阿闍黎迦那伽羅傳略
頂禮上師三寶！
頂禮文殊智慧勇士！
一切諸佛菩薩皆應眾生因緣而化現於世。依鄔金第二佛陀---蓮花生大師諸多伏藏授記，殊勝金剛上師、大阿闍黎迦那伽羅（Acharya Jnanagara）仁波切曾以世尊座下多聞第一、大聲聞阿難陀尊者、開顯大乘佛法之無著菩薩、八十四大成就者中獲自在成就之毗瓦巴（Bhiwapa or Virupa）尊者、唐太宗李世民、譯師之王毗盧遮那等諸身相出現於世，化導群迷。於近代，又示現為蔣揚欽則汪波（Jangyang Khyentse Wangpo）仁波切和貢珠（Kongtrul）仁波切及無餘光身成就之瘋行瑜伽士澳修喇雲（Ngoshullamnyon）等諸善知識，廣利三界有情。
如是極多自在化身事業，在許多伏藏中有明確授記。蓮花生大師于伏藏法《金剛钁•普賢意密明點•授記品•水晶鏡（Vijra Kilikila）》中雲：
毗盧語密化身迦那名 若將普賢意滴教法幢
善巧樹於摩訶支那境 七代弟子癡洲明燈同
兩舌惱害消於法界中 是則兩千年間愈增盛
結緣上方火山熾燃刹 定能往生此乃空行記
六十年代初，譯師之王毗盧遮那之意密化身色德活佛猛咒遊戲力仁波切，於獄中得金剛亥母授記雲，其將有漢地弘法之緣，屆時將會值遇生於漢地之法主。迦那伽羅仁波切之化身事業，於色德仁波切開啟之《上師祈請頌•賜勝悉地》、《五部文殊》、《文殊寶藏主》等伏藏法中均有授記，尤其在《化身迦那伽羅之世系祈請》明確授記，在一出產金屬元素、名帶“大”字之城中，毗盧語密化身“迦那”名者將出生。
依如是諸多授記，西元一九七四年（藏曆木虎年），化身迦那伽羅仁波切降生於山西大同。十四歲出家，爾時仁波切即展現出不共之智慧：常人需數月方能背誦之《楞嚴咒》，仁波切僅數小時，便熟記於心；《般若波羅密多心經》僅只一遍即已成誦。後罹沉屙，終日咳嗽不止。當時，肺結核乃不治之症。師疑其患此惡疾而心存怖畏，乃囑其回家將養。遂疑三寶之慈憫，於一佛像前發願：“如三寶不虛，當令我沉屙立愈；若不其然，則將竭力摧毀此欺世之法！”翌日，咳出一塊黑痰而愈。詢師乃知此像為文殊師利菩薩，即生淨信。後因抄閱大藏經 《毗盧遮那成佛神變加持經》，于諸密法，神嚮往之。仁波切自此常於覺受境界中，面見文殊師利菩薩，蒙其摩頂加持、勸慰，遂於空性生起無偏定解。其後更閱《文殊十大願王》，感諸佛悲憫無盡，而數數發起菩提宏願。
一九九零年，仁波切往康藏最大的佛教學府五明學院，依止大堪布法王如意寶晉美朋措仁波切，求索即身成佛之圭旨。
雪域求法，備極艱辛，茅屋繩床，聊寄色身。及至隆冬，朔風如刀，飄雪盈榻，踵裂如蓮，幾至於骨。眾苦畢集而赤心如故。礪力精進，不憚苦煩。僅只兩年，便獲堪布學位。為通達佛法實相，更令漢地眾生修學無偏密法，而發心學習藏文。初學數日，了無所知。一日，于光明夢境中，忽然現見文殊師利菩薩，啟仁波切言：“汝當謹記往昔廣利眾生之誓言！”遂授以獅子文殊咒。夢覺之後，即于藏文修習了無障礙，僅二十餘日便已通達。隨即譯出《直指心性釋論》，《 吉尊大圓滿講義》、《幻化網•三昧耶品》、《吉祥山願詞釋論》等密乘甚深論著。
藏曆十七勝生木亥年，即西元一九九五年，迦那伽羅仁波切于盧霍多芒寺（Dragmgo Mdomang temple）活佛大比丘帝刹（Tishtha）仁波切座下，受五部金剛灌頂，于時輪金剛壇城中，獲金剛阿闍黎位（Vijra Guru）。帝刹活佛同時授權仁波切可傳譯於大堪布晉美彭措仁波切處所得之一切教法。是秋，仁波切于伏藏大師色達年龍寺之化身鄔金晉美南卡朗巴仁波切和多羅拉姆空行仁波切座下獲得第二世敦炯（Dudjom）法王之完整法流；更于領受大圓滿口訣時，言下頓見法界實相，現見諸佛如所有智、盡所有智之境界。後年龍父母又依授記將阿底宗方便道授予仁波切，仁波切乃依伏藏所囑，以密咒士相而行度化。其後，又於果洛多卡寺(Golog Gamde Dokha temple)至尊皈處化身伏藏大師色德（Trulku Siddhi Lama）仁波切處，得一世敦炯法流的全部灌頂和傳承，遂為繼一世敦炯法王、金剛伏敵上師、色德活佛之後新伏藏實修派傳承之第四代法主。
