尊者说完之后，听法的大众中，没有人不在流泪；有的生起厌世和出离的心，有的听了悲伤过度竟晕倒了！
惹琼巴就向密勒日巴尊者道：“上师尊者！马尔巴上师最后是以什么因缘传法给您，加持于您的呀？”
密勒日巴说：“我想自杀的时候，喇嘛们跑上跑下的劝我，求上师。一会儿，马尔巴师心情平息下来了，说道：‘哦！喊达媚玛来！’师母来了以后，上师问道：‘俄巴法身金刚他们到那里去了？’
“师母说：‘俄巴上人因为您老人家的命令去取那诺巴的身庄严和玉印，走到门外的时候，正遇见大力要自杀，求俄巴上人在他死了以后超度他。他们现在都在劝解大力呢。’
“上师听了，两眼禁不住流下泪来，说道：‘这样好的弟子！将秘密真言乘学人所应具的条件都具足了，真是可怜悯。你把他们都喊进来吧！’一个徒弟就跑过来请俄巴喇嘛说：‘现在上师已经心平气和了，派我来请您老人家和大力一同进去！’
“我听了这话，情急起来，抢着说：‘我去怕没有人欢喜吧！像我这样一个罪人，就是上师心情平静了，也不配到他的面前去；即使硬着头皮去；恐怕也只有被打骂的份儿而已！’说完仍是不止地痛哭。俄巴上师就对那个徒弟说道：‘你把大力的话去告诉上师，看大力能不能到上师的面前去。我要在这儿照护他，不然也许又会出什么意外的事呢！’这个徒弟就跑回去一五一十的告诉了马尔巴上师。师母也跟了一同进去。
上师说：‘他说的话，照以前的情形倒是真的；不过现在不同了，他用不着再害怕了。这一次，大力将是我招待的主客。达媚玛！你去喊他来吧！’师母万分欢喜地来对我说：‘上师对你起了最深的怜悯心！这一次将招待你作主客，叫我喊你去！你要知道，他并没有骂我哩。你快高高兴兴的去吧！’我信疑参半，不能相信自己的耳朵，就在糊里糊涂的当中走进房子里去。
“大家就坐以后，上师说：‘照过去的事看起来，我们谁也没有错。我为了要清净大力的罪业，所以故意给他苦行，又叫他修房子，这样方得由清净道净除其罪业；现在已经完成，所以我并没有错。达媚玛是个女人，心肠太软，太慈悲，难怪她；可是假做印信，却铸了一件大错。俄巴也没有错，但是先要把身庄严和玉石交还给我，我以后再给你。至于大力，他因为求法心切，用尽一切方法想得法，也实在难怪他。这一次，俄巴不知道是达媚玛所造的假信，便传给了大力口诀和灌顶。因此，我再没有办法给他痛苦，所以大发怒火，你们的请求我都不听。但是你们要知道，这种发怒与世间一般人的发怒是不相同的，过去任何表现出来的事情，都是为了法的缘故，其自性皆随顺于菩提道（随顺于菩提道，即是和佛法的精神和教义相符合相应的意思）。你们不懂得解脱方便的人，不要起邪见！再者，我的这个儿子大力，如果能受九次的大痛苦，大磨折，他将不受后有（不受后有，即是不再转入六道轮回的意思。）；不尽此蕴，便可任运即身成佛。现在未能如此，还有一点点胜余的罪业，这完全是达媚玛女人心软的原故。话虽如此，但是他大部的罪业都已於八次的大苦行和无数的小苦行中根本清净了。从今以后，我要加持他，传给他灌顶和口诀，传授与他我最秘密的心要口诀，还要给他修行的资粮，帮助他一切修行的助缘，让他好好的修行。大力！你现在可以真的欢喜了！
“那个时候，我暗想：‘这是梦呢？还是真的呢？如果是梦，我希望永久都不要醒啊！’心里生起了无量的喜悦，欢喜的眼泪直涌如泉，一边哭一边向上师礼拜。师母，俄巴喇嘛及与会的一切大众，有的想：上师根绝罪业的方便真是善巧啊！有的想：上师的加持慈悲真大啊！有的则想：上师真是与佛佗无分别啊！师母和俄巴上人都怜悯我，为我欢喜，双眼流泪，替我向上师顶礼说：‘实在感谢您老人家！’於是大家都在欢笑与眼泪中修完了会供轮。
“那天夜晚，大家聚集起来，作完会供之后，上师说：‘我替大家都授别解脱戒（别解脱戒——是大、中、小三乘及显教密宗佛法共通的戒，使身心清净遮止恶行，最根本的戒律。）。’就为我剃发净身。上师对我说道：‘你的名字，在我与你初见面的时候，就取好了。我梦见那诺巴上师为你起名，叫做密勒金刚幢。’於是就以此为我的法名，为我授了居士戒和菩萨戒。
“上师对内供天灵盖（天灵盖——是密乘修持所用的一种法器。），作究竟心意之加持后，天灵盖忽然大放五色光明，与会大众都看见了。将加持之甘露上供祖师及诸佛后，马尔巴上师自己取饮甘露，然后把甘露给我，我接过来一饮而尽。上师说道：“缘起真好！”
“‘我的内供比其他传承的正式四灌顶（四灌顶—瓶灌，密灌，慧灌，大手印灌，此四者为无上密宗之四部灌顶，摄一切密法尽。）更为殊胜，明天早晨，我再为你授灌顶！’上师又说。
“第二天早晨，建立胜乐六十二本尊的大曼陀罗，传授灌顶。在开显坛城的时候，上师指着表图坛城说：‘这是人间颜料绘成的表相坛城，真正的坛城，你们看！’说着，手指虚空，一弹指间，空中显出具德总集轮（具德总集轮为上乐金刚的别名）。二十四胜处，三十二胜境，八大尸林。空行大众，环翔围绕。尔时，上师及所有诸佛圣众同声说道；‘为汝取名为喜笑金刚。’
“上师复为我广说秘密本续（本续—密宗的经典通称为‘续’Ｔａｎｔｒａ。），指示我观法和密修的口诀；又把手放在我的顶上说：‘儿啊！你初来的时候，我就知道你是有根器的弟子；你到我这里来的前一夜，我做了一个梦：这个梦兆，表示出你在佛法上将有广大的事业。达媚玛也作了一个同样的梦，那是守庙的护法空行的显示。因此，你是上师空行母带给我的弟子，所以我才装作耕田的样子来迎接你的。
“‘你把我给你的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，这是你将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的徵兆。后来，你供养了我一个有四个柄的铜钵，这是表示你将成为我四大弟子之一。铜钵上毫无一点破隙，表示你烦恼垢轻，身享‘拙火定’大暖乐的徵兆。你用空砵来供养我，表示将来在你修行的时候，会有食物困难，遭受饥饿的痛苦。我为了使你的后半生与你的弟子法统得大受用的原故，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起喜乐的原故，我就装满酥油在空钵中，燃成明灯。为着使你生起广大名声，所以我敲铜钵让它发声。为着净除你的罪业，所以我叫你来建筑息，憎，怀，诛的房屋。我把你从灌顶的会座中赶出去，又做了很多不合情理的事情，可是你不起丝毫的邪见；这表示将来你的弟子和法统，学道时能具足信心，精进，智慧，慈悲等一切弟子应具的条件。修道之时，皆能於此生无大贪着，有忍苦精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加持，成为圆满具相的上师。我此口授传承法统将会发扬光大，如月轮增长，光辉无限。儿呀！你要高兴啊！’
“这样为我授记，鼓励，安慰和赞叹。我从此以后，就踏上修正法的幸福之途了。”
惹琼巴又问道：“尊者，您得了口诀之后，是立刻就到山里去修行呢？还是仍旧住在马尔巴上师那里？”
密勒日巴说：“上师叫我就在他跟前宽心的修行，又给准备了很好的衣食，让我到近处罗扎乌村的卧虎崖洞去修定。
“我在洞中修定的时候，点了一盏酥油灯在头顶上；灯不点完，身体不动，也不下座。这样终日终夜的修定，过了十一个月。
“一天，上师和师母带了会供轮（会供轮——每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时供养诸佛，念诵仪轨。）的上好饮食到洞中来看我。在洞门口，上师说；‘儿啊！你自习定到今天，恰好已是十一个月了，你能不令座垫变冷，如是精进修行，我真是高兴。现在，暂时打破窟门到你父亲这儿来，谈谈话，休息休息，恢复一下疲劳，把你的觉受证解，向我说一说。’
“我在洞内，听见上师的话以后，说道：‘休息倒用不着，但是这是上师的命令，不能不出去！’正要想打开窟门的时候，心里踌躇着，觉得出去很可惜。这样一犹豫，就更失去了打破窟门的勇气。师母就过来说；‘儿啊！你是不是在打门啊！’
“‘我没有勇气打门。’”
“师母就说：‘你出来是毫无过失的，这是秘密真言乘深远的大缘起。特别是上师的脾气燥，你不要失掉缘起。母亲来替你打破窟门，请你早点出来吧！’师母说完就把窟门毁掉了。於是我就随着上师师母回到庙里。
“到了庙中，上师就说：‘现在让我们父子来修‘现观’的仪轨吧！达媚玛请你准备会供！’在会供当中，上师说；‘儿啊！你对於口诀有了怎样的了解？有甚么觉证悟境没有？慢慢的对我说吧！’
“我就跪在上师的面前，合掌当胸，流着泪唱了一首七支供养的歌：於诸不净众生境， 示现种种幻化身；示现清净所调众， 圆满报身前敬礼。以各不同众生语， 妙音宣说圣法要；开显八万四千法， 敬礼声空无别语。不为有相所掩蔽， 法身虚空光明性；遍满宇宙一切法， 无转法身意前礼。清净法性宫殿中， 常寂无我幻化身；三世诸佛之佛母， 慈母达媚玛前礼。遵奉教论诸弟子， 如法修持之徒众；所有一切眷属前， 以大虔敬我敬礼。十方世界一切中， 所有供养及我身；悉以供献尊者前， 一切罪业我皆忏。一切善业我随喜， 无比法轮请常转；乃至轮回未空隙， 请求上师恒住世；一切功德所累积， 悉以回向诸众生。
“供上七支之后，我又继续向上师启禀道：‘与金刚持无别的上师父母啊！您无比的慈悲和加持，令弟子感到您无比的恩德。现在让我把些微的悟解，呈现尊前，祈求您在法性寂如的心境中，悲悯垂听！
“‘我们这个缠绕含聚的身心，是由‘无明’等十二缘起而产生的；我们的这个人身，一方面固然是血肉所系，业果所牵，精神所执的一个混合物；可是这个人身啊！对於那些有福德，有宿善的人们，却是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵解脱的彼岸！对於那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱人恶趣的渊薮。同样的人身，作善作恶，向上向下，招来快乐或痛苦，却如此的人不同！我觉悟了—如何在分歧的道路处有所选择，如何运用这个人身，实在是人生最重要的事。
“‘一切痛苦根源的轮回大海，它是如此的难於渡过，今日幸有慈悲上师的接引，在浩然无际的生死大海中指示我一个方向。
“‘我亦了悟……最初趋入佛道，应该皈依上师三宝，次第如法学习。一切的学习之中，最要紧的是依止上师，因为上师是一切幸福的根源；上师的一切训敕都要遵从；如法守护三昧耶戒（三昧耶戒即为密宗戒），持戒是最要紧的基础！
“‘在万千不同的众生中，人的比例是如此的稀少；千千万万的人群中，能够听闻佛法，知道解脱的途径，能够走向菩提大道的人，更是稀有；如此，在所有无穷的众生当中，有机缘趋入佛法的人，比例起来，更是多么的稀少，多么的难得啊！
“‘我们虽幸运的得了这样的一个人身，却不能确保生命的安全，谁也不知道哪一天会死，哪一天会失掉这个宝贵的人身，所以应当宝贵这个人身，珍惜这个人身。
