
尊者。我等今于无上菩提圆满道分无复增长。唯有退转。何以故。我心常为疑惑
所覆。于无上菩提。不能解了。云何我等当作佛耶。不作佛耶。于堕落法。亦不
能了。云何我等当堕落耶。不堕落耶。以是因缘。善法欲生。常为疑惑之所缠覆
尔时弥勒菩萨而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正□知所。而彼如来一切知
者。一切见者。具足成就无障碍智。解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。
当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中。有六十菩萨。与弥勒菩萨往诣佛
所。五体投地。顶礼佛足。悲感流泪。不能自起。弥勒菩萨修敬已毕。退坐一
面。尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号。生大热恼。汝于往昔。
造作恶业。于诸众生。以畅悦心。瞋骂毁辱。障恼损害。随自分别。不能了知业
报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法。不能修行。时诸菩萨。闻是
语已。从地而起□袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我
等说此业障。我等知罪。当自调伏。我从今日。更不敢作。尔时佛告诸菩萨言。
善男子。汝曾往昔。于俱留孙如来法中出家为道。自恃多闻。修持净戒。常怀憍
慢。傲逸之心。又行头陀。少欲知足。于是功德。复生执着。尔时有二说法比
丘。多诸亲友。名闻利养。汝于是人。以悭嫉心。妄言诽谤。行淫欲事。是时法
师亲友眷属。由汝离间。说其重过。皆令疑惑。不生信受。彼诸众生。于是法
师。无随顺心。断诸善根。是故汝等。由斯恶业。已于六十百千岁中生阿鼻地狱
余业未尽复于四十百千岁中生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中生黑绳地
狱。余业未尽。复于六十百千岁中生烧热地狱。从彼殁已。还得为人。五百世
中。生盲无目。以残业故。在在所生。常多懞钝。忘失正念。障覆善根。福德微
少。形容丑缺人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地。贫穷下劣。丧失财宝。
资生艰难。不为众人。尊重敬爱。从此殁已。于后未世五百岁中法欲灭时。还于
边地下劣家。匮乏饥冻。为人诽谤。忘失正念。不修善法。设欲修行。多诸留难
虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障。尔乃
消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛。当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提
记。尔时诸菩萨等闻佛所说。举身毛竖。深生忧悔。便自抆泪。前白佛言。世
尊。我今发露。悔其过咎。我等常于菩萨乘人轻慢嫉恚。及余业障。今于佛前。
如罪忏悔。我等今日。于世尊前。发弘誓愿。世尊。我从今日。至未来际。若于
菩萨乘人见有违犯。举露其过。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来
际。若于菩萨乘人戏弄讥嫌。恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。
至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐。游戏叹娱。见受用时。终不于彼
伺求其过。常生信敬。起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。世尊。我从今
日。至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家。及诸利养。恼彼身心。令其逼迫。我
等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言。令其
不悦。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六
时。不勤礼事。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。为欲护持此弘
誓故。不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。
若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。世尊。
我从今日。至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗。及于狗犬。我
等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若自赞叹。于他毁呰。我等则为
欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬。如疾风
吹。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲
知足。一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。
所修善本。不自矜伐。所行罪业。惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。尔
时世尊。赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓
愿。能以如是决定之心安住其中。一切业障。皆悉消灭。无量善根。亦当增长。
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨。为欲清净诸业障者。当发如是广大
誓愿。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不
退转耶。佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等行菩萨道。护持此愿。密舍身
命。终不缺减。令其退转。尔时弥勒菩萨复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世
五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。佛告尔勒菩萨言。弥勒。若
有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱何等为
四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。
不生执着。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就
四法。安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
不求他过失 亦不举人罪
离粗语悭吝 是人当解脱
弥勒。复有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得
解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静。常勤
精进。以善方便。调伏其身。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四
法。安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
当舍于懈怠 远离诸愦闹
寂静常知足 是人当解脱
尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲
自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若。寂静林