敦珠法流源於一世敦炯法王查同敦炯多吉仁波切，法王幼時即現無礙神通智慧，感諸佛菩薩為其灌頂傳法，未依一人間上師而證無上悉地。在大師法流中，僅《法性虛空寶藏•忿怒母支分•六月頓超》中授記，六月成就大遷光身者即有五十八位之多。其後，法王之子、金剛手菩薩化身、伏藏大師金剛伏敵上師承嗣其法，亦曾以遷轉法(Phowa)之威力名震一方，並於年近半百之時，依敦炯法王授記，付法於雪域第一譯師毗盧遮那之意密化身——伏藏大師色德仁波切，三傳而至迦那伽羅仁波切。故此法流為極近之傳承，具不可思議之加持。
因同為譯師之王毗盧遮那之化身，仁波切常現與上師色德仁波切之意密如水相融之稀有證量。時仁波切于師座前求法，曆七次而未果。後依師母之助，上師乃酬其請。師曰：“此非與汝故作障難，乃有使法流清淨之必要也。”即征仁波切大圓滿之見。仁波切乃作：“於法界四分三離之當下，其明空赤裸之自性，或曰佛性，或曰覺性，或曰如來藏，其名雖異，其義即一。吾意止此而已矣！”雲，上師乃笑曰：“爾我師徒意密一如！”
當是時也，色德仁波切更以種種方便法行，授迦那伽那仁波切以《六月頓超》之法，依諸伏藏授記，囑其為《金剛橛•普賢意密明點》、《忿怒母》等甚深伏藏之法主。
仁波切亦常于光明境中，面見色德仁波切、晉美彭措仁波切、年龍上師父母仁波切等與己無別相融，於此當下，頓時契入大圓滿本淨之境界。如仁波切所言：“倘虛空不可分割，吾與上師自性本一，又豈有分割之相！”年龍上師多羅拉姆空行仁波切聞如是語，歡喜讚歎：“汝能作是語，勝於以千黃金瓔珞而作供養！”
仁波切孺念師恩，欲令諸上師之勝教廣弘于南閻浮提，乃于清淨意中，譯出化身色德活佛之全部伏藏法、敦炯一世之《忿怒母》實修儀軌、大圓滿教言法類、阿旁大師之《深道六法》、年龍上師父母伏藏法《藍光佛母》之根本及支分法類、《伏藏法彙編》等甚深法要，于諸堪能士夫，乃生廣大利益。
仁波切隨所行止，常現稀有功德，令從者於無偏教法生起淨信。于其幼時，稍作意持，可令狂風止於當下；出家未久，即以文殊勇猛智慧，為多人驅除纏繞多年之魔障，使持邪見者趣入正信。一九九八年，偕道友自寧夏運糧至年龍寺，途遇大雨，仁波切略作加持，雨乃止於道之兩側；二零零一年，依伏藏授記，仁波切建塔於五臺山。適逢雨季，雨雪霏霏，連日不開。僅略作意，即令素多雨霧之北台，日麗風和，半月無雨，遂得如期而竣。
仁波切于諸教宗，視之一如，略無褒貶。除依自宗甯瑪派修學外，亦曾尊格魯派康定那摩寺達吉（Ｄargyey）仁波切為師，聆教起修，甚得其益。其後又面謁薩迦派法王薩迦貢瑪（Sakya tridzin）仁波切，得阿闍黎大黑行之《上樂金剛瑜伽母》灌頂。
迦那伽羅仁波切自依文殊師利菩薩加持，而於空性生起定解之時，即持無分教派，相容並蓄，平等弘傳之議。如是法行，亦得薩迦貢瑪仁波切、年龍上師父母仁波切等諸大成就者之嘉許，作諸多贊勸，授記以為順緣。色德仁波切亦授記，敦炯新伏藏實修派及色德仁波切之伏藏法流廣弘於瞻部之因緣已熟，敦勸仁波切大轉法輪，廣作弘宣。
仁波切素性沉毅，聰慧穎悟。每有所疑，必慎抉擇而不尚盲從。以其廣學博聞，解行相資，於第一義，無失無得，乃能洞見末世佛法弘傳之弊。概而言之，學者見行不一，輕忽因果；尚玄談而不躬行；求境界而怠實證。以藏傳佛教而言，學者雅好玄異，盲目追隨，執相為實，畏難求易，不明取捨；更兼宗派林立，溝壑縱橫；貢高我慢，自是非他者亦不為鮮。有感於此，仁波切乃倡統一佛法，普弘教理，破迷霧而顯其本原赤裸之光明，彰顯真義而使學者知所取捨，更欲邀各路英才，共志於此，廣泛翻譯藏傳佛教之經論典籍，普弘無偏之教；于諸堪能之士夫，授以實修之口訣，使諸弟子，各蒙其益。
仁波切悲願弘深，智慧高廣。行資儀範，為眾所欽。西元2002年夏季，遵法王色德仁波切囑咐，以及東吉多卡寺一切僧俗敦請，仁波切正式繼承了色德仁波切的法位，成為東吉多卡寺兩教興盛洲的第三十九代金座法王、一切顯密教法之主者。此外，四川阿壩覺囊派塞寺、青海海南德西寺等諸多寺院之僧俗、化身，皆依授記、夢兆、信心等諸因緣而尊仁波切為重要之化身上師。
如是，化身迦那伽羅仁波切之無盡行願，非言辭之所能及。願一切眾生，共入仁波切之誓願海中，籍此善願，同趣正覺。