“‘宇宙的万物万象，皆受因果律的支配，善因得善果，恶因得恶果；了解三世的因果律，才能了解苦乐的报应，和贤愚贵贱的源由。又因为宇宙的一切皆是变化无常的，所以有作为的一切善恶行为所得的果报，也不是永恒不变的。积善所得的福德，努力所得的富贵，情爱所引的眷属，与一切享受和快乐，也都是暂时的，会坏灭的，不可恃的，不可靠的，不究竟的。而人生的快乐比起他的痛苦来，却更如沧海之一粟！三恶道的苦痛，更不是不堪想像，轮回无尽的生死大海中，众生尝尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛，令我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。
“‘清净的身心为进入佛法的基础，所以第一步要先受别解脱戒，此后渐次的学习正法；守护学处，应如护自己的眼睛，勿使损坏堕败。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在菩提道上所作的善行，都应回向给所有的一切众生。这样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。
“有了这样的大乘心根底，才能进入金刚真言乘。以清净见，依止一位具相的上师；承受对轮回自性之指示，同时要求得具足方便智慧的四大灌顶；以灌顶力得甚深见；而后次第修观，精进修持‘共道的人无我观’（‘诸法无我’为大小显密诸乘所共依的教观，故曰‘共道之无我观’。‘人无我观’即为蕴，界，处中‘实我’不可得的观行。）；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年月；如此可谓得定了。
“‘如是，以正念力恒持护守，不堕昏沈掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观。但是众生凡夫是难生起如量的胜观（如量的胜观者，真实现量之殊胜慧观也，慧观者透彻的智觉观照也。）的！只有证得初地（初地—出世道十地中的初步，名为欢喜地，行者初得圣性，欢喜无量，故名欢喜地。）以后，才能真实的见到胜观，因此应该依於胜观入道。其他定境如看见佛像等，只是修习的一点徵验，毫无重要的价值。
“‘总之应增进定境的觉受，以各别抉择慧，观甚深理，不能没有胜观的方便；如楼梯一样，要有一步步的阶梯才行。（译者意见：此段见解，不像密勒祖师的口吻，因为此处涉及要紧的空观见，即是黄教与红，白、萨加各教分歧之处，译者所依的版本是拉萨版，可能这段不是原著，所以保留存疑的态度，请读者注意。）在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。我现在如实地知道了这些道理！
“‘那些饥饿的人，虽然知道食物可以止饥；但仅是‘知道’又有甚么用？终不能解决饥饿之苦。解决饥饿之苦，是要真真的去吃食物才行的！和这一样，於空性的道理，只是了解，又有甚么用处？要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，无分别，法尔平等（法尔平等即是说本来是平等，既不是做作使它平等，也不是由增和减少使它平等，也无所谓净和垢，是清清净净一味的平等性。）性的密宗见。这是我的一点点了解。为了圆证此胜解，所以应该忍受疲劳，饥苦，抛弃一切世间的爱染，如死尸一样，不怕死，无挂碍的，精进修持。在无比恩德的上师父母之前，我密勒日巴没有任何物质钱财的供养；只能在我的一生中，以修行和成就来供养；以究竟证解，报身庄严净土来供养您。’
说完了又唱了一只歌：——
大恩上师金刚持，
诸佛生处达媚玛；
佛子化身诸眷属，
请听弟子解悟义。
未解误解与错谬，
一切过失祈宥恕；
由尊大悲之坛城。
流放加持悲暖光。
我心智慧莲花开，
觉证缭绕如香溢；
恨我无由报师恩，
惟以生命精进修。
成就利生以报恩，
弟子所有未当语，
一切求尊祈宥恕。
“上师听毕，非常高兴的说道：‘儿啊！你已经到达了这个境地了吗？’师母也高兴极了，说道：‘我的儿子，精进和智慧真不小啊！’于是又与我谈了许多关于修法的话。后来我就又回到崖洞里修行去了。
“有一次，上师到卫地去宏法，在做完会供的一个夜晚，想起对尊者那诺巴的教敕有不懂的地方，空行母也对上师作了表示，上师就想再去印度觐见那诺巴大师。
“上师由卫地回到罗扎乌村以后才几天，一天晚上，我做了一个梦，梦见一个穿绿色衣服的妙龄女郎，身穿绸衣，骨饰庄严，眉间和腰间都有黄丹严饰，她对我说：‘儿啊！你长期修行，虽然得到成佛的大手印（大手印——Ｍａｈａｍｎｄｒａ，为这密乘修般若心地的最高法门，其见行修持皆颇似我国禅宗。）口诀，和六法（六法——是密宗的六种成就法，即①拙火，②化身，③梦修，④光明，⑤中阴，⑥转识。）心要；但是于一刹那间成佛的‘夺舍’法（夺舍法——得心气自在之行者，依此口诀能以神识转入他人的已死或未死之身体，故曰‘夺舍’法。）口诀，你还没有得到啊？’我心里想，这个女郎的样子和打扮，都像是空行母，但是不知道究竟是魔障呢？还是真的空行母授记？不过无论如何，凡是三世诸佛知道的法，我的上师都知道；上至成佛，下至降伏野老鼠的口诀，他全都有。如果是空行母的示意，那我就决定要求‘夺舍’法的口诀。于是我就打破窟门，出了崖洞，来到上师的面前。上师说：‘儿啊！你为什么不好好的闭关，出来做什么呀？究竟为什么出关呢？当心生魔障啊！’
“我说：‘昨天晚上我梦见一个女郎说我应该求‘夺舍’法，不知道是魔障？还是空行母的授记？如果是授记，我想求您传我‘夺舍’的口诀。’上师静默了往刻说道：‘这不是魔障，是空行母的授记；我从印度回来的时候，至尊那诺巴说起关于‘夺舍’的口诀，我向上师求法，上师叫我去找经书；结果师徒二人找了整整一夜书，‘迁移’法的书倒找着了不少，可是‘夺舍’的书，始终没有找着。前几天我在卫地北方的时候，也梦见一个徵兆叫我去求这个法，同时还有些对口诀不大明了要请问上师的地方。所以我决定再去印度一趟觐见那诺巴上师！大家听了，都劝上师不要去，说：‘上师，您老人家年纪大了，不要去吧！’上师不听，决心要去。就把弟子的供养，换成一碗多黄金，带在身旁，动身到印度去了。
“这时正值那诺巴尊者出外修行去了。马尔巴上师不顾生命的找他，以种种的方法打听他，都没有找到。但是因为他有能够遇见那诺巴上师的预兆，所以继续至心访求。后来终于在一个大树林中会着了，就请尊者到普来哈慈寺中去，传授‘夺舍’法，大梵学者那诺巴问道：‘你来求这个法，是你自己想出来的呢？还是诸佛授记的？’
“马尔巴上师说：‘也不是我自己想出来的，也不是空行授记的。是因为，我有一个名叫闻喜的弟子，空行母向他授记，他向我求这个法，因此我才来印度的。’
“那诺巴尊者惊奇的说：‘哦！真是希有难得啊！在黑暗的西藏，竟会出生这样一位大丈夫，真像太阳照耀着雪山一样。’说着两手合掌，恭敬地置于头上，唱道：——
“北方黑暗中，如日出雪山；
其名号闻喜，我至心敬礼。
“唱毕，合掌闭眼，向北方俯首着地，敬礼三次；当地的山林树木，也一起向北方屈身点头三次。直到现在普来哈慈地方的山和树仍然都是向著北方西藏屈身点头似的。
“于是那诺巴尊者就把空行母的口诀和‘夺舍’法都完全传给马尔巴上师了。
“那诺巴尊者为观察缘起，示现了虚空坛城。马尔巴上师先向坛城本尊敬礼，却未先向那诺巴上师敬礼；那诺巴上师就得了预兆，知道马尔巴的子系传承将不能久传，但是他的事业法统传承，却如大江之无尽，将恒久住世的。
马尔巴上师得法之后，就回到西藏来了。
“因马尔巴上师顶礼之缘起，他的儿子打马多得夭逝了。在他逝世一周年的时候，徒众们大家聚集起来，由几个大徒弟请问马尔巴上师道：‘与三世诸佛等无有异的上师啊！因为我们众生没有福德的原故，所以您也示现衰老了；此后口授传承的教法如何弘扬，我们弟子的弘法度生事业将会怎样？：请你一一为我们授记吧！’
“上师说：‘我的那诺巴口授传承，无论由梦兆或缘起看来，都是会发扬光大的；那诺巴尊者自己也有很好的授记。你们先回去祈梦，明天再来告诉我你们的梦兆。’第二天，各弟子都把梦兆说了，大家的梦兆虽然都非常之好，但是还不能完全与授记相合。
“我就到上师面前，把我梦见四个大柱子的梦境详细禀告上师，唱道：——秉承金刚持教语，昨夜梦境现如是；
我以至诚恭敬心，
启禀上师祈垂听。
广大南赡部洲之北边，
我梦雪山初延绵；
雪山之颠可及天，
日月环绕四周沿。
日月光明照宇宙，
缘草欣欣遍大地；
四方江河不绝流，
流润众生足所求。
万川争向大海趋，
众水汪洋尽一如；
我梦花草尽向荣，
万花齐放花吐舒：
与佛无异上师尊，
听我略陈所梦境。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起东方；
雄狮起舞梁柱顶，
宝鬃缦垂雄狮颈。
雄狮四爪跨雪山，
仰视长空目有光；
雄狮腾跃雪山巅，
威怒迸发吼连连。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起南方
猛虎起舞梁柱顶，
吼啸之声动四疆。
忽然大啸三声后，
四蹄纵向深林走；
仰空顾盼猛生姿，
奔跃树丛有所思；
苍莽森林接平原，
我梦如是雪山南。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起四方；
大鹏起舞梁柱顶，
两翼伸展掩四方。
大鹏翱翔碧霄里，
双目睥睨空中视；
大鹏遨游入太虚，
雪山西方梦蘧蘧。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起北方；
灵鹫起舞梁柱顶，
危巢巧筑悬崖旁。
我梦灵鹫生一子，
百鸟横空目环视；
鹫目电扫长空间，
飞入太虚恣盘桓。
三世诸佛我上师，
弟子昨夜梦如斯：
我心欢喜如雀跃，
意乃吉兆应无疑。
祈兴无缘大悲智，
为我广说且授记！
“马尔巴上师听了以后，高兴极了，说：‘梦兆太好了！达媚玛准备最好的食物和会供轮来！’师母准备好了会供轮和食物以后，大徒弟们都聚集起来参加会供轮。上师就说：‘密勒金刚幢昨天晚上作了这样一个梦，实在是希有难得！’大徒弟们都向上师请求解释这个梦兆，上师欣然充诺，就向大家唱了一首释梦歌：——
万千众生所依恃，
那诺巴尊前敬礼；
与会我子诸徒众，
谛听汝父为授记；
如是梦兆诚希有，
我今为汝言其旨；
赡部以北地方者，
佛法弘化西藏也。
地上雪山长成者，
汝父教法宣扬也；
口授传承广大也，
未来事业无尽也。
雪山嵯峨上参天，
见道无与比伦也。
日月环绕山之巅，
悲智双运修观也。
光明偏满虚空者，
大悲净除无明也。
遍地草木茂盛者，
事业无尽宏传也。
四方河川不断流，
成就四灌口诀也。
河水浸润诸众生，
成就解脱有情也。
河水趋入大海者，
子母光明相会也。（密乘中的所谓子母光明，颇似我国大乘起信论中所说的始觉及本觉。）
万千花卉吐放者，
离垢觉受果位也。
此梦非恶此梦善，
与会诸子应谛听！
雪山东方起梁柱，
此乃错顿纲崖也。
雄狮起舞梁柱顶，
渠为人中狮子也。
宝鬃缦垂雄狮颈，
口传教授持续也。
四爪雄跨雪山者，
四无量心圆满也。
双目脾睨仰视者，
解脱轮回之兆也。
雄狮跳跃雪山者，
趋入解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
南方兴建梁柱者，