中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。但自观身。不求他过。
乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等深生怜愍。多所饶
益。应以无希望心清净说法。复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻
利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名
为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出
世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆
念。非人守护。无量诸天。加其威德。眷属亲友。无能沮坏。有所言说。人必信
受。不为怨家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法。
众人敬仰弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为
上首。常为众生。以无希望心清净说法。复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施
时。不著名闻利养果报以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种
利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修
习。得陀罗尼。以少功用。善能利益量众生。以少功用。令诸众生起增上心。恭
敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正
法。摧伏异论。一切豪贵。威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。
诸根成就。无能映蔽。具足摄受。殊胜意乐。得奢摩他毗婆舍那难行之行。皆得
圆满。发起精进。普护正法速疾能超不退转地。一切行中。随顺而住。弥勒。是
为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。
以无希望心清净说法。佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨。甚为无智。行
法施时。若有利养。生欢喜心。若无利养。不生欢喜。彼诸菩萨。为人说法。作
如是心。云何当令亲友檀越归属于我。复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等而
于我所生净信心。恭敬供养衣服饮食卧具汤药。如是菩萨。以财利故。为人说
法。若无利养心生疲猒。弥勒。譬如有人。志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸脓
血烂坏系着其颈。是人忧恼。深生猒患。以违逆故。迷闷不安。弥勒。当知于后
末世五百岁中说法之人亦复如是。于诸一切无利养处。不顺其心。无有滋味。便
生猒倦。弃舍而去。彼诸法师。作如是念。我于此中。说法无益。何以故。是诸
人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念。何缘于此。徒自疲劳。弥勒。是
诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住。及于近住。不为于法。及利益事而摄受
之。是诸法师。自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落而实不为利益
成熟。于诸众生而行法施。所以者何弥勒。我不说言有希求者。为法施清净。何
以故。若心有希求。则法无平等。我不说言贪污心者。能成熟众生。何以故。自
未成熟。能成熟他。无有是处。弥勒。我不说言尊重供养安乐其身。贪着摄受不
净物者为利益事。何以故。为求自身安隐丰乐摄受众会不能令其安住正信。弥
勒。我不说言矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求
美膳以为乞食。弥勒。我不说言乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。弥勒。
我不说言在家出家无识知者。为离愦闹。弥勒。我不说言谄曲之人值佛兴世求他
短者。为如理修行。多损害者。名戒蕴清净。增上慢者。为多闻第一。弥勒。我
不说言好朋。党者。名住律仪。心贡高者。名尊敬法师。绮语轻弄。为善说法与
欲交杂。能于僧众离诸过失。弥勒。我不说言简胜福田。为施不望报。求恩报
者。为善摄诸事。求恭敬利养。为志乐清净多妄计者。以为出家。弥勒。我不说
言分别彼我。名乐持戒。不尊敬者。名为听法。乐着世典咒诅言论。以为爱法。
弥勒。我不说言于诸空性无胜解者。能出离生死。多执著者。为离诸行。弥勒。
我不说言于菩提分住有所得。名为证智。弥勒。我不说言无势力者。忍辱成就。
无娆触者。被忍辱甲。少烦恼者。名律仪清净。邪方便者。为如说修行。弥勒。
我不说言爱言说者。为一心住。好营世务。于法无损。志乐清净。堕诸恶趣。修
习智慧。为愦闹行。弥勒。我不说言方便相应。名为谄曲。不求利养而为妄语。
无执著者。诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣。为无胜慢。如是弥勒。于
后末世百岁中。当有菩萨钝根小智。谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。尔时弥勒
菩萨白佛言。世尊。最后末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等业障所缠。为复更有
余菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之
所缠覆。是诸业障。或有消灭或复增长。弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨
业障微少。后五百岁。还来生此城邑聚落廛市山野种姓尊豪。有大威德。听明智
慧。善巧方便。心意调柔。常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严。辩才清妙。数衍工
巧。皆能善知。自隐其德。安住头陀功德之得。在在所生。舍家为道。已于无量
阿僧只俱胝劫中积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法。不惜身命。住阿兰若。空
闲林中。常勤精进。不求利养。入人一切众生心行。咒术言论。悉能了知。于诸
义理。少闻多解。辩才智慧。皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习。得陀罗
尼。无碍辩才。于四众中。宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说。修多罗祗
夜授记伽陀优陀那尼。波陀那阿伊帝。越多伽阇多伽毗佛。略阿浮陀达摩优波提
舍皆得辩才。无碍自在。弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。提闻无
量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所亲自听受。无
有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受
持正法菩萨所说之法。却生讥笑。轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词随意
制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐。发希有心。弥勒。当尔之时。