頂禮上師三寶！
頂禮文殊智慧勇士！
一切諸佛菩薩皆應眾生因緣而化現於世。依鄔金第二佛陀---蓮花生大師諸多伏藏授記，殊勝金剛上師、大阿闍黎迦那伽羅（Acharya Jnanagara）仁波切曾以世尊座下多聞第一、大聲聞阿難陀尊者、開顯大乘佛法之無著菩薩、八十四大成就者中獲自在成就之毗瓦巴（Bhiwapa or Virupa）尊者、唐太宗李世民、譯師之王毗盧遮那等諸身相出現於世，化導群迷。於近代，又示現為蔣揚欽則汪波（Jangyang Khyentse Wangpo）仁波切和貢珠（Kongtrul）仁波切及無餘光身成就之瘋行瑜伽士澳修喇雲（Ngoshullamnyon）等諸善知識，廣利三界有情。
如是極多自在化身事業，在許多伏藏中有明確授記。蓮花生大師于伏藏法《金剛钁•普賢意密明點•授記品•水晶鏡（Vijra Kilikila）》中雲：
毗盧語密化身迦那名 若將普賢意滴教法幢
善巧樹於摩訶支那境 七代弟子癡洲明燈同
兩舌惱害消於法界中 是則兩千年間愈增盛
結緣上方火山熾燃刹 定能往生此乃空行記
六十年代初，譯師之王毗盧遮那之意密化身色德活佛猛咒遊戲力仁波切，於獄中得金剛亥母授記雲，其將有漢地弘法之緣，屆時將會值遇生於漢地之法主。迦那伽羅仁波切之化身事業，於色德仁波切開啟之《上師祈請頌•賜勝悉地》、《五部文殊》、《文殊寶藏主》等伏藏法中均有授記，尤其在《化身迦那伽羅之世系祈請》明確授記，在一出產金屬元素、名帶“大”字之城中，毗盧語密化身“迦那”名者將出生。
依如是諸多授記，西元一九七四年（藏曆木虎年），化身迦那伽羅仁波切降生於山西大同。十四歲出家，爾時仁波切即展現出不共之智慧：常人需數月方能背誦之《楞嚴咒》，仁波切僅數小時，便熟記於心；《般若波羅密多心經》僅只一遍即已成誦。後罹沉屙，終日咳嗽不止。當時，肺結核乃不治之症。師疑其患此惡疾而心存怖畏，乃囑其回家將養。遂疑三寶之慈憫，於一佛像前發願：“如三寶不虛，當令我沉屙立愈；若不其然，則將竭力摧毀此欺世之法！”翌日，咳出一塊黑痰而愈。詢師乃知此像為文殊師利菩薩，即生淨信。後因抄閱大藏經 《毗盧遮那成佛神變加持經》，于諸密法，神嚮往之。仁波切自此常於覺受境界中，面見文殊師利菩薩，蒙其摩頂加持、勸慰，遂於空性生起無偏定解。其後更閱《文殊十大願王》，感諸佛悲憫無盡，而數數發起菩提宏願。
一九九零年，仁波切往康藏最大的佛教學府五明學院，依止大堪布法王如意寶晉美朋措仁波切，求索即身成佛之圭旨。
雪域求法，備極艱辛，茅屋繩床，聊寄色身。及至隆冬，朔風如刀，飄雪盈榻，踵裂如蓮，幾至於骨。眾苦畢集而赤心如故。礪力精進，不憚苦煩。僅只兩年，便獲堪布學位。為通達佛法實相，更令漢地眾生修學無偏密法，而發心學習藏文。初學數日，了無所知。一日，于光明夢境中，忽然現見文殊師利菩薩，啟仁波切言：“汝當謹記往昔廣利眾生之誓言！”遂授以獅子文殊咒。夢覺之後，即于藏文修習了無障礙，僅二十餘日便已通達。隨即譯出《直指心性釋論》，《 吉尊大圓滿講義》、《幻化網•三昧耶品》、《吉祥山願詞釋論》等密乘甚深論著。
藏曆十七勝生木亥年，即西元一九九五年，迦那伽羅仁波切于盧霍多芒寺（Dragmgo Mdomang temple）活佛大比丘帝刹（Tishtha）仁波切座下，受五部金剛灌頂，于時輪金剛壇城中，獲金剛阿闍黎位（Vijra Guru）。帝刹活佛同時授權仁波切可傳譯於大堪布晉美彭措仁波切處所得之一切教法。是秋，仁波切于伏藏大師色達年龍寺之化身鄔金晉美南卡朗巴仁波切和多羅拉姆空行仁波切座下獲得第二世敦炯（Dudjom）法王之完整法流；更于領受大圓滿口訣時，言下頓見法界實相，現見諸佛如所有智、盡所有智之境界。後年龍父母又依授記將阿底宗方便道授予仁波切，仁波切乃依伏藏所囑，以密咒士相而行度化。其後，又於果洛多卡寺(Golog Gamde Dokha temple)至尊皈處化身伏藏大師色德（Trulku Siddhi Lama）仁波切處，得一世敦炯法流的全部灌頂和傳承，遂為繼一世敦炯法王、金剛伏敵上師、色德活佛之後新伏藏實修派傳承之第四代法主。