雍境俄顿去朵也。
梁上猛虎起舞者，
渠为人中虎王也。
四周虎啸庄严者，
口传教授持续也。
猛虎大吼三声者，
澈证三身自性也。
四爪纵游森林者，
四种事业成就也。
双目睥睨仰视者，
解脱轮回之兆也。
猛虎森林跳跃者，
趋入解脱彼岸也。
平原树林相连者，
传承弟子持续也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
西方兴建梁柱者，
藏地米顿寸波也。
儍梁上大鹏飞舞者，
渠为人中大鹏也。
大鹏展翼四方者，
口传教授持继也。
大鹏翱翔太空者，
断除修观错谬也。
双目睥睨仰视者，
不受轮回后有也。
大鹏遨游太虚者，
趋人解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
北方兴建梁柱者，
贡地密勒日巴也。
梁上灵鹫飞舞者，
渠为人中灵鹫也。
灵鹫展翅四方者，
口传教授持续也。
灵鹫巢栖危岸者，
生命坚如崖石也。
灵鹫复产雏鹫者，
有一无比弟子也。
小鸟遍集空中者，
口授教法宏扬也。
双目睥睨仰视者，
不受轮回后有也。
灵鹫遨游太虚者，
趋人解脱彼岸也。
非梦非恶此梦善，
为我诸子说如是。
汝父事业今将毕，
汝等弘法时至矣；
我年老迈语若验，
教法宏扬定可期。
“马尔巴上师说完之后，与会诸大弟子都生起了无量的欢喜心。
“于是上师对大弟子开秘密口诀藏，白日为弟子说法，夜间令弟子修行；大家都意乐炽然，觉受增长。
“一天夜晚，上师为诸弟子授母续灌顶时想到：我当为诸弟子各各随其时节因缘，分别授与法要。次日拂晓，上师在曙光中为诸大弟子一一观其缘起，知雍地俄顿去朵当广说喜金刚法要；藏地米顿寸波应修光明成就法（光明成就法——六种成就法之一种，夜间修法身光明之法也，取无明昏沉以为道之法也。），多地错顿网崖应修颇哇成就法（颇哇成就法——亦六法之一，密乘之净土法门也。）；我则应修拙火成就法（拙火成就法——六法之根本，为修心气合一之法，能转业识及业气成智慧及光明。），而且日后各人都有不同的时节因缘和事业。
“上师如是观察以后，就授俄巴喇嘛以如摩尼宝六门四相之方便，演释续部之口诀，又赐以那诺巴六庄严，红宝石印，护摩盛杓，以及梵文经典论集的注疏，使他以说法之门弘扬佛法。
“对多地的错顿网崖，授以‘转移’开顶（开顶——转识成就之徵也。）如鸟飞空之法，并赐给那诺巴的头发，指甲，甘露丸，五佛冠庄严等等，叫他以‘迁移法’（迁移法即转识法也。）度众生。
“对藏地米顿寸波授以夜中明灯之光明成就法，并且赐以那诺巴的金刚铃杵，小鼓，和天灵盖，嘱他致力于‘中阴成就法（中阴成就法——六法之一种，于中阴身时成就之法也。）’。
“对我则授以如薪生火之拙火成就法，赐给我梅纪巴尊者的帽子和那诺巴大师的衣服，对我说：‘你应该在雪山峻岭间修行。’
“上师授记传法完毕，大小喇嘛都来参加法供轮，依次而坐。上师说道：‘我已经按照你们各人的时节因缘而传授了口诀，你们各人应各以自己的因缘而弘法，将来你们的传承弘法事业一定会发扬光大的。我的儿子打马多得已经死去了，我现在把父子传承的口诀和加持传承一齐都给你们了。你们应该精进，一定会成就广大的利生事业！”
“以后，各大弟子都回到自己的地方去了。上师就对我说：‘你再在我这里住几年，我还要传你灌顶和特别的口诀，你的觉受证解也要在上师的面前得到抉择，你快闭关去吧！’于是我就到那诺巴授记的铜崖洞中去修定了。
“上师父母常常把自己吃的食物和会供的好物品送来给我，对我实在慈悲到极点了。”
惹琼巴又问密勒日巴尊者说：‘上师老人家，您是不是遵照马尔巴上师的吩咐住了好几年呢？’
尊者说：“我并没有住几年，在那里住了不久，我就回到家乡去了，我把回乡的原因，给你们说一说吧！
“我闭关的时候，精进修定，颇有进境。一向我是从不睡觉的。有一天早上，忽然昏昏的睡去，做了一个梦，梦见我已回到嘉俄泽老家了。看见我那四柱八梁之家破烂的得像老驴的耳朵一样，传家至宝的大宝积经，也被漏下的雨水淋得破烂不堪，屋外的俄马三角田里生满了荆榛蔓草，母亲死了，妹妹变成了乞丐，流浪到他乡去了。我想起自己从小就遭遇不幸，与母亲远离，这多年来，母子未能见面，心头生出了无限的悲痛，忍不住大声哭叫：‘母亲呀！琵达妹妹啊！’便从梦中哭醒过来，泪水把衣襟流湿了一大片，想着母亲，使我更无法抑止那夺眶奔流的热泪，便决心要回家看母亲去。
“天一大亮，我不顾一切地打破窟门，来到上师的卧房，要求上师准予我回乡。恰巧上师仍在睡觉，我就跪在他床前，在上师的枕头边禀告道：——
圣不动自性大悲者， 许我一返乡里行！
我乡凶村嘉俄泽， 乡人与我尽成仇；
可怜母子俩无依， 痛在生时早别离。
我今不堪孺慕情， 祈师许我返乡行！
但原一见高堂面， 见已仍归侍尊前。
说完，上师就醒了。
“那时，清晨的太阳，射过了窗户，照在靠着枕头的马尔巴上师的头上。同时，师母正拿了早餐进房来。马尔巴上师说：‘儿啊！你突然出关，是何缘故？怕是中断魔障，快回去修定去！’
“我就又重复将梦境和思念母亲的心情禀告上师，唱道：——
圣不动自性大悲者， 许我一次还乡里；
业缠凶村嘉俄泽， 忽然梦牵魂神萦。
家贫纵已如锥立， 难抑心头思念情；
欲知四柱八梁家， 而今已见颓坏否？
大宝积经正法藏， 而今风雨渍蚀否？
三角麦田俄耳马， 而今蔓草丛生否？
生我育我之老母， 而今兹体安康否？
琵达宫赛我弱妹， 而今流浪飘零否？
业缘所累彼结赛， 而今已嫁他人否？
至凶伯父勇加尔， 而今仍在世间否？
残毒姑母母老虎， 而今还在世上否？
正法般若十万颂， 而今依然无恙否？
最于生我之老母， 不堪思慕孺子情！
原许一返乡里行， 归来还侍我师前。
“上师说道：‘儿啊！你最初来的时候，曾经说过，不要乡里和家族的了！现在你离开家乡已经这么多年，即使回去，也不一定能够遇见你的母亲吧！至于其他的人，能不能够碰见，我也不敢说，你在卫藏住了很多年，又在我这里也住了这么多年了。你如一定想回去，我可以让你走，你说你回乡之后再回到我这里。你虽然这样想，恐怕很难办到了。刚才你进来的时候，正值我在睡觉，这就是我们父子今生不能再度相见的缘起啊！
“‘但是，太阳照着我的屋子，象徵着你的教法，将如朝阳一般照耀十方，尤其是太阳正照着我头顶，这是修传派的教法将得到发扬光大的缘起。达媚玛恰巧拿饮食进来，这表示你将能以三昧定食养身。
“‘唉！现在我也只好让你走了！达媚玛，请你准备一个好的会供！’
“于是师母预备供养，上师建立曼陀罗，把空行耳传的成熟道表示灌顶，以及解脱道闻所未闻的口诀，完全都传授给我了。
“上师道：‘哦！这些口诀，都是至尊那诺巴为我授记，叫我传给你的，你也应该根据空行母的授记把这些口诀传给最上根的弟子直至第十三代。
“‘如果为了财宝，名利，或希望受人恭敬，或因为个人的偏爱，而传此法，那就违犯了空行的誓语！所以你应该特别谨慎珍惜这些口授，好好的依‘诀’修行。若遇见有善根的弟子，纵然他非常贫穷，没有任何物质的供养，也应该传他灌顶口诀而摄受他以弘扬佛法。至于像谛洛巴祖师予那诺巴大师的种种苦难和我给你的种种磨折，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利益，所以不可再用，现在即使是在印度，法行已是较前松懈了；所以今后在西藏，这种过于严格的方法，也不宜再用了。
“‘空行大法，一共有九部，我已经传了你四部，还有其他五部，以后在我的传承弟子中，将有一人到印度去向那诺巴的父传弟子去求法，对众生将有大利益。你应该努力地去求这法要。
“‘你心中也许会想：‘我很穷，又没有供养，上师是不是把口诀完全都传给我呢？’你不要有这种怀疑。要知道我对于财物的供养，根本就不在意；你拿努力精进修行来作供养，才是我真真欢喜的供养！你务必精进努力，建立成就的胜幢！
“我已经把那诺巴尊者的不共法要，空行耳传的教谕统统传给你了，这些口诀，那诺巴尊者没有传给其他弟子，只是传授了我一个人，现在我将这些口诀传予你，好像将这一瓶水倒在另一个瓶里一样，一滴无遗。为了表明我的话没有半句虚言，或是过与不及，现在，我在上师与三世诸佛本尊护法前虔立此誓：——
南无
承恩诸尊祈加持！ 历代上师之传记，
即是口诀与教法， 多闻徒为扰乱因，
切持要言取精粹， 若更多求无实义。
树枝虽多果不生， 学问虽博无胜义；
知解虽了实证无， 解说虽多无实义。
利他之心是真实， 求无价宝需利他；
法可降伏诸烦恼， 坚持法要即上道。
心恒知足即虎将， 痛苦轮回决弃舍；
一切勇中勇之首。
无人崖洞即佛地， 清净独居即神仙；
以心御心为良马， 自身即是佛寺堂；
心不散乱即法王。
我于善根之弟子， 尽授口诀无遗技；
师父徒子与法要， 尽未来际无坏耗。
授此法种于子手， 愿得花开枝叶厚；
硕果丰收垂运久。
“‘说完，将手放在我的头顶上说：‘儿啊！这一次你要走了，我心里非常难过！但是一切有为法，原是无常的，我也没有甚么办法。你休要急急的走，在这里再住几天，把所有的法要口诀仔细的复习一下；有甚么疑问便提出来，我可以替你解答。’
“我遵从上师的意思，就又住了几天，把所有疑难之处都弄清楚了。上师就说：‘达媚玛！准备一个最好的会供轮为密勒送行。’于是师母就预备了上师佛菩萨的供品，空行护法的食品及金刚兄弟的供物，陈设一个广大的会供轮，上师大显神通，忽而变成喜金刚，忽而变成上乐金刚，忽而又变成密集金刚等本尊庄严身，具足金刚铃、杵、轮、宝、莲花、宝剑等庄严；红、白、蓝、翁、阿、吽（翁、阿、吽三字是一切密咒的根本。翁字为红色，阿字为白色，吽字为蓝色。）三字放出无量光明，示现前所未显的种种神变。说道：‘这些都只是身神通而已，即使能够广大显现，还是虚妄幻景，没有多大的用处，今天为了给你密勒日巴送行，我才显现的。’
“我眼见上师的功德与诸佛无异后，心中生出了无量的欢喜之心，想道：‘我一定要努力修行，也得到与上师一样的神通。’
“上师问我道：‘你看见没有？生出决定心没有？’
“我说：‘看见了，上师！不由我不生出决定的信心啊！我想努力修行，将来也可以得到与上师一样的神通。
“上师说：‘是啊！你应该好好的修行，记住我所指示的诸法如幻的传授，修如幻境。至于修行的处所，应该依止雪山的崖洞，峻险的山谷和森林的深处。在这些山洞崖穴中，多甲的喜日山是印度诸大成就者所加持的胜地，可以到那里去修行。那其雪山为二十四圣处之一，也是修行的胜地。芒玉的巴拔山，八玉的玉母贡惹为华严经上所授记的胜地，亭日的去把，为护地空行母集会的地方，也是修行的胜地。其他，任何无人的处所，顺缘具足时，也都可以修行。你应该在这些地方建起修行的胜幢来！
“‘在东方诸胜地中，有得哇多替和咱日。现在因缘未到，尚未现出，将来在你的说法中，要出一批人材来在这些地方发扬光大。
“‘你应该在上面所授记的胜地去修行。要是得了成就，也就是对上师的供养，对父母的报恩，和对众生的利益。除了究竟成佛之外，任何事都不能算做最上的供养，究竟的报恩，和真实的利他事业。如果没有成就，纵然长寿百岁，也不过是活着多做一点罪恶而已。所以你要舍弃今生一切的贪着，和对尘世的爱恋；莫与那些兢兢于世间俗务的人来往，莫谈无意思的闲话，要一心努力修行啊！’