无量众生于是法师。皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘。无有轨范。多
诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝等于中。莫生信乐。发希
有心。非正法也。弥勒。彼诸愚人。为魔所持。于是法中。不能解了。谓非如来
之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是
故弥勒。若诸智慧善巧菩萨欲护正法。当隐其德。于多分别诸众生所。应须护
念。莫令于汝生不善心。尔时弥勒菩萨而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁
中。有诸菩萨。甚为无智。于大众中。诽谤正法。及持法者。复于其中。当于辩
才。及陀罗尼。而于是法。不能信受。世尊。譬如有人。渴乏须水。往诣泉池而
欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知。欲饮其水。便取嗅之。既闻
臭已。不饮其水。彼之自污。更说其过。乃至叹言。奇哉此水。甚大臭秽是人过
失。都不觉知。而于是水。所生怨咎。世尊。如泉池者。当知即是持法比丘。由
佛神力。于此法眼。善能解说。又复如彼愚痴之人。若于泉池。自投粪秽。后不
觉知。欲饮水者。世尊。取后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于
彼正法。及持法者。生诽谤已。复于是人。听受法味。彼人自失。都不觉知。以
疑惑过。污染意根。彼持法者。当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为
诸过失之所染污。彼无智人。于此正法。及是法师。不能听受。伺求其短。谤言
污辱。生猒离心。舍之而去。尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能
演说如是譬喻。无能伺求说其短者。弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才。一切
诸佛之所宣说。有四辩才。一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才。一切诸佛之
所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相
应。非与烦恼增长相应。涅槃功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸
佛之所宣说四种辩才。弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷欲说法者。应当安住
如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想亦于是
人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之
语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心是人以怨憎故。于
彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已。作坏法业。作坏法已。当堕恶
道。是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故
而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。弥勒。云何
名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。
不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。生死相应。不与涅槃功德相应。弥
勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。
若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊说诸烦恼。能为菩萨利益之
事。又复称赞摄取生死而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。佛告
弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝。随汝意答。若有说言菩萨为欲圆满成就菩
提分故摄取生死。又复说言以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应非利益
相应。为与法相应非法相应。弥勒菩萨白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应
与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故
摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。
弥勒。此诸菩萨。得法自在。所起烦恼。无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声
闻缘觉境界。弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法而发起
者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中。蜜舍身命。亦
不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨。得智力故。于诸烦恼。现有攀缘。
有异菩萨。无智力故。于诸烦恼。增上执着。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如我
解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得
解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失。不生分别。志求如来真实功德佛
言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨
方便之行难信解故。弥勒。壁如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差
别。凡夫愚人。以贪瞋痴之民缠故。堕诸恶道。而须陀洹于贪瞋痴善能了达。终
不隋落三恶道耳。弥勒。慧行菩萨亦复如是于贪瞋痴习气未断。彼亦别余初业菩
萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸
凡夫不能出离弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力。悉能摧灭。尔不因彼堕于恶
道。弥勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。数数添之。如是添已。其 转炽。
弥更增明。无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火。烧烦恼薪。数数添
于烦恼薪木。如是添已。智慧之火。转更增明。无有尽灭。弥勒。如是如是。慧
行菩萨智慧之力善巧方便难可了知。
唐三藏法师菩提流志奉诏译
发胜志乐会第二十五之一
如是我闻。一时佛在波罗奈城。仙人住处。施鹿苑中。与大比丘众满足千
人。复有五百诸菩萨众。是时众中。多有菩萨。业障深重。诸根阇钝。善法微
少。好于愦闹。谈说世事。耽乐睡眠。多诸戏论。广营众务。种种贪着。为所不
应忘失正念。修习邪慧。下劣精勤。行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会
中。见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念。此诸菩萨。于无上菩提圆满道分。皆