敦珠法流源於一世敦炯法王查同敦炯多吉仁波切，法王幼時即現無礙神通智慧，感諸佛菩薩為其灌頂傳法，未依一人間上師而證無上悉地。在大師法流中，僅《法性虛空寶藏•忿怒母支分•六月頓超》中授記，六月成就大遷光身者即有五十八位之多。其後，法王之子、金剛手菩薩化身、伏藏大師金剛伏敵上師承嗣其法，亦曾以遷轉法(Phowa)之威力名震一方，並於年近半百之時，依敦炯法王授記，付法於雪域第一譯師毗盧遮那之意密化身——伏藏大師色德仁波切，三傳而至迦那伽羅仁波切。故此法流為極近之傳承，具不可思議之加持。
因同為譯師之王毗盧遮那之化身，仁波切常現與上師色德仁波切之意密如水相融之稀有證量。時仁波切于師座前求法，曆七次而未果。後依師母之助，上師乃酬其請。師曰：“此非與汝故作障難，乃有使法流清淨之必要也。”即征仁波切大圓滿之見。仁波切乃作：“於法界四分三離之當下，其明空赤裸之自性，或曰佛性，或曰覺性，或曰如來藏，其名雖異，其義即一。吾意止此而已矣！”雲，上師乃笑曰：“爾我師徒意密一如！”
當是時也，色德仁波切更以種種方便法行，授迦那伽那仁波切以《六月頓超》之法，依諸伏藏授記，囑其為《金剛橛•普賢意密明點》、《忿怒母》等甚深伏藏之法主。
仁波切亦常于光明境中，面見色德仁波切、晉美彭措仁波切、年龍上師父母仁波切等與己無別相融，於此當下，頓時契入大圓滿本淨之境界。如仁波切所言：“倘虛空不可分割，吾與上師自性本一，又豈有分割之相！”年龍上師多羅拉姆空行仁波切聞如是語，歡喜讚歎：“汝能作是語，勝於以千黃金瓔珞而作供養！”
仁波切孺念師恩，欲令諸上師之勝教廣弘于南閻浮提，乃于清淨意中，譯出化身色德活佛之全部伏藏法、敦炯一世之《忿怒母》實修儀軌、大圓滿教言法類、阿旁大師之《深道六法》、年龍上師父母伏藏法《藍光佛母》之根本及支分法類、《伏藏法彙編》等甚深法要，于諸堪能士夫，乃生廣大利益。
仁波切隨所行止，常現稀有功德，令從者於無偏教法生起淨信。于其幼時，稍作意持，可令狂風止於當下；出家未久，即以文殊勇猛智慧，為多人驅除纏繞多年之魔障，使持邪見者趣入正信。一九九八年，偕道友自寧夏運糧至年龍寺，途遇大雨，仁波切略作加持，雨乃止於道之兩側；二零零一年，依伏藏授記，仁波切建塔於五臺山。適逢雨季，雨雪霏霏，連日不開。僅略作意，即令素多雨霧之北台，日麗風和，半月無雨，遂得如期而竣。
仁波切于諸教宗，視之一如，略無褒貶。除依自宗甯瑪派修學外，亦曾尊格魯派康定那摩寺達吉（Ｄargyey）仁波切為師，聆教起修，甚得其益。其後又面謁薩迦派法王薩迦貢瑪（Sakya tridzin）仁波切，得阿闍黎大黑行之《上樂金剛瑜伽母》灌頂。
迦那伽羅仁波切自依文殊師利菩薩加持，而於空性生起定解之時，即持無分教派，相容並蓄，平等弘傳之議。如是法行，亦得薩迦貢瑪仁波切、年龍上師父母仁波切等諸大成就者之嘉許，作諸多贊勸，授記以為順緣。色德仁波切亦授記，敦炯新伏藏實修派及色德仁波切之伏藏法流廣弘於瞻部之因緣已熟，敦勸仁波切大轉法輪，廣作弘宣。
仁波切素性沉毅，聰慧穎悟。每有所疑，必慎抉擇而不尚盲從。以其廣學博聞，解行相資，於第一義，無失無得，乃能洞見末世佛法弘傳之弊。概而言之，學者見行不一，輕忽因果；尚玄談而不躬行；求境界而怠實證。以藏傳佛教而言，學者雅好玄異，盲目追隨，執相為實，畏難求易，不明取捨；更兼宗派林立，溝壑縱橫；貢高我慢，自是非他者亦不為鮮。有感於此，仁波切乃倡統一佛法，普弘教理，破迷霧而顯其本原赤裸之光明，彰顯真義而使學者知所取捨，更欲邀各路英才，共志於此，廣泛翻譯藏傳佛教之經論典籍，普弘無偏之教；于諸堪能之士夫，授以實修之口訣，使諸弟子，各蒙其益。
仁波切悲願弘深，智慧高廣。行資儀範，為眾所欽。西元2002年夏季，遵法王色德仁波切囑咐，以及東吉多卡寺一切僧俗敦請，仁波切正式繼承了色德仁波切的法位，成為東吉多卡寺兩教興盛洲的第三十九代金座法王、一切顯密教法之主者。此外，四川阿壩覺囊派塞寺、青海海南德西寺等諸多寺院之僧俗、化身，皆依授記、夢兆、信心等諸因緣而尊仁波切為重要之化身上師。
如是，化身迦那伽羅仁波切之無盡行願，非言辭之所能及。願一切眾生，共入仁波切之誓願海中，籍此善願，同趣正覺。
頂禮上師三寶！