“上师一面说着，一面流下眼泪来，望着我慈悲地说道：‘儿啊！我们父子今生再也不能见面了，我是永远也不会忘记你的！你也不要忘记我啊！你若是能够照我所说的话去做，将来，我们在清净空行的刹土中一定会见面的。儿啊！你应该欢喜啊！
“‘将来你修行的时候，会发生气脉的严重障碍，到了那个时候，再把这个东西拆开来看。不到那个时候，切莫拆开。’说着就给了我一件用蜡封好了的信。我那时把上师嘱咐的言语，紧紧的记在心头，上师的教谕对我实在有说不尽的利益。以后每每想起上师的教谕，善心就会增长，修行就会有进步；上师的深恩，真是说不尽哟！
“上师遂对师母说：‘达媚玛！你准备明天与密勒大力送行啊！我心里虽然万分难过，我还是要去送他的。儿呀！今天晚上和我一起睡，让我们父子好好的谈谈话吧！’
“当天晚上，我就在上师的房中，伴着上师；师母也在一起，师母悲伤万分，不住的流泪。上师就说：‘达媚玛！哭什么呀！他已经在上师面前得了空行耳传的最深的口诀,就要到崖洞里去修行了,有什么可哭的呢？众生的本性原是佛性，由于无明的原故，不但不能自证佛陀本觉，却冤枉地在痛苦中生生死死。其实那些得了人身而不能遇见正法的人，才是真正可悲的，那些人，才是真正值得被痛哭的。你要为那些人哭的话，那么，恐怕你一天到晚都要哭了’
“师母说：‘上师的话是对的，但是谁能够一天到晚都有这样的慈悲啊？我亲生的儿子，无论对世法出世法都聪慧异常，对自他二利一定能够作广大的事业，但是他却死了。我心里已是万分的悲痛；现在这个凡所嘱咐无不听从、无丝毫过失的、有信心有智慧又有悲心的徒儿，也要与我生离了。我从来没有这样一个好徒儿，我实在忍不住心中的悲痛……’话未说完，眼泪已越流越多，最后索性嚎啕大哭起来了！
“我也忍不住痛哭起来，上师也不断的用手拭去他的泪珠。师徒三人相互依依不舍，悲伤无已，谁也说不出什么话来；所以当晚，实际上并没有能够谈什么话。
“第二天早晨，拿着会供的食品，师徒十三人送了我十几里路，路上大家心中都很惆怅凄凉，不胜惜别之情。到了法广坡，四方的远景都在目下，大家就在山坡上坐止来，陈设会供轮。
“上师拉住我的手说：‘儿啊！你要到卫藏去了！藏地萨儿马等地方，强盗出没非常历害，我本来想派一个人送你去的，可是因缘的表现，只合你一个人去。现在你虽是一人独行，但是我会祈请上师本尊加持，命令护法空行来保护你的；你不必担扰，路上不会出什么事的。话虽如是说，你却还是应该小心一点才是。
“‘你可以先到俄巴喇嘛那里去，和他比较比较口诀，看看有什么差别。再从那里一直回家。在你的故乡，只许住七天，以后就应该到山中去修行，以成就自利和利他的事业。’
“我就即席唱了一只藏行别离歌：——
圣不动自性金刚持，
我今一次返藏地；
贫儿还乡何所寄，
慈父上师恩足恃。
儿经险恶萨马时，
十二明妃来相护；（‘明妃’是空行母的旧译）
祈请无比加持师，
三宝尊前求庇助。
三处空行护送勤，
菩提萨埵伴行处；
天龙八部来相从，
我心无仇亦无怖。
依然祈请大恩师，
今生他世重会时；
祈请消除中断障，
祈请护持身口意。
祈请因缘善愿偿，
祈请大慈悲灌顶；
祈请作我正法依，
祈请无病常吉祥。
祈请上师常住世，
汝子祸福与哀乐；
一切上师自知悉，
祈兴无缘大悲智；
加持令我得山居。
“上师说：‘是的！儿啊！父亲对你说的‘心要语’，不要忘记了，应该好好的记在心中啊！’上师把手放在我的头上，唱道：——
敬礼传承诸上师，
祈祷加持我弟子；
具足因缘法器身，
愿彼成就法身佛。
金刚句语如甘露，
愿成缘起报身佛；
菩提树干为心根，
愿千叶化身无尽。
上师教敕金刚句，
愿勿遗忘常在心；
本尊空行加持力，
愿终汝身常伴随。
空行护法诸依怙，
愿恒不离常守护；
甚深缘起此大愿，
愿速应现得成就。
一切法行慈悲力，
愿于三时恒摄受；
汝至藏萨儿马时，
十二明妃来相迎。
明朝慢长旅途中，
勇父空行为相送；（与空行母相对的男性密宗菩萨）
于汝家乡故圆里，
当见无常幻化师。
姑母爱妹亲眷处，
当见幻化无实师；
无人山居崖洞中，
会有轮涅双忘时。（不见轮迴涅槃的存在，了达二者皆空。）
具有毅力身庙中，
当有如来会供处；
无瑕会供食轮中，
当有空行妙甘露。
拳法精要转换处，
当生妙果之稼禾；
莫恋乡园故旧处，
当求出离增上缘。
人声犬吠渺寂处，
静居必得智慧见；
非物自身三昧食，（三昧食——得到三昧之行者，能以定力维持生命，长期无饮食，故名三昧食。）
定乐必能除饥渴。
无垢本尊越量宫，（越量宫——本尊之坛城，超越一切衡量，故称为越量宫。）
当见自利之游戏；
无覆无藏胜妙法，
当有净戒大事业。
如法修持稼田处、
当有种种成就藏；
空行心命妙法处，
当越轮涅二边际。
马尔巴口授传承派，
当得广大之美名；
蜜勒日巴坚毅力，
佛法命根住持处。
荷担如来家业士，
传承绵延愿吉祥；
本尊加持愿吉祥，
喜、乐、集、密赐吉祥。
正法宏扬大吉祥，
空行心命赐吉祥；
空行加持大吉祥，
三处空行赐吉祥。
护法加持大吉祥，
护法天母赐吉祥；
徒儿密勒大吉祥，
如法修持愿吉祥。
传承延续大吉祥，
吉祥不变常坚固；
勿忘此义精进修！
“唱完了，上师又高兴地笑了起来。于是师母就把为我置备的衣服、帽子、鞋子和路上用的干粮等等，一齐赐给我。含着眼泪说道：‘儿啊！这不过只是一点物质上的表示而已，这是我们母子今生最后相聚的一刻了。我祝你一路平安，此去圆满幸福。要发愿我们母子二人将来在乌金刹土能够见面啊！母亲现在对你说两句正法的心要语，希望你不要忘记！
敬礼恩师马尔巴前，
能忍劳苦具恒心；
坚忍雄毅我爱子，
且饮上师智慧露。
且饮汝母送别酒，
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘汝父与汝母，
常常怀念求加持；
利心口诀善妙食，
愿饱餐之为送行；
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘大恩之父母，
思量报恩恒精进；
甚深空行口诀衣，
暖暖穿着好送行；
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘可悲诸众生，
自心趋入菩提道；
发大乘心有正法，
奋勇担荷为送行；
愿于未来清净刹，
故旧依然得相逢。
宿根善良达媚玛，
所有教汝心要语；
愿勿忘失常忆心，
汝母亦当恒念汝。
慈悲孝敬我母子，
愿于未来清净刹；
故旧依然得相逢。
祈望此愿得成就，
为法酬恩而会聚。
“师母说完了以后，又很悲哀的哭泣起来。送行的人也都陪着落下泪来。我虔敬地礼拜上师和师母，顶戴尊足；师父和师母为我摩顶加持发愿之后，我们就分别了。
“我十步九回首，看见送行的人，大家都仍在不住的流泪，我简直不忍心再回头看。慢慢的山路回曲，渐渐地看不见上师和师母了。
“当我走完了一段小路，渡过了一条小溪，回头一望时，虽然因为距离太远看不大清楚；但仍可依稀看见上师和大众等，还舍不得我似的向我走的这个方向凝视着。我黯然神伤，忍不住几乎想跑回去；但是一想，我已经得了圆满的口诀，只要不做法的恶业，时时忆念上师，顶戴上师，也同与上师在一起没有什么分别。将来在清净刹土中一定会再遇到上师和师母的。这一次，先回家乡去看看母亲，再回来看上师不也可以吗？于是努力镇抑住心里的悲哀，取道向俄巴喇嘛的地方而来。
“见了俄巴喇嘛，把他的口诀和我的作了一个比较；在密续的解释和说法的善巧方面，他比我强；可是在修行的口诀上，我绝不比他弱；特别是空行口传，我知道得确比他多。最后我向俄巴喇嘛顶礼，发愿以后，就一直回自己的家乡了。
“十五天的路程，三天就走到了。我心里想：修气功的能力，真伟大啊！”
惹琼巴又问：“上师老人家啊！您回乡以后，家乡的情形是不是和梦中的预兆一样呢？究竟会见你的母亲没有呢？”
尊者说：“家中的情形，正如梦兆一样，我并没有遇见我的母亲。”
惹琼巴说：“那么您回家以后，究竟是怎么样的情形？在村子里先碰见些什么么呀？”
“我走到离家乡不远的时候，先是到村子上边的溪流旁边，从那里可以看见我的房子。附近有许多孩子正在那儿牧羊，我就向他们说：‘朋友！请问你们那所大房是谁家的啊？’
“一个年纪比较长的牧童说：‘那个房子叫做“四柱八梁之家”，房子里除了鬼以外，一个人影也没有！’
“房子的主人是死了吗？还是到远地方去了呢？”
“‘从前那家人是这个村庄里最有钱的一家人，家中有一个独子，因为父亲早死，死的时候，遗嘱没有弄妥当，以致他们的一切家产就都让亲戚们给夺去了。那个儿子长大成人的时候，要求归还；可是亲戚们不肯还他。於是那个儿子发誓去学咒术。果然他后来放咒和降雹，杀死了很多的人，把这个村子害得很惨！我们村庄上的人，都畏惧他的护法神；不用说到他家里去了，就连看都不敢看一眼呢！我想现在那房子恐怕只有那个儿子的母亲的尸首和鬼住在里面。他还有一个妹妹，那个女孩子穷困得抛弃了她母亲的死尸，不知到那里去要饭行乞去了。至於那个儿子，毕竟是死是活，多年来一点音讯都没有。听说那房子里面还有许多经典，你若有胆量，不妨进去看一看。’
“我追问那个牧童：‘这个事情经过有多少年了？’
“牧童说：‘他的母亲死了大约有八年了。放咒和降雹的事情，我倒记得很清楚；别的那些事都是我很小的时候听见人家说的，如今已记不大清楚了。’
“我心里暗想；村人们怕我的护法神，也许不敢害我。又知道母亲确实是死了，妹妹到外乡流浪行乞去了，心中无限的哀痛。
“在黄昏无人的时候，我独自跑到河边，痛哭了一场，天一黑就走进村中。一切所见的情形果然和梦中所见一样：外面的田庄上长满了野草和荆棘；那金碧辉煌的房子和佛堂现在都腐朽了。走进房子里面一看：正法宝积经被漏下的雨水淋得七零八落，墙上的污泥和鸟粪也零乱的洒落在上面；一部经几乎变成老鼠和小鸟的窝巢了。
“看见这些，想起了从前，一阵凄然悲凉的感觉直袭心头。走到近门处，看见一个似乎是土和破烂衣服裹在一起的大土堆，上面长满了野草。我用手搬开土堆，发现里面有一大堆人骨头。起先心里感到一阵迷惘，忽然想起，这是母亲的尸骨！悲哀扼住了我的喉管，心中一阵剧痛，竟昏倒在地上。一会儿醒来，立即想起了上师的口诀，就观想把母亲的神识和自己的心与口传上师的智慧心融合在一起。我将头枕在母亲的骨头上，身，口，意，连一刹那都不散乱地印入大手印三昧。如是经过七昼夜，亲眼见到父亲和母亲都脱离了苦趣，超升到净土中去了。
“七天以后，我从三昧定起。仔细思量，所有轮回一切法都毫无实义；世间的一切，实在一点意思都没有。我想就把母亲的骨头作一个佛像，把正法宝积经供养在佛像的前面；自己则决心到护马白崖窟去不分昼夜地拚命修行：如果心不坚持，为世间八风（‘八风’即世间八法—苦、乐；贫、富、毁、誉；贵、贱；此八者能煽动行者之心，故名八风。）所动，宁愿自杀也不愿为其所诱惑。如果心中起了丝毫求安逸快乐之心，愿空行护法断取我的生命。这样屡次的对自己发誓，下了决心。
“最后，把母亲的残骨收集好；把宝积经上面的鸟粪扫干净，发现雨淋损毁之处还不太多，字迹还看得很清楚。便把母亲的骨头和宝积经一齐背在背上，心中无限的凄凉。对轮回世间生出极端的出离心，决计舍弃世间，去勤修正法。我走出家门，满心悲哀，一边行一边唱了一首悟世间虚妄的歌：——