已退转。我今当令是诸菩萨觉悟开晓。生欢喜心。作是念已。即于晡时。从禅定
起。往到其所。共相慰问。复以种种柔软言词为说法要。令其欢喜。因告之曰。
诸仁者。云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。
尊者。我等今于无上菩提圆满道分无复增长。唯有退转。何以故。我心常为疑惑
所覆。于无上菩提。不能解了。云何我等当作佛耶。不作佛耶。于堕落法。亦不
能了。云何我等当堕落耶。不堕落耶。以是因缘。善法欲生。常为疑惑之所缠覆
尔时弥勒菩萨而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正□知所。而彼如来一切知
者。一切见者。具足成就无障碍智。解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。
当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中。有六十菩萨。与弥勒菩萨往诣佛
所。五体投地。顶礼佛足。悲感流泪。不能自起。弥勒菩萨修敬已毕。退坐一
面。尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号。生大热恼。汝于往昔。
造作恶业。于诸众生。以畅悦心。瞋骂毁辱。障恼损害。随自分别。不能了知业
报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法。不能修行。时诸菩萨。闻是
语已。从地而起□袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我
等说此业障。我等知罪。当自调伏。我从今日。更不敢作。尔时佛告诸菩萨言。
善男子。汝曾往昔。于俱留孙如来法中出家为道。自恃多闻。修持净戒。常怀憍
慢。傲逸之心。又行头陀。少欲知足。于是功德。复生执着。尔时有二说法比
丘。多诸亲友。名闻利养。汝于是人。以悭嫉心。妄言诽谤。行淫欲事。是时法
师亲友眷属。由汝离间。说其重过。皆令疑惑。不生信受。彼诸众生。于是法
师。无随顺心。断诸善根。是故汝等。由斯恶业。已于六十百千岁中生阿鼻地狱
余业未尽复于四十百千岁中生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中生黑绳地
狱。余业未尽。复于六十百千岁中生烧热地狱。从彼殁已。还得为人。五百世
中。生盲无目。以残业故。在在所生。常多懞钝。忘失正念。障覆善根。福德微
少。形容丑缺人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地。贫穷下劣。丧失财宝。
资生艰难。不为众人。尊重敬爱。从此殁已。于后未世五百岁中法欲灭时。还于
边地下劣家。匮乏饥冻。为人诽谤。忘失正念。不修善法。设欲修行。多诸留难
虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障。尔乃
消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛。当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提
记。尔时诸菩萨等闻佛所说。举身毛竖。深生忧悔。便自抆泪。前白佛言。世
尊。我今发露。悔其过咎。我等常于菩萨乘人轻慢嫉恚。及余业障。今于佛前。
如罪忏悔。我等今日。于世尊前。发弘誓愿。世尊。我从今日。至未来际。若于
菩萨乘人见有违犯。举露其过。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来
际。若于菩萨乘人戏弄讥嫌。恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。
至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐。游戏叹娱。见受用时。终不于彼
伺求其过。常生信敬。起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。世尊。我从今
日。至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家。及诸利养。恼彼身心。令其逼迫。我
等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言。令其
不悦。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六
时。不勤礼事。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。为欲护持此弘
誓故。不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。
若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。世尊。
我从今日。至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗。及于狗犬。我
等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若自赞叹。于他毁呰。我等则为
欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬。如疾风
吹。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲
知足。一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日。至未来际。
所修善本。不自矜伐。所行罪业。惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。尔
时世尊。赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓
愿。能以如是决定之心安住其中。一切业障。皆悉消灭。无量善根。亦当增长。
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨。为欲清净诸业障者。当发如是广大
誓愿。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不
退转耶。佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等行菩萨道。护持此愿。密舍身
命。终不缺减。令其退转。尔时弥勒菩萨复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世
五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。佛告尔勒菩萨言。弥勒。若
有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱何等为
四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。
不生执着。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就
四法。安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
不求他过失 亦不举人罪
离粗语悭吝 是人当解脱
弥勒。复有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得
解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静。常勤
精进。以善方便。调伏其身。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四