頂禮文殊智慧勇士！
一切諸佛菩薩皆應眾生因緣而化現於世。依鄔金第二佛陀---蓮花生大師諸多伏藏授記，殊勝金剛上師、大阿闍黎迦那伽羅（Acharya Jnanagara）仁波切曾以世尊座下多聞第一、大聲聞阿難陀尊者、開顯大乘佛法之無著菩薩、八十四大成就者中獲自在成就之毗瓦巴（Bhiwapa or Virupa）尊者、唐太宗李世民、譯師之王毗盧遮那等諸身相出現於世，化導群迷。於近代，又示現為蔣揚欽則汪波（Jangyang Khyentse Wangpo）仁波切和貢珠（Kongtrul）仁波切及無餘光身成就之瘋行瑜伽士澳修喇雲（Ngoshullamnyon）等諸善知識，廣利三界有情。
如是極多自在化身事業，在許多伏藏中有明確授記。蓮花生大師于伏藏法《金剛钁•普賢意密明點•授記品•水晶鏡（Vijra Kilikila）》中雲：
毗盧語密化身迦那名 若將普賢意滴教法幢
善巧樹於摩訶支那境 七代弟子癡洲明燈同
兩舌惱害消於法界中 是則兩千年間愈增盛
結緣上方火山熾燃刹 定能往生此乃空行記
六十年代初，譯師之王毗盧遮那之意密化身色德活佛猛咒遊戲力仁波切，於獄中得金剛亥母授記雲，其將有漢地弘法之緣，屆時將會值遇生於漢地之法主。迦那伽羅仁波切之化身事業，於色德仁波切開啟之《上師祈請頌•賜勝悉地》、《五部文殊》、《文殊寶藏主》等伏藏法中均有授記，尤其在《化身迦那伽羅之世系祈請》明確授記，在一出產金屬元素、名帶“大”字之城中，毗盧語密化身“迦那”名者將出生。
依如是諸多授記，西元一九七四年（藏曆木虎年），化身迦那伽羅仁波切降生於山西大同。十四歲出家，爾時仁波切即展現出不共之智慧：常人需數月方能背誦之《楞嚴咒》，仁波切僅數小時，便熟記於心；《般若波羅密多心經》僅只一遍即已成誦。後罹沉屙，終日咳嗽不止。當時，肺結核乃不治之症。師疑其患此惡疾而心存怖畏，乃囑其回家將養。遂疑三寶之慈憫，於一佛像前發願：“如三寶不虛，當令我沉屙立愈；若不其然，則將竭力摧毀此欺世之法！”翌日，咳出一塊黑痰而愈。詢師乃知此像為文殊師利菩薩，即生淨信。後因抄閱大藏經 《毗盧遮那成佛神變加持經》，于諸密法，神嚮往之。仁波切自此常於覺受境界中，面見文殊師利菩薩，蒙其摩頂加持、勸慰，遂於空性生起無偏定解。其後更閱《文殊十大願王》，感諸佛悲憫無盡，而數數發起菩提宏願。
一九九零年，仁波切往康藏最大的佛教學府五明學院，依止大堪布法王如意寶晉美朋措仁波切，求索即身成佛之圭旨。
雪域求法，備極艱辛，茅屋繩床，聊寄色身。及至隆冬，朔風如刀，飄雪盈榻，踵裂如蓮，幾至於骨。眾苦畢集而赤心如故。礪力精進，不憚苦煩。僅只兩年，便獲堪布學位。為通達佛法實相，更令漢地眾生修學無偏密法，而發心學習藏文。初學數日，了無所知。一日，于光明夢境中，忽然現見文殊師利菩薩，啟仁波切言：“汝當謹記往昔廣利眾生之誓言！”遂授以獅子文殊咒。夢覺之後，即于藏文修習了無障礙，僅二十餘日便已通達。隨即譯出《直指心性釋論》，《 吉尊大圓滿講義》、《幻化網•三昧耶品》、《吉祥山願詞釋論》等密乘甚深論著。
藏曆十七勝生木亥年，即西元一九九五年，迦那伽羅仁波切于盧霍多芒寺（Dragmgo Mdomang temple）活佛大比丘帝刹（Tishtha）仁波切座下，受五部金剛灌頂，于時輪金剛壇城中，獲金剛阿闍黎位（Vijra Guru）。帝刹活佛同時授權仁波切可傳譯於大堪布晉美彭措仁波切處所得之一切教法。是秋，仁波切于伏藏大師色達年龍寺之化身鄔金晉美南卡朗巴仁波切和多羅拉姆空行仁波切座下獲得第二世敦炯（Dudjom）法王之完整法流；更于領受大圓滿口訣時，言下頓見法界實相，現見諸佛如所有智、盡所有智之境界。後年龍父母又依授記將阿底宗方便道授予仁波切，仁波切乃依伏藏所囑，以密咒士相而行度化。其後，又於果洛多卡寺(Golog Gamde Dokha temple)至尊皈處化身伏藏大師色德（Trulku Siddhi Lama）仁波切處，得一世敦炯法流的全部灌頂和傳承，遂為繼一世敦炯法王、金剛伏敵上師、色德活佛之後新伏藏實修派傳承之第四代法主。