圣不动自性大悲尊， 一如上师所预示；
於此恶魔故乡里， 示现无常幻化师。
愿依如实此教师， 令我顿生大决心；
世间所现一切法， 无常无依恒变易。
轮回诸业无义利， 与其勤求世间利，
宁修佛陀解脱法。
父在之时子不在， 子在此时父已逝；
二人纵聚亦无实， 孺子我往修正法；
修禅护马白崖窟。
母在之时子不在， 游子归时母已逝；
二人纵聚无实义， 孺子我往修正法；
修禅护马白崖窟。
妹在之时兄不在， 兄归家时妹飘零；
二人纵聚无实义， 兄修有义之佛法；
修禅护马白崖窟。
有家之时主不在， 主归家时家已败；
二者纵聚无实义， 主修有义之佛法；
修禅护马白崖窟。
圣经有时无供者， 供者归时经已坏；
二者纵聚无实义， 行者我往修正法；
修禅护马白崖窟。
耕田在时主不在， 主人归时田已芜；
二者纵聚亦无实， 主人我往修正法；
修禅护马白崖窟。
故乡故家与故园， 皆是轮回无实法；
播弄爱着无实义， 行者我往求解脱。
修禅护马白崖窟， 承恩法父马尔巴师，
加持令我得山居。
“我一面唱一面走，走到从前教我识字的老师家里。可是那老师亦已经去世了；我就把宝积经全部供养给他的儿子，说：‘这个经的全部都供养你，请你把我母亲的残骨塑成一尊佛像。’
“老师的儿子说：‘不！你的经有护法神在背后，我不敢接受；塑佛像的事，我倒可替你做。’
“我说：‘你放心好了！这是我亲自供养你的，护法神不会来的。’
“他说：‘这样我便放心了！’於是他就帮助我把母亲的骨头塑成佛像；行了开光礼，安置在塔内。一切就绪之后，他很诚恳的对我说：‘请你在我这里多住几天，我们好好的谈一谈。’
“我说：‘我没有时间和你长谈，我急於要修行去了！’
“他说：‘那么就请你今天晚上在我这里住一宵，明天我还要供养你修行的资粮。’於是我就答应在他那里住一个晚上。他说：‘你年轻的时候，修诛法，放咒术；现在修学正法，实在是希有难得；将来一定可以得大成就。请你告诉我，你遇见了怎样的一位上师？得了些甚么法要啊！’
“我就把最初依红教喇嘛得大圆满法及以后遇见马尔巴上师等情详详细细的告诉了他。
“他听了之后说：‘真是希有难得啊！如此说来，你可以学马尔巴上师的榜样，自己弄一所房子，把你的未婚妻结赛娶过来作太太，承继上师的宗风不是很好吗？’
“我说：‘马尔巴上师为了利益众生的原故，才娶太太，我没有这样的力量。’‘狮子跳跃的地方，兔子不自量力跟着去跳的话，一定会摔死的。’何况，我对轮回世间，又是极端的厌恶呢！在世上，除了上师的口诀和修行之外，其他的一切我都不要。我到崖洞里去修行，就是对上师的最好供养；就是承继上师的宗风；也就是令上师欢喜的最好方法。利益众生，弘扬佛法，也只有修行才能办到；超度父母也只有修行才能办到；自利也必须有赖於修行。舍修行之外，别的事我一概不知，也不愿管，更不发生兴趣。
“‘这一次我回到家乡，看见家园破毁，亲人亡散，使我深深地觉悟到人生空幻无常。人们拼命赚钱，千辛万苦成家置业的结果，亦只不过是一个幻梦；使我更生出了无比的出离之心。
“‘房屋就像火宅一样，许多没有受到人生痛苦的人，和那些忘掉人生终要一死以及死后轮回恶趣之苦的人，才会要寻求世间的快乐。但是看透了人生的我，将不顾贫穷饥饿和他人的讥笑，决心是要尽我的寿命，为自己众生的一切利益去修行的。’
“我流着泪向他唱了一支歌：——
敬礼胜士马尔巴足， 加持穷子生厌离；
贪恋执着世间众， 可悲可叹亦可悯。
每念众生我心悲， 作兮为兮徒苦恼；
流兮转兮堕轮回。
业力所转可怜众， 欲超度之惟勤修；
圣不动自性金刚持， 加持穷子得山居。
幻化无常世间域， 过客空留野遗塚；
昔日可爱草原上， 牛羊野马逐鹿处；
而今唯闻鬼啾啾。 此即无常幻化证，
我今依此而修行。
昔日四柱八梁家， 而今一如破狮爪；
房柱屋梁与四壁， 而今一似死驴耳；
此即无常幻化证， 行者依此而修行。
昔日俄马三角田， 而今野草四处生；
昔日亲友与乡里， 今已大部成仇人；
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
我父米勒喜惹蒋， 而今生死两隔绝；
我母抑察葛锦母， 而今唯留枯骨具；
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
贡却那崩我塾师， 而今亦已离人世；
大宝积经藏妙法， 而今鸟雀栖巢处；
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
阿库勇加我伯父， 而今已成死仇敌；
琵达贡加我爱妹， 而今流落在何方？
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
圣不动自性大悲者， 加持令我得山居。
“我唱完了之后，他很感慨地说‘你的话真是不错啊！’他和他的太太听了我的歌之后，都感动得流下泪来。
“家园的颓败，母亡妹离的事实，给予我刻骨铭心的教训，深深体验到无常的真谛。我禁不住嘴里屡次发出‘到深山修行去’的呼声来。我内心的深处，也再三的下了最大的决心，决计抛弃世间的一切享受，尽我的形寿，终生去修行。”
惹琼巴问道：“上师老人家，您是怎样修苦行的？是在甚么地方修行的呀？”
密勒日巴说：“第二天早上，老师的儿子就给我预备了一口袋糌巴和一包好的供食，对我说道：‘这是供养你修行的，请你为我们发愿不要忘记我们！’我就拿了这些食物，到自己老家后面的大山上一个崖窟中去修习禅定。我很节省的用水调着糌巴吃，时候久了，身体变得非常衰弱，但是功夫却增长不少。这样修了好几个月，最后粮食全吃完了，身体弱得不能再支持下去。我心里想：还是到牛场上去要一点酥油，到田庄上去要一点糌巴；好维持这个身体不至於饿死，才可继续修行。
“我就由山上下来，到了近处一个牧场上，看见有个牛毛帐蓬。我就在帐蓬前说：‘施主啊！瑜珈行者来募化酥油！’谁知冤家路窄刚巧碰见的是姑母的帐蓬。姑母一听，知道是我的声音，不由怒火三千丈，立刻就放出猛狗来咬我。我赶紧用石头打狗自卫；这时姑母把牛毛帐蓬的撑柱拿了下来，飞跑到我的面前，大声的詈骂：‘你这个败家子！亲友的仇敌！乡里的魔鬼！不要脸的东西！你来要甚么？有你的好老子才生出你这种儿子来！’口里不住地骂，手里将棍子打将下来。我拔腿就跑，不幸因为营养不良，体力衰弱；一个石头绊着脚，立刻就跌倒在一个小溪里。姑母不住的大骂，用棍子没头的乱打；我拚命的挣扎，才站了起来。手依着行杖，双眼流泪，对姑母唱道：——
敬礼大恩父， 马尔巴尊师； 不祥嘉俄泽，
罪恶渊薮里； 亲族全为敌， 母子失所依。
值我行乞时， 杖击纷如雨， 虐岂应如是?
姑母请再思； 我作他乡客， 老母忧悲死。
穷苦所逼迫， 乞食妹流离； 我心忧未释，
归返故乡隅； 老母已死别， 爱妹亦生离。
我心实悲苦， 吞声时饮泣； 母子三人苦，
是谁所给予？ 苦恼令我觉， 发心修悉地。
依上师口诀， 山居静思维； 为此幻化身，
寻求食物来； 如虫食物尽， 觅食进蚁巢。
我来汝门前， 恶犬肆咆哮； 猛扑追呼咬，
欲御身无力； 恶语及毒骂， 我心哀凄凄。
幕柱作武器， 扑我身难立； 杖击如雨降，
弱躯命将绝； 我为修行者， 应怒亦不怒。
姑母请勿怒， 施我修行粮； 慈主马尔巴尊，
愿加持我等， 怒气速平息。
“跟着姑母一起出来的一位小姑娘听了我的歌，忍不住流下同情泪。姑母也觉得不好意思了，就回到帐蓬里去，然后叫那个女孩子拿着一皮袋的酥油和乳酪来给我。于是我就一步一跛的离开姑母的帐篷，依次地又到别个帐蓬去乞食。这些人我都不认识，但是他们却都知道我。看见我来了，都仔细注视着我，都布施我很多很好的食物。这时我心里想：姑母既然对我如此，伯父也一定不会轻易饶我；还是走到别处去要吧。就带着求得的食粮走到村庄的下头。
“谁知伯父因为自己的房子倒了，多年来已经搬到下村来住。我全然不知地走到他的门前。伯父见是我来了，跳起来叫道：‘你这个王八蛋！败家子！我虽然老得剩几根骨头了，但是我一辈子要找的，就是你！’说着，拾起石头如雨点般朝我打来。我急急地回身逃跑。伯父飞奔回家，拿了弓箭出来大叫道：‘狼心狗肺的败家子啊！你把这个村庄害得还不够吗？街坊啊！邻居啊！快点出来啊！我们的仇敌来了啊！’许多年轻人，听见伯父叫喊，连忙出来，帮着丢石头打我。原来他们都是从前吃过我的亏的人。我一见情势不好，恐怕被他们打死，只得假装结起忿怒印大声叫道：‘教敕传承派的上师本尊啊！兮鲁噶具誓大海啊！修行人遇见要命的敌人了！请护法神还给他们黑箭啊！我就是死了，护法神是不会死的啊！’
“大家听了都害怕起来，连拖带拉地把伯父拉住。有些同情我的人也都前来调解，丢石头打我的人们也走近来请求我饶恕。他们都布施了我很多粮食，只有伯父始终不与我妥协，也不给我任何布施。我拿着食物，慢慢回到山洞，自己在路上思索：我住在这村子附近，只是引起他们的忿怒与不安，还是赶快离开此处吧！
“当夜，我做了一个梦梦兆好象叫我再住几天才走。所以我就决定再暂住几日。
“过了几天，结赛来了，拿着很好的食物和酒来看我，见了我就抱着我放声痛哭。她啼泣着把母亲死的经过和妹妹流浪远方的情形详细地告诉了我。听了母亲和妹妹的悲惨经过，使得我忍不住也痛哭起来。
“后来，我忍住痛哭问结赛说：‘你到现在还没有出嫁吗？’
“‘大家都怕你的护法神，谁也不敢要我。即使有人要我，我也不要出嫁！你这样地修正法，真是稀有难得啊！’
“停了一下，结赛又问我：‘你的家和田园现在打算怎样处置呢？’
“我就明白她的意思了，我心里想：我离世弃家专修正法，完全是马尔巴上师的恩德；对于结赛，我应对她在佛法上发一个善愿，这比一切都好。对于世间的事，她应该自己决定，我须将这意思明白的告诉她。
“我就对她说：‘如果你遇见了琵达妹妹，就把家和田都给她吧！在未遇见她之前，你可以享有这些家产。如果琵达妹妹证实是死了的话，那这家和田我就送给你了。’
“‘难道你自己不要吗？’
“我说：‘我是修苦行的，过的是跟老鼠和鸟雀一样的生活，所以田园对我没有什么用。即使我拥有全世界的财产，死的时候一样也带不走。如今我放弃一切，不但将来快活，现在也快活。我的行为与世人是相反的。从现在起，请你不要把我当人看待好了。’
“她说：‘那么，你对于其他一切修法的人都不赞成吗？’
“学佛的人如果最初就为了要在世界上出风头而学会讲经说法，自己的宗派得胜了就欢喜，别人输了就高兴；一味求名求利，空挂一个学佛的名称，穿上一件黄袍，这种学佛人我是反对的。如果意乐清净真诚，那么一切宗派的学人，都是趋向菩提的，我绝不反对。所以说，根本上不清净的人我是不赞成的。’
“结赛说：‘我还从来没有见过像你这样穷苦褴褛的学佛人呢！你这是大乘中那一派的办法啊？’
“‘这是一种诸乘中最殊胜的法乘，舍弃世间八法，即生成佛的最上乘法。’
“‘你所说所行的，都与别的法师们不同。这样看来，二者之中必有一个是错的。假定两个都是法，那么，我还是喜欢他们的。’
