关于“插一句，我也知道这应该是“假有”，可我真的不懂，他为什么是‘假有'？”的问题。
因为佛教认为身体是四大和合而成，就象是一辆马车，它由马，车子和车轭等部分组成，但是我们也不能说马就是马车，车子就是马车……只有当它们组合起来的时候，我们才会说它是马车。人的身体也是，如果把我们的身体分解，就分解成四大，但是我们不能说四大就是我们，只能说我们的身体是四大组合而成。而且只是暂时组合，当因缘到时，四大又会重新分解。所以说是假有，因为，就算是在组合的当下，你仔细分析，在这个身体之内，还是找不出一个“我”来的，血液是“我”吗？骨骼是“我”吗？大脑是“我”吗？那念念流动的思想是“我”吗？那个平时能思维，但是进入梦境或昏倒时就无法清醒的是“我”吗？很遗憾，都不是。
关于“思想意识是依此身而存，当无此身之时其亦无”。
如果我们的身体都不存在，那平时我们的思想活动依何而生呢？就像是我们烧一块木头时，火因为木头燃烧而产生，但是木头燃烧尽了，火也就消失了。
关于“但我个人以为，‘自性’的一部分至少包括：特殊的、区别于别的个体的性质。若‘我’无‘自性’，则‘四大’当能合成一个以上的一模一样的‘我’，而在我的肉体感知范围内，还没有这种情况。”
这个就牵涉到因缘的问题，自性不是指有一个特殊的东东，世间一切都是缘起性空，也没有一个什么在里面主宰，四大只所以没有能组合成一个以上一摸一样的我，是因为每个众生的业力不同，所以所显现的样子也不同，就像是世间没有两片相同的树叶一样。若硬说有别，那也是众生所做的业不同，所受的报也不同。业粗分为共业和不共业，简单来说，共业是指，我们以前所造的因，使我们为业力所转，生在这个世界和时代，这个我们是相同的；不共业是指，我们依前世的业力，相貌和出生的地方都不同，有些人因为前世做了善业，所以相好庄严，也就是说长的很漂亮，有些人因为前世做了不善业，所以相貌丑陋。但是这是以前自己所造的，所以，也不必埋怨。因为若问前世因，今生受者是，若问来世果，今生做者是。
末学斗胆，拉杂了一大篇，如果有什么不正之处，敬请各位斧正，末学于此顶礼致谢。^_^
因为佛教认为身体是四大和合而成，就象是一辆马车，它由马，车子和车轭等部分组成，但是我们也不能说马就是马车，车子就是马车……只有当它们组合起来的时候，我们才会说它是马车。人的身体也是，如果把我们的身体分解，就分解成四大，但是我们不能说四大就是我们，只能说我们的身体是四大组合而成。而且只是暂时组合，当因缘到时，四大又会重新分解。所以说是假有，因为，就算是在组合的当下，你仔细分析，在这个身体之内，还是找不出一个“我”来的，血液是“我”吗？骨骼是“我”吗？大脑是“我”吗？那念念流动的思想是“我”吗？那个平时能思维，但是进入梦境或昏倒时就无法清醒的是“我”吗？很遗憾，都不是。
关于“思想意识是依此身而存，当无此身之时其亦无”。
如果我们的身体都不存在，那平时我们的思想活动依何而生呢？就像是我们烧一块木头时，火因为木头燃烧而产生，但是木头燃烧尽了，火也就消失了。
关于“但我个人以为，‘自性’的一部分至少包括：特殊的、区别于别的个体的性质。若‘我’无‘自性’，则‘四大’当能合成一个以上的一模一样的‘我’，而在我的肉体感知范围内，还没有这种情况。”
这个就牵涉到因缘的问题，自性不是指有一个特殊的东东，世间一切都是缘起性空，也没有一个什么在里面主宰，四大只所以没有能组合成一个以上一摸一样的我，是因为每个众生的业力不同，所以所显现的样子也不同，就像是世间没有两片相同的树叶一样。若硬说有别，那也是众生所做的业不同，所受的报也不同。业粗分为共业和不共业，简单来说，共业是指，我们以前所造的因，使我们为业力所转，生在这个世界和时代，这个我们是相同的；不共业是指，我们依前世的业力，相貌和出生的地方都不同，有些人因为前世做了善业，所以相好庄严，也就是说长的很漂亮，有些人因为前世做了不善业，所以相貌丑陋。但是这是以前自己所造的，所以，也不必埋怨。因为若问前世因，今生受者是，若问来世果，今生做者是。
末学斗胆，拉杂了一大篇，如果有什么不正之处，敬请各位斧正，末学于此顶礼致谢。^_^
念佛一声功德无量，礼佛一拜罪灭河沙^_^
流云 2002.11.27 8:09:28