敦珠法流源於一世敦炯法王查同敦炯多吉仁波切，法王幼時即現無礙神通智慧，感諸佛菩薩為其灌頂傳法，未依一人間上師而證無上悉地。在大師法流中，僅《法性虛空寶藏•忿怒母支分•六月頓超》中授記，六月成就大遷光身者即有五十八位之多。其後，法王之子、金剛手菩薩化身、伏藏大師金剛伏敵上師承嗣其法，亦曾以遷轉法(Phowa)之威力名震一方，並於年近半百之時，依敦炯法王授記，付法於雪域第一譯師毗盧遮那之意密化身——伏藏大師色德仁波切，三傳而至迦那伽羅仁波切。故此法流為極近之傳承，具不可思議之加持。
因同為譯師之王毗盧遮那之化身，仁波切常現與上師色德仁波切之意密如水相融之稀有證量。時仁波切于師座前求法，曆七次而未果。後依師母之助，上師乃酬其請。師曰：“此非與汝故作障難，乃有使法流清淨之必要也。”即征仁波切大圓滿之見。仁波切乃作：“於法界四分三離之當下，其明空赤裸之自性，或曰佛性，或曰覺性，或曰如來藏，其名雖異，其義即一。吾意止此而已矣！”雲，上師乃笑曰：“爾我師徒意密一如！”
當是時也，色德仁波切更以種種方便法行，授迦那伽那仁波切以《六月頓超》之法，依諸伏藏授記，囑其為《金剛橛•普賢意密明點》、《忿怒母》等甚深伏藏之法主。
仁波切亦常于光明境中，面見色德仁波切、晉美彭措仁波切、年龍上師父母仁波切等與己無別相融，於此當下，頓時契入大圓滿本淨之境界。如仁波切所言：“倘虛空不可分割，吾與上師自性本一，又豈有分割之相！”年龍上師多羅拉姆空行仁波切聞如是語，歡喜讚歎：“汝能作是語，勝於以千黃金瓔珞而作供養！”
仁波切孺念師恩，欲令諸上師之勝教廣弘于南閻浮提，乃于清淨意中，譯出化身色德活佛之全部伏藏法、敦炯一世之《忿怒母》實修儀軌、大圓滿教言法類、阿旁大師之《深道六法》、年龍上師父母伏藏法《藍光佛母》之根本及支分法類、《伏藏法彙編》等甚深法要，于諸堪能士夫，乃生廣大利益。
仁波切隨所行止，常現稀有功德，令從者於無偏教法生起淨信。于其幼時，稍作意持，可令狂風止於當下；出家未久，即以文殊勇猛智慧，為多人驅除纏繞多年之魔障，使持邪見者趣入正信。一九九八年，偕道友自寧夏運糧至年龍寺，途遇大雨，仁波切略作加持，雨乃止於道之兩側；二零零一年，依伏藏授記，仁波切建塔於五臺山。適逢雨季，雨雪霏霏，連日不開。僅略作意，即令素多雨霧之北台，日麗風和，半月無雨，遂得如期而竣。
仁波切于諸教宗，視之一如，略無褒貶。除依自宗甯瑪派修學外，亦曾尊格魯派康定那摩寺達吉（Ｄargyey）仁波切為師，聆教起修，甚得其益。其後又面謁薩迦派法王薩迦貢瑪（Sakya tridzin）仁波切，得阿闍黎大黑行之《上樂金剛瑜伽母》灌頂。
迦那伽羅仁波切自依文殊師利菩薩加持，而於空性生起定解之時，即持無分教派，相容並蓄，平等弘傳之議。如是法行，亦得薩迦貢瑪仁波切、年龍上師父母仁波切等諸大成就者之嘉許，作諸多贊勸，授記以為順緣。色德仁波切亦授記，敦炯新伏藏實修派及色德仁波切之伏藏法流廣弘於瞻部之因緣已熟，敦勸仁波切大轉法輪，廣作弘宣。
仁波切素性沉毅，聰慧穎悟。每有所疑，必慎抉擇而不尚盲從。以其廣學博聞，解行相資，於第一義，無失無得，乃能洞見末世佛法弘傳之弊。概而言之，學者見行不一，輕忽因果；尚玄談而不躬行；求境界而怠實證。以藏傳佛教而言，學者雅好玄異，盲目追隨，執相為實，畏難求易，不明取捨；更兼宗派林立，溝壑縱橫；貢高我慢，自是非他者亦不為鮮。有感於此，仁波切乃倡統一佛法，普弘教理，破迷霧而顯其本原赤裸之光明，彰顯真義而使學者知所取捨，更欲邀各路英才，共志於此，廣泛翻譯藏傳佛教之經論典籍，普弘無偏之教；于諸堪能之士夫，授以實修之口訣，使諸弟子，各蒙其益。
仁波切悲願弘深，智慧高廣。行資儀範，為眾所欽。西元2002年夏季，遵法王色德仁波切囑咐，以及東吉多卡寺一切僧俗敦請，仁波切正式繼承了色德仁波切的法位，成為東吉多卡寺兩教興盛洲的第三十九代金座法王、一切顯密教法之主者。此外，四川阿壩覺囊派塞寺、青海海南德西寺等諸多寺院之僧俗、化身，皆依授記、夢兆、信心等諸因緣而尊仁波切為重要之化身上師。
如是，化身迦那伽羅仁波切之無盡行願，非言辭之所能及。願一切眾生，共入仁波切之誓願海中，籍此善願，同趣正覺。
頂禮上師三寶！
頂禮文殊智慧勇士！