“我说：‘你们世俗人所喜欢的法师，我却不喜欢。他们的宗义虽然与我相同，但是身穿黄袍为世间八法所转的，究竟都无实义；纵使不为八风所动，其间成佛迟速之差，判若天渊。这一点，你是不会了解的。总之，你倘是能够立志，最好便去努力修法；如果不能够呢？就还是去照管田园吧！’
“结赛说：‘我不要你的房子和田，你还是给你的妹妹吧！佛法我是要修的，可是像你这样的修法，我是办不到的。’说完她就走了。
“又过了几天，姑母听说我不要田宅了，很是诧异，想道：听说他依着上师的训示，不要田园了，我去看看是不是真的！于是就带着酒食来看我。她一见面就和我说：‘侄儿！前几天是我不对，你是学佛的人，请你要忍耐饶恕！我有意思替你种田，每月给你纳租；不然你的田荒废了也可惜，你看好不好？’
“我说：‘很好！我只要每一个月有一开（‘开’是西藏重量的单位，‘一开’约相当于二十五斤。’）粮食就行了，其余的就都送给姑母吧！’姑母便很满意高兴的走了。
“如是又过了两个月，姑母又来了，对我说：‘大家都说耕你的田，你的护法神会发怒放咒的。请你不要放咒啊！’
“我说：‘我怎么会放咒呢？你是有功德的，请你放心耕田给我拿粮食来好了。’
“她说：‘既然如此，我就放心了，请你发一个誓好不好？’
“我心想：她是甚么意思呢?就是不怀好意，也可以作为逆增上缘。我就向她发了誓，她欢欢喜喜的又去了。
“我继续在山洞里精进修行，虽然尽了最大的努力，却仍旧不能生起暖乐的功德。正思量着该怎样办才好的时候，当天晚上就做了一个梦，梦见我在耕一块很硬很硬的田，怎么都挖不动。方想放弃的时候，马尔巴上师忽在空中显现，说道：‘儿啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，总会成功的！’说完，马尔巴上师就在前面耕，我在后面耕，果然遍地都长出了丰盛的禾苗。
“醒来以后，心中非常欢喜；但又一想，梦境不过是由习气的显现而已，凡夫尚不执着重视，我为梦境而欢喜，岂不是太愚痴了吗？虽然如此，我知道这是一种徵兆，如果努力精进一定能生功德的，就唱了一个支释梦歌：——
祈请大恩上师尊， 加持穷儿得山居；
实相法尔平等田， 施以坚信之肥料；
播以善心无垢种， 猛利祈祷如雷震。
加持大雨降纷纷， 心意无二事耕耘；
方便智慧为耒耜， 一心不乱勤耕耘，
以大精进之铁拳， 粉碎五毒之烦恼。
除却自心众缺点， 灌溉无散无乱水；
因果不坏果实上， 收获善良无尽果。
依持胜妙口诀修， 无所有藏当充满；
空行制配殊胜食， 为我行者资生具。
此梦真义实难释， 言语难描真实境；
诠说终难契真如， 为劝执着名相士；
应勤精进实修行。 如能忍苦具恒毅，
希有难成亦能成； 愿诸勤求菩提士，
修行路上无障碍。
“我这时已有意到护马白崖窟去修行了。恰值姑母带了三斗糌巴，一件破皮衣，一块布料子，一块黄油与牛油混起来的油团来看我。对我悻悻地说道：‘这些东西就是你卖田的代价。你拿了这些东西，请到远方我耳朵听不见眼睛看不见的地方去。因为村人大家都说：闻喜害得我们这样惨，现在你又把他喊回来，将来村上的人可能都要被他杀尽斩绝的！你要是不把他弄走，我们就把你跟他一起杀掉！所以我特地来告诉你，最好请你还是到远方去吧！你假使一定要在这里，他们怕不会杀我，倒是真的要杀掉你！’
“我明白村人一定不会这样说的。我若不是一个真正的修行人，我决不会为了姑母夺我的田地而赌咒的。我发誓不放咒，并不是要让姑母欺骗夺我的田。心里是如此想，我还是对姑母说：‘我是一个修行的人，修行人最要紧的是修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎样才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田没有用处，就是世界上的任何东西都没有用处。成佛以修忍辱为最紧要，姑母就是我修忍辱的对象。我之能够遇见正法，也是伯父和姑母的恩德；为了报答你们的恩德起见，我发愿希望你们未来成佛。不但田我不要，就是连房子送给你也可以。’说完我就唱了一支歌：——
依上师恩德， 消遥居山中； 弟子之祸福，
师尊咸知悉。 世人为业牵， 生死难出离；
若贪着世法， 绝解脱命根。 世人作恶忙，
终受恶趣苦； 贪着与痴爱， 引人入火炕。
寻求财物故， 冲突常招敌； 美酒如毒药，
饮之难解脱。 爱财之姑母， 若贪心无厌；
啬吝世间物， 恐坠饿鬼趣。 姑妈所有言，
尽是是非语； 多言类若此， 于汝实不利。
一切我家田， 悉赠于姑母； 人依法得净，
佛殿在自心。 慈悲度苦灵， 灾苦业风运；
我为向上者， 胜不动自性。 承恩大悲者，
愿加持弟子， 消遥得山居。
“姑母听了我的歌，就说：‘像侄儿你这样的人，才是真正的修行人啊！’就心满意足地下山去了。
“我受了这种种的刺激之后，对于人世间起了更大的厌离之心；因为决定了舍弃家宅和田园，心中反而觉得坦然无事。所以我就立刻想到护马白崖窟去修行。这一个崖洞是我开始修行以至日后获得成就的地方，所以后来被大家称做‘发足崖窟’。
“第二天，我拿着卖田所得的物品和随身所带的零碎东西，在人未起身天尚未亮的清晨步行到了护马白崖窟。白崖窟是一个很适宜居住的崖洞。到达以后就把一张硬毡子铺起来，上面垫了一个小垫子，作为禅座。布置定当，我就唱了一首誓愿歌：——
我未证道前， 誓志常住此； 即令冻饿死，
不往觅衣食。 疾病宁至死， 不下山求医；
忍苦宁舍命， 不下山寻乐。 乃至一刹那，
不以此色身， 寻求世间利； 唯以身口意，
争取大觉位。 祈请上师尊， 十方一切佛；
赐予大加持， 令此誓不违。 祈请胜空行，
及护法守者； 助我以胜缘， 令此誓成办。
“接着我又发誓道：‘我若是不得成就，不生殊胜的证解，纵使饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下山，病死也不为找药下山。决定澈底舍弃今生与俗世有关的一切一切。三业（身业，口业，意业为三业，身口意不为一切诱惑所摇动，故名三业不动。）不动，一心修行成佛，请求上师本尊空行护法加持此愿成就。如果违背此誓，与其留着一个不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦违誓就请护法大海众立刻断绝我的生命。我死之后，还须请上师本尊加持得投生一个能修正法的人身。’发愿毕，接着又唱了一首决心歌：——
圣那诺巴子传解脱道，
加持穷子得山居；
不为世间散乱扰，
由定修观得增长。
安住无散三昧地，
开放无生胜观花；
不为熙攘戏论扰，（离戏——有无、是非、断常、一多、来去、染净及生死涅槃一切法一切见皆是戏论，如小儿言无足轻重。离戏者，离却此一切戏论直趋真如不可说境也。此处所谓绿叶者譬喻也，接前句与后句成为花叶果三种譬喻。）
愿离戏绿叶增长。
崖居一心无二意，
愿结证解觉受果；
不为魔障所中断，
我心决定克服之。
于方便道不生疑，
父传宗风子承继；
圣不动自性大悲者，
加持穷子得山居。
“自立誓起，我每天只吃一点点的糌巴，日复一日地苦修下去。
“我的心分虽然有大手印的把握，但是因为食物太少的缘故，体力不足，气息不调，毫不生暖乐（‘暖相’及‘乐相’为一切定的共相，‘拙火定’更为显著。），身上寒冷非常。就一心祈请上师。一夜，在光明的觉受中，好似看见马尔巴上师，有许多女郎围绕着行会供。其中有人说：‘那个密勒日巴，如果生不起暖乐，怎样好？’马尔巴上师说：‘他应该如此如此的修。’着说就把修的姿势做给我看。醒后，我就依法结六灶印（‘六灶印’即一种特殊之坐式）。以求生体乐，调匀呼吸，以命根风（‘命根风’即命气也，八识之所依也。）而束语业，以法尔解脱方便调伏妄想，心趋宽坦。这样修行以后，果然生起了暖乐。
“如是过了一年，心里就想到外面去散散步，到村庄上去走一走。正准备要走的时候，忽然想起我从前所发的誓来，就自己唱了一首警策自励歌：——
大金刚持马尔巴， 加持穷子得山居；
蜜勒日巴尔怪人， 自唱自听自策励；
无人伴居无人语， 欲出散心寻攀谈。
世间火宅烦恼窟， 岂有遣心解忧诀；
勿动勿动住本然， 心若浮飘招恶缘；
勿散勿散持正念， 心散恐被恶风牵。
勿行勿行洞中坐， 外出当被业石绊；
莫望东西莫抬头， 抬头张望心散乱；
勿睡勿眠勤精进， 贪睡则被烦恼算。
“歌唱毕，自己勉励自己，便愈加昼夜不息地勇猛精进，道行更渐增长。这样又过了三年。
“我虽然一年只吃一开糌巴，但是过了这几年以后粮食也就要吃完，最后终于一点没得吃的了。眼看着这样下去只有饿死一途。我想世人以宝贵的人身孜孜于求财，得了一点就欢喜，失去就苦恼，真是可怜。以充满三千大千世界的黄金，比之于成佛的事业，实在藐不足道。若是不成佛而白白舍弃了这个身体，真太可惜。那么，我是不是要去找一点食物来维持这个生命呢？同时我又想起了从前的誓言，究竟应不应该下山去呢？思之再三，觉得现在出去，并不是因为贪玩，而是为了要得到修法所需的资量，所以此行非但不算违背誓言，而且是应该做的。为了求得一点苦行的资量，我于是就走到了护马白崖窟的前面。
“那个地方，一望宽阔，日光温暖，溪水澄清，遍地长着茸茸青草和绿色的野荨麻。我一见之下，大为欢喜，心里想：‘这样就不用下山去了。就可专食荨麻好了。’从此以后我就以荨麻度日，继续修行下去。
“再过了很久，外面穿的衣服破烂得连一片布都不剩了。因为专吃荨麻没有一点其他的食物，身上也弄得只剩下了一付骨架，头发和毛孔因为吃荨麻的缘故也都变成了绿色。
“我想起上师给我的锦囊信符，我把信符顶载在头顶上，心里说不出的高兴，虽然一点吃的也没有，但是就好像吃了甘美的食物一样，我感觉到非常舒适满足。我想打开信符看一看，可是有一个兆头表示，拆开信符的时候尚未到。所以就没有打开。这样又过了一年。
“一天，一群猎人带着猎狗，在行猎的时候，什么都没有打到，无意中走到我的洞前，一见我，吓得大叫：‘你是人是鬼啊？’
“我说：‘我是人，是一个修行的人！’
“他们说：‘你怎么变成这个样子啊？怎么混身是绿的呢？’
“‘因为吃荨麻吃久了，才这个样子的。’
“‘你修行的粮食在那里呢？把你的粮食借给我们吃，我们以后还你钱。你要是不拿出来，我们就把你杀掉！’他们就在洞里到处看了一遍，狠狠的威协我。
“‘我除了荨麻以外，什么都没有。如果有，也用不着隐藏，因为我相信对于修行人，只有供养粮食的，而决没有抢修行人的粮食的！’
其中有一个猎人说：‘供养修行人有什么好处啊？’
“我说：‘供养修行人会有福气来的。’
“他就笑着说：‘好！好！我就来供养你一次吧！’说完，就把我从座上抱起来向地上一掼，又提起来向上抛，跌下来，又一掼。这样的抛和掼，我瘦弱的身体自然不能禁受，痛苦万分。但他们虽然这样侮辱我，我心中却对于他们生出了慈悲，十分可怜他们，不住的流下泪来。
“另外一个坐在一旁没有折辱我的一位猎人就说：‘喂！你不要这样做。他倒真是一位修苦行的行者啊！就算他不是一个修行的人，把这样一个骨瘦如柴的人拿来欺侮，也不算是英雄好叹哪！何况我们的肚子也不是因为他而饿的。这种不讲道理的事，快不要做了！又对我说：‘瑜珈行者啊！我实在佩服你。我没有扰乱你，请你回向保护我。’那个欺侮我的猎人说：‘我已经好好献上献下的供养过你了。你也应该回向保护我呀！’说着哈哈大笑的走了。