法。安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
当舍于懈怠 远离诸愦闹
寂静常知足 是人当解脱
尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲
自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若。寂静林
中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。但自观身。不求他过。
乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等深生怜愍。多所饶
益。应以无希望心清净说法。复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻
利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名
为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出
世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆
念。非人守护。无量诸天。加其威德。眷属亲友。无能沮坏。有所言说。人必信
受。不为怨家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法。
众人敬仰弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为
上首。常为众生。以无希望心清净说法。复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施
时。不著名闻利养果报以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种
利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修
习。得陀罗尼。以少功用。善能利益量众生。以少功用。令诸众生起增上心。恭
敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正
法。摧伏异论。一切豪贵。威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。
诸根成就。无能映蔽。具足摄受。殊胜意乐。得奢摩他毗婆舍那难行之行。皆得
圆满。发起精进。普护正法速疾能超不退转地。一切行中。随顺而住。弥勒。是
为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。
以无希望心清净说法。佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨。甚为无智。行
法施时。若有利养。生欢喜心。若无利养。不生欢喜。彼诸菩萨。为人说法。作
如是心。云何当令亲友檀越归属于我。复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等而
于我所生净信心。恭敬供养衣服饮食卧具汤药。如是菩萨。以财利故。为人说
法。若无利养心生疲猒。弥勒。譬如有人。志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸脓
血烂坏系着其颈。是人忧恼。深生猒患。以违逆故。迷闷不安。弥勒。当知于后
末世五百岁中说法之人亦复如是。于诸一切无利养处。不顺其心。无有滋味。便
生猒倦。弃舍而去。彼诸法师。作如是念。我于此中。说法无益。何以故。是诸
人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念。何缘于此。徒自疲劳。弥勒。是
诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住。及于近住。不为于法。及利益事而摄受
之。是诸法师。自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落而实不为利益
成熟。于诸众生而行法施。所以者何弥勒。我不说言有希求者。为法施清净。何
以故。若心有希求。则法无平等。我不说言贪污心者。能成熟众生。何以故。自
未成熟。能成熟他。无有是处。弥勒。我不说言尊重供养安乐其身。贪着摄受不
净物者为利益事。何以故。为求自身安隐丰乐摄受众会不能令其安住正信。弥
勒。我不说言矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求
美膳以为乞食。弥勒。我不说言乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。弥勒。
我不说言在家出家无识知者。为离愦闹。弥勒。我不说言谄曲之人值佛兴世求他
短者。为如理修行。多损害者。名戒蕴清净。增上慢者。为多闻第一。弥勒。我
不说言好朋。党者。名住律仪。心贡高者。名尊敬法师。绮语轻弄。为善说法与
欲交杂。能于僧众离诸过失。弥勒。我不说言简胜福田。为施不望报。求恩报
者。为善摄诸事。求恭敬利养。为志乐清净多妄计者。以为出家。弥勒。我不说
言分别彼我。名乐持戒。不尊敬者。名为听法。乐着世典咒诅言论。以为爱法。
弥勒。我不说言于诸空性无胜解者。能出离生死。多执著者。为离诸行。弥勒。
我不说言于菩提分住有所得。名为证智。弥勒。我不说言无势力者。忍辱成就。
无娆触者。被忍辱甲。少烦恼者。名律仪清净。邪方便者。为如说修行。弥勒。
我不说言爱言说者。为一心住。好营世务。于法无损。志乐清净。堕诸恶趣。修
习智慧。为愦闹行。弥勒。我不说言方便相应。名为谄曲。不求利养而为妄语。
无执著者。诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣。为无胜慢。如是弥勒。于
后末世百岁中。当有菩萨钝根小智。谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。尔时弥勒
菩萨白佛言。世尊。最后末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等业障所缠。为复更有
余菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之
所缠覆。是诸业障。或有消灭或复增长。弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨
业障微少。后五百岁。还来生此城邑聚落廛市山野种姓尊豪。有大威德。听明智
慧。善巧方便。心意调柔。常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严。辩才清妙。数衍工
巧。皆能善知。自隐其德。安住头陀功德之得。在在所生。舍家为道。已于无量
阿僧只俱胝劫中积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法。不惜身命。住阿兰若。空
闲林中。常勤精进。不求利养。入人一切众生心行。咒术言论。悉能了知。于诸
义理。少闻多解。辩才智慧。皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习。得陀罗
尼。无碍辩才。于四众中。宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说。修多罗祗
夜授记伽陀优陀那尼。波陀那阿伊帝。越多伽阇多伽毗佛。略阿浮陀达摩优波提
舍皆得辩才。无碍自在。弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。提闻无
量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所亲自听受。无
有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受