一切諸佛菩薩皆應眾生因緣而化現於世。依鄔金第二佛陀---蓮花生大師諸多伏藏授記，殊勝金剛上師、大阿闍黎迦那伽羅（Acharya Jnanagara）仁波切曾以世尊座下多聞第一、大聲聞阿難陀尊者、開顯大乘佛法之無著菩薩、八十四大成就者中獲自在成就之毗瓦巴（Bhiwapa or Virupa）尊者、唐太宗李世民、譯師之王毗盧遮那等諸身相出現於世，化導群迷。於近代，又示現為蔣揚欽則汪波（Jangyang Khyentse Wangpo）仁波切和貢珠（Kongtrul）仁波切及無餘光身成就之瘋行瑜伽士澳修喇雲（Ngoshullamnyon）等諸善知識，廣利三界有情。
如是極多自在化身事業，在許多伏藏中有明確授記。蓮花生大師于伏藏法《金剛钁•普賢意密明點•授記品•水晶鏡（Vijra Kilikila）》中雲：
毗盧語密化身迦那名 若將普賢意滴教法幢
善巧樹於摩訶支那境 七代弟子癡洲明燈同
兩舌惱害消於法界中 是則兩千年間愈增盛
結緣上方火山熾燃刹 定能往生此乃空行記
六十年代初，譯師之王毗盧遮那之意密化身色德活佛猛咒遊戲力仁波切，於獄中得金剛亥母授記雲，其將有漢地弘法之緣，屆時將會值遇生於漢地之法主。迦那伽羅仁波切之化身事業，於色德仁波切開啟之《上師祈請頌•賜勝悉地》、《五部文殊》、《文殊寶藏主》等伏藏法中均有授記，尤其在《化身迦那伽羅之世系祈請》明確授記，在一出產金屬元素、名帶“大”字之城中，毗盧語密化身“迦那”名者將出生。
依如是諸多授記，西元一九七四年（藏曆木虎年），化身迦那伽羅仁波切降生於山西大同。十四歲出家，爾時仁波切即展現出不共之智慧：常人需數月方能背誦之《楞嚴咒》，仁波切僅數小時，便熟記於心；《般若波羅密多心經》僅只一遍即已成誦。後罹沉屙，終日咳嗽不止。當時，肺結核乃不治之症。師疑其患此惡疾而心存怖畏，乃囑其回家將養。遂疑三寶之慈憫，於一佛像前發願：“如三寶不虛，當令我沉屙立愈；若不其然，則將竭力摧毀此欺世之法！”翌日，咳出一塊黑痰而愈。詢師乃知此像為文殊師利菩薩，即生淨信。後因抄閱大藏經 《毗盧遮那成佛神變加持經》，于諸密法，神嚮往之。仁波切自此常於覺受境界中，面見文殊師利菩薩，蒙其摩頂加持、勸慰，遂於空性生起無偏定解。其後更閱《文殊十大願王》，感諸佛悲憫無盡，而數數發起菩提宏願。
一九九零年，仁波切往康藏最大的佛教學府五明學院，依止大堪布法王如意寶晉美朋措仁波切，求索即身成佛之圭旨。
雪域求法，備極艱辛，茅屋繩床，聊寄色身。及至隆冬，朔風如刀，飄雪盈榻，踵裂如蓮，幾至於骨。眾苦畢集而赤心如故。礪力精進，不憚苦煩。僅只兩年，便獲堪布學位。為通達佛法實相，更令漢地眾生修學無偏密法，而發心學習藏文。初學數日，了無所知。一日，于光明夢境中，忽然現見文殊師利菩薩，啟仁波切言：“汝當謹記往昔廣利眾生之誓言！”遂授以獅子文殊咒。夢覺之後，即于藏文修習了無障礙，僅二十餘日便已通達。隨即譯出《直指心性釋論》，《 吉尊大圓滿講義》、《幻化網•三昧耶品》、《吉祥山願詞釋論》等密乘甚深論著。
藏曆十七勝生木亥年，即西元一九九五年，迦那伽羅仁波切于盧霍多芒寺（Dragmgo Mdomang temple）活佛大比丘帝刹（Tishtha）仁波切座下，受五部金剛灌頂，于時輪金剛壇城中，獲金剛阿闍黎位（Vijra Guru）。帝刹活佛同時授權仁波切可傳譯於大堪布晉美彭措仁波切處所得之一切教法。是秋，仁波切于伏藏大師色達年龍寺之化身鄔金晉美南卡朗巴仁波切和多羅拉姆空行仁波切座下獲得第二世敦炯（Dudjom）法王之完整法流；更于領受大圓滿口訣時，言下頓見法界實相，現見諸佛如所有智、盡所有智之境界。後年龍父母又依授記將阿底宗方便道授予仁波切，仁波切乃依伏藏所囑，以密咒士相而行度化。其後，又於果洛多卡寺(Golog Gamde Dokha temple)至尊皈處化身伏藏大師色德（Trulku Siddhi Lama）仁波切處，得一世敦炯法流的全部灌頂和傳承，遂為繼一世敦炯法王、金剛伏敵上師、色德活佛之後新伏藏實修派傳承之第四代法主。