“我倒没有放咒术，也许是三宝处罚，也许是他自己作恶的报应，以后听说过了不久，为了一件事，法官将那猎人判了死刑，除了说不要欺侮我的那个猎人没有受罚之外，其余的人都受到了很重的处罚。
“又过了一年，所有穿的衣服实在破烂不堪了，姑母因卖田而送给我的那件皮袄也和死尸皮一样了。我想把这几件东西缝起来做一个座垫。但是又一想，人命无常，也许我今天晚上就会死，还是多修一点定吧。就把那件烂皮衣垫在我身底下，下身随便用一些什么东西遮住；那个破糌巴口袋的一块皮就披在上面，一块烂布就补在身上必要的地方。可是那块布实在太破太旧了，没有法子用。我想把它缝一缝，但是又没有针线。最后我只得用毛草作了一根绳子，把这三样东西扎起来，捆在上身和腰间，下身也稍微遮盖着一点。就这样将就的过下去。晚上把皮衣和烂垫子又用来应付过夜，依然每日静坐思维。这样又过了一年。
“一天，忽然听见人声嘈杂，有许多人跑到洞前来了。他们向洞内一望，看见一堆绿茸茸的人形，吓得大叫道：‘有鬼！有鬼！’说完飞也似的掉头就跑。后来的人不信说：‘青天白日之下怎会有鬼？你们看清楚了没有啊？让我们再来看看。’他们走近一看，也怕起来了。我就对他们说：‘我不是鬼，我是在这个洞里修定的行者啊！’就详详细细的把自己的来由告诉给他们听。
“起初他们不相信，等到在洞内仔细看过一遍，发觉什么都没有，只有一些荨麻，他们才相信。于是就给了我很多糌巴和肉，并且对我说：‘像你这样的修行人，我们实在敬佩，请你超度我们所杀的动物，净除我们的罪业啊！’随即虔诚礼拜而去。
“我这么多年以来，这是第一次得着人做的食物，心里极为高兴，就把肉煮来吃了。立刻身体觉得非常安适，健康也改进了，智慧也敏锐了，道行上生起了又深又广的证解，与以前不同的空乐也产生了。我心中想：供养大量财宝与世间上养尊处优的法师，远不如供养真正修行人一碗饭的功德来得大啊！世人锦上添花的多，雪里送炭的少，真是可叹！
“我很节省的吃糌巴和肉，过了一些时，未吃完的肉上生满了虫；我想把虫弄掉再吃。但仔细一想，这又是违背菩萨行的，把虫在吃的东西抢来吃是不应该的，所以仍旧只好吃荨麻了。
“有一夜，一个小偷想得着我的粮食和财物，偷偷地跑进洞来到处摸索。我不禁哈哈大笑起来，我说：‘喂！朋友！我连白天都找不到，你晚上还想找得着什么东西吗？’他想了一想也跟着大笑起来。过了一会，很不好意思地悄然溜走了。
“又过了一年，我的家乡嘉俄泽的猎人们，什么野物都没有打着，跑到我的洞前来了。见我绿茸茸地缩成一堆，披着三块布，形如骷髅地坐在那里，便吓得战战兢兢的拉开弓向着我，颤声问道：‘你是人吗？还是鬼？是兽吗？还是影子？从任何方面看来都像是一个鬼啊！’
“我咳嗽了一声说：‘我是个人！不是鬼！’
这些人里面因为听见我的声音，有个认识我的就说：‘你不是闻喜吗？’
“‘是的，我就是闻喜！’
“‘啊！那么今天请你给我们点东西吃，我们打了一天猎，什么都没有打着。请你借点东西我们吃，以后我们多多的还你。’
“我说：‘可惜我没有什么东西可以给你们吃的。’
“‘哦！不要紧，就把你吃的东西给我们吃好了！’
“我这里只有野荨麻！你们烧火去煮荨麻吃罢！’
“听了我的话，他们就生起火来煮荨麻。他们说：‘我们需要一点酥油放在里面一齐煮。’
“‘有酥油就好啦！我不用酥油已有好几年了，荨麻里面有酥油的！’
“‘那么请你给我们一点调味的东西好吗？’
“‘我没有调味的东西也已经好几年了，这荨麻里面有调味的香料。
“那些猎人说：‘那么，无论如何盐总要给我们一点吧！’
“我说：‘有了盐还说什么，我没有盐也已经过了好几年了，荨麻里面有盐！’
“猎人们说：‘你的衣食真不成话，那里像是人的生活啊！你就是替人家当佣人作工，也至少能吃得饱穿得暖。唉！唉！世界上再也找不出一个比你更悲惨更可怜的人了。’
“我说：‘请你们不要这样说吧！我是人群中最殊胜难得的人。我遇见大译师马尔巴，得了即身成佛的口诀，住在寂静无人的山中，放弃今生的想念，修行禅定，成就三昧，名、闻、恭敬、衣、食、财、利，无一样能动我的心。因此我已经降伏了一切世间的烦恼。世上再没有比我更称得上男子汉大丈夫的人了。各位虽然生长在佛法鼎盛的国土中，但不用说修行了，就连闻法的心思都没有；你们这一辈子，忙于犯罪作恶，入地狱惟恐不深，时间惟恐不长。像你们这样才真是世界上最悲惨，最可怜的人哩！我心里是经常安稳快乐的。现在让我来唱一个修行快乐歌给你们听。’
“他们都好奇的，很有兴味的静静听我唱：
敬礼大恩马尔巴师， 愿弃此生求加持；
护马白崖窟顶里， 有我密勒瑜珈士。
为求无上菩提道， 不顾衣食舍此生；
下有薄小坐垫乐， 上有八波棉衣乐；（八波是地名，在今尼泊尔地区。）
修带系身安稳乐， 饥寒平等幻身乐；
妄念寂灭心性乐， 无不安适即快乐；
此亦乐时彼亦乐， 我觉一切皆快乐；
为告劣根无缘辈， 我为自他究竟利。
毕竟安乐而修行， 汝等悲我实可笑；
夕阳今已下西山， 诸君速返自家园。
我命不知何时死， 无暇空作尘俗谈；
为证圆满佛陀位， 幸勿扰我修禅观；
“他们听了我的歌就说道：‘你的歌喉真不错啊！你所说的这些快乐，也许是真的。但是我们却都办不到。再会吧！’便都下山去了。
“我的家乡喜俄泽的村人每年要举行一个塑佛像的大集会。在这一年的集会中，那些猎人们都异口同声的唱我那支修行快乐的歌。大家都称赞这首歌真是不错。那时琵达妹妹也跑到集会上来行乞。她听见了这歌词就说：‘这只歌的作者，恐怕是位佛爷吧！’
“一个猎人大笑着说：‘哈！哈！是佛爷还是众生我倒不知道，可是这只歌啊！就是你那个饿得只剩一身骨头的闻喜哥哥在饿得要死的时候唱的！’
“琵达说：‘我的父亲母亲死得很早，亲戚朋友都变成了仇敌，哥哥也不知道跑到那里去了，剩下我这个苦命要饭的女孩子，你们还要拿我来开玩笑，未免心太狠了！’说着就唏嘘的哭将起来。那时结赛也在会中，看见琵达哭，就劝她道：‘不要哭！不要哭！作这首歌词的人，倒很像是你的哥哥。前几年我也曾看见他的。你何不到护马白崖窟去看看，究竟是不是他呢？我也同你一起去好了！’
“琵达觉得很有理，就把喇嘛施舍的一瓶酒和一些糌巴米饭，带着到护马白崖窟来了。
“琵达走到护白马崖窟，到了洞门口，向里面张望，看见我坐着，眼睛下凹，陷成两个大洞；身上的骨头，一根根向外凸出来，像山峰一样。浑身一点肉也没有，皮肤和骨头像要脱离似的，周身的毛孔都现着绿茸茸的颜色；头发又长又松，乱蓬蓬的一堆披着，手脚都乾瘪，显得要破裂也似的。琵达一瞧，起初以为是鬼，害怕得要逃走，忽然想起了‘你的哥哥快饿死了’的那句话，就怀疑的问道：‘你是人还是鬼呀？’
“‘我是密勒闻喜啊！’”
“她一听知道是我的声音，跑进洞，抓住我就喊：‘哥哥啊！哥哥啊！’马上就昏倒在地上。
“我一见是琵达妹妹，悲喜交集。想尽了办法才将她唤醒。她用手蒙着脸，哭着说：‘母亲想你想死了。村上没有人肯帮助我，受不住苦，我只得四处去流浪乞食。心里总是惦念着：哥哥是死了呢？还是活着？要是还活着的话，日子该过得很快活吧！谁料你又变成了这个样子。这个世界上还有比我们兄妹更悲惨的人吗？’说着就大叫父亲母亲的名字，捶胸顿足，嚎啕大哭起来。
“我竭力的劝慰她，但是毫无效果，便很悲哀地对着琵达妹妹唱了一首劝慰歌：——
敬礼一切大恩师， 加持穷子得山居；
忘怀悲世琵达妹， 宽心且听阿兄歌：
一切苦乐本无常， 我故如是苦修行；
终当获得究竟乐。 一切众生如父母，
於我恩德无有量； 为报一切众生恩，
如是苦行又何妨。 崖栖穴居如野兽，
见者孰不生怜悯； 我所食者如狗食，
人见呕吐且难忍。 我身有如骨骷髅，
仇敌见之亦泪泣； 观我行迹似疯狂，
知者知我与佛同； 怛沙诸佛孰不喜？
下有冰冷石床坐， 刺我肌肤令精进；
外内身澈荨麻香， 绿色一味无转变。
无人山中崖洞居， 断除忧恼如佛陀；
上师三世一切佛， 心中礼拜常不疏。
如是猛修得精进， 必生觉证无疑问；
觉受正解若得生， 此生快乐任运成。
未来决定能作佛， 琵达我妹悲应释；
宽舒汝怀勿啼哭， 同享正法修行乐。
“琵达就说：‘果真如此的话，倒真是希有难得，但实际上恐怕靠不住吧！若真是这样的话，为甚么其他学佛的人不像你这样呢？即使不完全像你这样，也总应该有一部份相像呀！你这种修行的人，我从来连听都没有听人说起过。一面说着，一面就把带来的酒和食物给我吃。我吃完了食物，立刻觉得智慧明朗。当天晚上，道行就有了极大的增长。
“第二天早上，琵达走了以后，我的身心同时感受到从来未有的安乐和疾锥的刺痛，心境中出现了善与不善的各种变化和徵兆。虽然努力修观，也无济於事。过了几天，结赛带了许多陈年的酥油和老肉，又有一坛好酒，和琵达一起来看我。恰巧碰见我出去打水去了。打水回来，因为身上几乎一点衣服都没有了，绿茸茸的光身子一个，所以她们俩都不好意思看我，把头掉了过去，站在一旁哭泣起来。
“我进洞里坐下，她俩就把糌巴、酥油和酒、肉拿给我吃。
“琵达对我说：‘哥哥啊！无论从那方面看起来，你都不像个人！出去化一点人吃的食物来修行不好吗？我也去想法子替你弄一件衣服来穿’
“结赛也说：‘无论怎样，化点粮食总是应该的，我也要想方法替你弄一件衣裳来。’
“我说：‘我甚么时候死都不知道，去化缘只有浪费时间，有甚么意思呢？就是冻死饿死，也是为了法而死的，我将毫无后悔。放弃修行，为衣食而奔走，努力聚集财宝，吃好的，穿好的，与亲戚朋友们大吃大喝，乱唱瞎聊，嬉笑度日，过这种生活是虚度宝贵的人生，我是绝对反对的。所以你们也不必替我找衣服；我也更不会去化缘。大家各行其是好！’
“琵达说：‘你简直是自己找苦吃，我不知道你怎样才能满意，看样子你也再没有别的方法磨折自己，使自己更加痛苦了吧！’
“我说：‘我这算甚么，三恶道才是真正的痛苦呢！但是众生易作恶，自己去找这种痛苦受的人正多得不胜枚举。我对於我的现状，已经很满意了。就唱一只满意歌给她们俩人听：
敬礼三身上师前， 加持穷子得山居；
既无亲朋为挂念， 亦无仇怨相牵缠；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
亲朋不顾我将老， 弟妹莫认我死期；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
我死悄悄无人知， 我尸鸟鹫亦不见；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
我尸一任苍蝇食， 我血一任虫蛆饮；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
洞内死尸无血痕， 洞外杳然绝人迹；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
我尸周围无人绕， 我死不闻人嚎哭；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
我行何方无人问， 我止我住无人知；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
无人寂静崖洞处， 穷人所发此死愿；