持正法菩萨所说之法。却生讥笑。轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词随意
制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐。发希有心。弥勒。当尔之时。
无量众生于是法师。皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘。无有轨范。多
诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝等于中。莫生信乐。发希
有心。非正法也。弥勒。彼诸愚人。为魔所持。于是法中。不能解了。谓非如来
之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是
故弥勒。若诸智慧善巧菩萨欲护正法。当隐其德。于多分别诸众生所。应须护
念。莫令于汝生不善心。尔时弥勒菩萨而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁
中。有诸菩萨。甚为无智。于大众中。诽谤正法。及持法者。复于其中。当于辩
才。及陀罗尼。而于是法。不能信受。世尊。譬如有人。渴乏须水。往诣泉池而
欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知。欲饮其水。便取嗅之。既闻
臭已。不饮其水。彼之自污。更说其过。乃至叹言。奇哉此水。甚大臭秽是人过
失。都不觉知。而于是水。所生怨咎。世尊。如泉池者。当知即是持法比丘。由
佛神力。于此法眼。善能解说。又复如彼愚痴之人。若于泉池。自投粪秽。后不
觉知。欲饮水者。世尊。取后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于
彼正法。及持法者。生诽谤已。复于是人。听受法味。彼人自失。都不觉知。以
疑惑过。污染意根。彼持法者。当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为
诸过失之所染污。彼无智人。于此正法。及是法师。不能听受。伺求其短。谤言
污辱。生猒离心。舍之而去。尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能
演说如是譬喻。无能伺求说其短者。弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才。一切
诸佛之所宣说。有四辩才。一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才。一切诸佛之
所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相
应。非与烦恼增长相应。涅槃功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸
佛之所宣说四种辩才。弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷欲说法者。应当安住
如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想亦于是
人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之
语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心是人以怨憎故。于
彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已。作坏法业。作坏法已。当堕恶
道。是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故
而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。弥勒。云何
名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。
不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。生死相应。不与涅槃功德相应。弥
勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。
若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊说诸烦恼。能为菩萨利益之
事。又复称赞摄取生死而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。佛告
弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝。随汝意答。若有说言菩萨为欲圆满成就菩
提分故摄取生死。又复说言以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应非利益
相应。为与法相应非法相应。弥勒菩萨白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应
与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故
摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。
弥勒。此诸菩萨。得法自在。所起烦恼。无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声
闻缘觉境界。弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法而发起
者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中。蜜舍身命。亦
不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨。得智力故。于诸烦恼。现有攀缘。
有异菩萨。无智力故。于诸烦恼。增上执着。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如我
解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得
解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失。不生分别。志求如来真实功德佛
言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨
方便之行难信解故。弥勒。壁如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差
别。凡夫愚人。以贪瞋痴之民缠故。堕诸恶道。而须陀洹于贪瞋痴善能了达。终
不隋落三恶道耳。弥勒。慧行菩萨亦复如是于贪瞋痴习气未断。彼亦别余初业菩
萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸
凡夫不能出离弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力。悉能摧灭。尔不因彼堕于恶
道。弥勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。数数添之。如是添已。其 转炽。
弥更增明。无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火。烧烦恼薪。数数添
于烦恼薪木。如是添已。智慧之火。转更增明。无有尽灭。弥勒。如是如是。慧
行菩萨智慧之力善巧方便难可了知。
心地无非自性戒
心地无痴自性慧
心地无乱自性定
——法宝坛经
发布于：2002.11.26 19:04:29 修改于：2002.11.27 9:18:16
wise 2002.11.26 19:04:29 来自:厦门 QQ:1380130