敦珠法流源於一世敦炯法王查同敦炯多吉仁波切，法王幼時即現無礙神通智慧，感諸佛菩薩為其灌頂傳法，未依一人間上師而證無上悉地。在大師法流中，僅《法性虛空寶藏•忿怒母支分•六月頓超》中授記，六月成就大遷光身者即有五十八位之多。其後，法王之子、金剛手菩薩化身、伏藏大師金剛伏敵上師承嗣其法，亦曾以遷轉法(Phowa)之威力名震一方，並於年近半百之時，依敦炯法王授記，付法於雪域第一譯師毗盧遮那之意密化身——伏藏大師色德仁波切，三傳而至迦那伽羅仁波切。故此法流為極近之傳承，具不可思議之加持。
因同為譯師之王毗盧遮那之化身，仁波切常現與上師色德仁波切之意密如水相融之稀有證量。時仁波切于師座前求法，曆七次而未果。後依師母之助，上師乃酬其請。師曰：“此非與汝故作障難，乃有使法流清淨之必要也。”即征仁波切大圓滿之見。仁波切乃作：“於法界四分三離之當下，其明空赤裸之自性，或曰佛性，或曰覺性，或曰如來藏，其名雖異，其義即一。吾意止此而已矣！”雲，上師乃笑曰：“爾我師徒意密一如！”
當是時也，色德仁波切更以種種方便法行，授迦那伽那仁波切以《六月頓超》之法，依諸伏藏授記，囑其為《金剛橛•普賢意密明點》、《忿怒母》等甚深伏藏之法主。
仁波切亦常于光明境中，面見色德仁波切、晉美彭措仁波切、年龍上師父母仁波切等與己無別相融，於此當下，頓時契入大圓滿本淨之境界。如仁波切所言：“倘虛空不可分割，吾與上師自性本一，又豈有分割之相！”年龍上師多羅拉姆空行仁波切聞如是語，歡喜讚歎：“汝能作是語，勝於以千黃金瓔珞而作供養！”
仁波切孺念師恩，欲令諸上師之勝教廣弘于南閻浮提，乃于清淨意中，譯出化身色德活佛之全部伏藏法、敦炯一世之《忿怒母》實修儀軌、大圓滿教言法類、阿旁大師之《深道六法》、年龍上師父母伏藏法《藍光佛母》之根本及支分法類、《伏藏法彙編》等甚深法要，于諸堪能士夫，乃生廣大利益。
仁波切隨所行止，常現稀有功德，令從者於無偏教法生起淨信。于其幼時，稍作意持，可令狂風止於當下；出家未久，即以文殊勇猛智慧，為多人驅除纏繞多年之魔障，使持邪見者趣入正信。一九九八年，偕道友自寧夏運糧至年龍寺，途遇大雨，仁波切略作加持，雨乃止於道之兩側；二零零一年，依伏藏授記，仁波切建塔於五臺山。適逢雨季，雨雪霏霏，連日不開。僅略作意，即令素多雨霧之北台，日麗風和，半月無雨，遂得如期而竣。
仁波切于諸教宗，視之一如，略無褒貶。除依自宗甯瑪派修學外，亦曾尊格魯派康定那摩寺達吉（Ｄargyey）仁波切為師，聆教起修，甚得其益。其後又面謁薩迦派法王薩迦貢瑪（Sakya tridzin）仁波切，得阿闍黎大黑行之《上樂金剛瑜伽母》灌頂。
迦那伽羅仁波切自依文殊師利菩薩加持，而於空性生起定解之時，即持無分教派，相容並蓄，平等弘傳之議。如是法行，亦得薩迦貢瑪仁波切、年龍上師父母仁波切等諸大成就者之嘉許，作諸多贊勸，授記以為順緣。色德仁波切亦授記，敦炯新伏藏實修派及色德仁波切之伏藏法流廣弘於瞻部之因緣已熟，敦勸仁波切大轉法輪，廣作弘宣。
仁波切素性沉毅，聰慧穎悟。每有所疑，必慎抉擇而不尚盲從。以其廣學博聞，解行相資，於第一義，無失無得，乃能洞見末世佛法弘傳之弊。概而言之，學者見行不一，輕忽因果；尚玄談而不躬行；求境界而怠實證。以藏傳佛教而言，學者雅好玄異，盲目追隨，執相為實，畏難求易，不明取捨；更兼宗派林立，溝壑縱橫；貢高我慢，自是非他者亦不為鮮。有感於此，仁波切乃倡統一佛法，普弘教理，破迷霧而顯其本原赤裸之光明，彰顯真義而使學者知所取捨，更欲邀各路英才，共志於此，廣泛翻譯藏傳佛教之經論典籍，普弘無偏之教；于諸堪能之士夫，授以實修之口訣，使諸弟子，各蒙其益。
仁波切悲願弘深，智慧高廣。行資儀範，為眾所欽。西元2002年夏季，遵法王色德仁波切囑咐，以及東吉多卡寺一切僧俗敦請，仁波切正式繼承了色德仁波切的法位，成為東吉多卡寺兩教興盛洲的第三十九代金座法王、一切顯密教法之主者。此外，四川阿壩覺囊派塞寺、青海海南德西寺等諸多寺院之僧俗、化身，皆依授記、夢兆、信心等諸因緣而尊仁波切為重要之化身上師。
如是，化身迦那伽羅仁波切之無盡行願，非言辭之所能及。願一切眾生，共入仁波切之誓願海中，籍此善願，同趣正覺。
karmalodru 2002.11.21 11:21:03
