《华严经》中之“忘失菩提心修诸善根是为魔业”广为古今大德所引用，各位想必耳熟能详。此一警戒乃《华严经离世间品》中普贤菩萨所开示之十种菩萨应防止的魔业之一。普贤菩萨同时还宣说了十种舍离魔业之道，特一并恭录于后，愿与诸兄常生警觉之心。
普贤菩萨云：
佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。
所谓忘失菩提心。修诸善根是为魔业。
恶心布施。嗔心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。
于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强为说。是为魔业。
不乐听闻。诸波罗蜜。假使闻说。而不修行。虽亦修行。多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上。大菩提法。是为魔业。
远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃。离欲寂静。是为魔业。
于菩萨所。起嗔恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有。财利供养。是为魔业。
诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。余说悉非。是为魔业。
乐学世论。巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住于邪道。是为魔业。
已得解脱。已安隐者。常乐亲近。而供养之。未得解脱。未安隐者。不肯亲近。亦不教化。是为魔业。
增长我慢。无有恭敬。于诸众生。多行恼害。不求正法。真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。
是为十。菩萨摩诃萨。应速远离。勤求佛业。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。
所谓近善知识。恭敬供养。舍离魔业。
不自尊举。不自赞叹。舍离魔业。
于佛深法。信解不谤。舍离魔业。
未曾忘失。一切智心。舍离魔业。
勤修妙行。恒不放逸。舍离魔业。
常求一切。菩萨藏法。舍离魔业。
恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。
归依十方。一切诸佛。起救护想。舍离魔业。
信受忆念。一切诸佛。神力加持。舍离魔业。
与一切菩萨。同种善根。平等无二。舍离魔业。
是为十。若诸菩萨。安住此法。则能出离。一切魔道。
普贤菩萨云：
佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。
所谓忘失菩提心。修诸善根是为魔业。
恶心布施。嗔心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。
于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强为说。是为魔业。
不乐听闻。诸波罗蜜。假使闻说。而不修行。虽亦修行。多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上。大菩提法。是为魔业。
远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃。离欲寂静。是为魔业。
于菩萨所。起嗔恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有。财利供养。是为魔业。
诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。余说悉非。是为魔业。
乐学世论。巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住于邪道。是为魔业。
已得解脱。已安隐者。常乐亲近。而供养之。未得解脱。未安隐者。不肯亲近。亦不教化。是为魔业。
增长我慢。无有恭敬。于诸众生。多行恼害。不求正法。真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。
是为十。菩萨摩诃萨。应速远离。勤求佛业。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。
所谓近善知识。恭敬供养。舍离魔业。
不自尊举。不自赞叹。舍离魔业。
于佛深法。信解不谤。舍离魔业。
未曾忘失。一切智心。舍离魔业。
勤修妙行。恒不放逸。舍离魔业。
常求一切。菩萨藏法。舍离魔业。
恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。
归依十方。一切诸佛。起救护想。舍离魔业。
信受忆念。一切诸佛。神力加持。舍离魔业。
与一切菩萨。同种善根。平等无二。舍离魔业。
是为十。若诸菩萨。安住此法。则能出离。一切魔道。
嘻嘻哈哈 2002.11.1 18:51:48 来自:地球