为利一切有情敌， 诸佛加庇使圆满。
“结赛听了我的歌，大为感叹，说道；‘你从前所说的，与现在所行的，完全一致，实在令人佩服！’
“琵达说；‘不管哥哥怎样说，你一点衣服和食物都没有，我心实不忍。无论如何我去想法子先弄一件衣服给你。你说为了修行不去找衣食，死也无恨，但是在你没有死以前，我还得要替你想法子弄衣食来。’说完她俩就一起走了。
“我因为吃了好的食物以后，身上苦乐刺痛和意念的烦扰等越来越大，后来简直无法修下去了。於是我就把上师的信符拆开来看。上面写着有除障增益转过患为功德的种种口诀，特别叮嘱我，现在应该吃好的食物。由於我过去不断努力修行的力量，使身体的要素（原文为‘界’或‘大’，即指地、水、火、风四大。即是所谓物质之要素。）都集於脉内。这些，都因为食物太坏的原故，所以没有力量可以化解。
“我就将琵达带来的一点点酒和结赛带来的食物吃了，照着信符上的指示，依心要，气要和观要，努力修行。打开了身上小脉的脉结，中脉脐间的脉结也打开了，生出前所未有的乐，明、无念的觉受。其境界非语言所能形容。这种不共的觉受证解功德，坚固，广大，转过失而成为功德。我通达了妄念即是法身，了知轮回涅槃一切法皆是缘起；自心一切种识本离一切方所，行为错误则招致轮回，善行解脱则获得涅槃。而此生死涅槃二者之体性皆为不二空性（‘不二空性’就是维摩诘经里所说的不二法门。维摩诘经所示的是遮诠；密乘於不二空性后加‘光明’字样，是表诠，明说也。）光明。生出此种不共功德的因地，即是苦修净行的累积；生出此不共功德的缘助，乃食物及甚深口诀，以因缘和合而得成功。因此对真言方便道，会物欲而菩提的殊胜善巧，起了决定信心。深知琵达结赛供食的恩德亦不可思议。为报她们之恩，特为发愿，回向菩提。回向已毕，我就唱了一只缘起心要歌：——
敬礼马尔巴大译师， 加持穷子得山居；
善良施主来供食， 二利缘起成於斯。
人身难得却易坏， 养以食物始不衰；
芸芸物种遍大千， 会合天公降时雨；
则能成就利生缘。
缘起心要为佛法， 父母所生幻化身；
会遇上师妙口诀， 则能成就法缘起。
缘起心要为精进， 无人深山崖洞住；
会和寂静无言说， 则能达成一切事。
缘起心要为空性， 密勒日巴之恒毅；
会和众生之信心， 则能成就利生业。
缘起心要为慈悲， 崖居修行瑜珈士；
会和净信供养主， 行者施者俱成佛。
缘起心要为迴向， 大恩上师之慈悲；
会和弟子之苦行， 则成住持佛教因。
缘起心要为持戒， 神速加持之灌顶；
会和至心之祈祷， 则成速见本师因。
缘起心要为吉祥， 圣不动自性金刚持；
穷子苦乐尊师知。
“我继续努力修行，慢慢地觉得在白昼中身体可以任意变化，腾入空中及示现种种神通。夜晚梦中，可以游行世界之顶，可以粉碎山川。能化成百千化身，往诸佛刹土听闻法要，为无量众生说法。身能出入水火，得不可思议的种种神变。我心里生大欢喜，一面受用，一面继续修持。不久，我真正地能飞行自在了。我就飞到惹门去自山顶去修观，生出前所未有的拙火暖乐。
“在飞返护马白崖窟途中，经过一个绒俄小村的时候，有父子二人正在耕田，他们原是伯父的一党。那父亲正拿着锄头在掘地，儿子正在赶牛耕田。儿子一抬头看见我在天空中飞行，马上叫道：‘父亲看啊！你看天上有一个人在飞啊！’他忘记了耕田的工作，两眼不住的望着我在空中飞行的姿态。他的父亲说道；‘唉！有甚么好看的，喜俄泽的仰察葛锦白庄严母生了一个恶鬼的儿子，饿也饿不死，人称做‘恶魔密勒’的，大概就是他吧！莫要让他的影子遮着你，好好的耕田吧！’那个老头子怕碰着我的影子，就东躲西躲的闪在一边。那个儿子说：‘看着活人飞行，实在有趣啊！我要是能飞的话，就是跌断了腿也是愿意的。’於是他田也不耕了，双眼直瞪着空中的我。
“那时，我认为我已经有力量可以做利益众生的事业了，我应该去弘法度生才对。但是本尊示现对我说：‘应该依照上师的嘱咐终生修行才对，世上再没有比修行更能利生弘法的事了。’我心中就想：终生修行的事迹，可以为以后的行者做榜样，对未来的众生和教法将有广大的利益。所以就决定仍旧终身在山中修行。
“又想：‘我住在此处已经多年，知道我的人已渐渐多了。今天这个小孩子又看见我飞行，以后恐怕来的人会越发多起来。如果继续住下去，可能堕入世间八法，由於大魔和名闻恭敬的利诱，究竟悉地（悉地—成就的意思。）可能中断。还是到上师授记的胜地‘去巴’去修行吧。’我就背起煮荨麻的土锅，离开了护马白崖窟。
“因为长期苦修的原故，我的体力不继，褴褛的衣服满地上拖着，一不小心，失脚滑跌在路旁。绳子一断，土锅也打破了。锅子里还有一堆鲜绿的麻草，伴着锅散落在地上。我看见这个景象，想起了‘无常’的道理，生出了更深的出离精进的心，不觉唱道：
昔日土锅今已破， 一切无常顿显示；
此身无常尤应觉， 应无懈惰勤精进。
密勒仅有之财产， 惟此土锅今已破；
锅破正堪为我师， 物我无常同一例。
“我正在唱歌的时候，山坡背后恰巧有一个猎人在吃东西，他听了我的歌声，就走过来对我说；‘瑜珈行者啊！你的歌声真是好听极了！’又看见我手里拿着的破锅片，便问：‘那个土锅已经打破了，你还拿着它做甚么呀？你的身体这样瘦，又是绿颜色的，是甚么道理呀？
“我简单的告诉他我修行的经过。他听了说；‘这真是希有难得啊！请你到山坡上面和我们一起吃饭好不好？’我就随他一起上了山坡。那里还有好几个猎人坐着，其中一位对我说道；‘喂！朋友，我看你的眼睛长得很不错，如果以你这样的苦修来作世间上的事，一定可以骑乘如狮子般的骏马，家里会有最好的牲口和奴婢，享受荣华富贵，谁也不敢欺侮你。你可以过很舒服的日子。不然最低限度，你做做生意，也可以养活自己，日子过得舒舒服服的。就是再倒霉，替别人当佣人的话，也可以吃得饱穿得暖，总比你现在这个样子要好得多。以前你也许不知道怎样做，今后你照我的话去做，一定不会错的。’
“另外一个老头子就说：‘算了！算了！你不要乱说了，这位倒像是一个真修行人，他那里会听我们世俗人的说哟，快莫要多嘴吧！唉！先生！你的声音真美，请你再唱个歌给我们听听吧’
“我说：‘你们看我，觉得我悲惨已极。但是在这个世界上，比我更幸福，生活得更快乐的人，恐怕再也找不出了。我这样说，也许你们不大明白，请你们听我唱一只“瑜珈走马歌”吧！’
敬礼大恩马尔巴师， 我身譬诸山间寺；
北首有一大佛殿， 三角心脏根脉畔。
心猿意马如风驰， 欲降此马如何降？
欲拴此马用何缰？ 此马饥时饲何食？
此马渴时饮何浆？ 此马逃时何以圉？
降马唯用不二绳， 拴马只有三摩地；
恩师心诀供马食， 以正念水解马渴。
真这可圉马逃亡， 智慧方便为鞍辔；
不二坚固秋带系， 命根风速如箭驰。
明慧童子为御人， 闻思修如护身铠；
大菩提心为甲胄， 身后负着忍辱盾。
手执锋利正见矛， 腰佩无俦智慧剑；
调和一切种识箭， 远离忿怒与憎怨。
四无量心如机铦， 明利智慧同镞尖；
无生空性弓张满， 甚深方便箭在弦。
直射广大双运境， 飞入无边佛净土；
射不失鹄净信士， 射死我执之魔王。
射毁烦恼之仇敌， 超度六道出罪累；
驰马大乐平原上， 奔向佛位大觉地。
舍弃轮回于脑后， 菩提树下可息荫；
驰马如斯证佛果， 此愿比汝愿何似？
斯乐比汝乐如何？
“猎人们听了我的歌，顿时都生出了信心。
“我离开了猎人们，向曲巴行来；走过了巴库，至达亭日，便在路旁躺下来休息片刻。有几个姑娘打扮得漂漂亮亮的，准备去参加法会，经过这里，看见了我这枯瘦如柴的身体，一个姑娘说道：‘你们快看啊！这人真可怜啊！我们要发愿，来世不要得到这样的一个人身啊’
“另一个姑娘说道：真是可怜啊！这个样子谁看见了都会伤心的。”
“她们却未料到我心里也在想着，这些无知的众生真是可怜啊！不由得地对她们起了极大的悲悯心，就站起来对她们说道：‘喂！请你们不要这样说，也用不着这样难过。老实说，你们就是发愿，想要得着我这样一个人身，还不容易呢！你们悲悯我吗？可怜我吗？告诉你们，邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜啊！现在听我唱一个歌吧！
祈请我之大恩师， 马尔巴尊前我敬礼；
恶业所损诸众生， 不见己过见人过。
罪业多集小女子， 一味贪着自家园；
爱美恋身如火炽， 我叹众生真可怜。
于此五浊恶世里， 事欺诈师如事佛；
求学虚言妄语师， 如同求财与求宝。
于诸真实修行人， 弃置不顾如废石；
我叹众生真可怜， 汝等美丽小女子！
与我贡通穷密勒， 相顾彼此两可怜；
尔怜我兮我悯汝， 汝我皆执悲悯枪。
比科一场看谁胜， 我知汝说等梦呓；
密勒示汝胜口诀， 得我碧玉换顽石；
饮我美酒弃白水。
“一个女郎听了我的歌就对身旁另一个女郎说道：‘他就是密勒日巴啊！我们只看见别人，不看见自己，说了这些不合理的话，让我们向他忏悔发愿吧！’
“她们二人就来到我面前向我顶礼求忏悔，还供养了我七个小蚌壳，其余的女郎们也一起向我顶礼，又请我说法。
“于是我又唱道：
祈请大恩上师前， 我以短歌说正法；
上自兜率天宫中， 不求了义求权义；
下至海底龙宫处， 不求深法求浅术；
中于赡洲人间世， 不学善巧学骗子！
西藏雪国四区中， 不重修行重口说；
末劫法灭未来世， 不求善人求恶人；
爱俏女郎心目中， 不求行者求美男；
女心但悦音声好， 不爱法语爱歌喉！
汝等忏悔我已知， 答汝供奉七蚌壳；
为此教汝口诀歌， 欢喜为汝传妙法。
“我的歌，使得那几位女郎们都生了信心，欢喜信受而去。
“我来到布林，打听了关于曲巴和寄普两地的祥细情形，便决定到寄普的太阳窟中去修行，在太阳窟中住了几个月，觉证都有很迅速的进步。布林的居民常常拿食物来供养我，零零星星的时常有许多人来看我，渐渐地我觉得对修定有一点妨碍，就想到师傅指示的无人深山中去修行。
“这时琵达已经弄到了些羊毛，织成了一卷毛尼，她带着毛尼跑到护马白崖窟去找我，可是我已经离开了，她就四处打听我的下落。有人告诉她说：‘在上方贡通有一个瑜伽行者长得像个麻草虫一样，从巴库过了那托向南方走了。’她一听知道是我，就跟踪到南方来找。走到布林，恰巧遇见大译师巴日正在大开法会。巴日译师的法座上，铺放着的垫子有几层高，皇的胜幢大伞，高高的悬在头顶上，五色绸缎的飘带，向四方飘荡。小喇嘛徒弟们吹着法螺，喝酒饮茶，忙做一团，到会的人们非常拥挤，真是一场热闹的盛会。琵达看见这种盛况，心中想到：‘别人学佛，有这样的场面和享受，我的哥哥学的那个佛真特别！除了自找苦吃以外，毫无好处，还要受人们的耻笑，亲戚们也跟着丢脸。这一次遇见哥哥，一定要与他好好的商量一下，想法子来给这位巴日大喇嘛做徒弟才是办法。’
“琵达向会上的人打听我的下落，有人告诉她说我在寄普，于是琵达经过布林来至寄普，找到了我，一见面就对我说：‘哥哥啊！你所修的这个法是一个教人口无吃身无穿的法，实在可耻，使得我实在无颜见人。别的不说，你的下身都没有一点东西遮住，多难看啊！现在请你拿这毛布做一个围裙吧！’
“你看看别的学佛的人！看看巴日大译师那位老人家，下面坐的是几层厚的垫子；上面张的是大宝伞盖；身上穿的是绫罗绸缎，又喝茶，又饮酒，他的学徒和弟子口吹法螺。集会的大众围绕着他，献上的供养不计其数。这样才对大众和亲戚朋友都有利益，大家自能心满意足。所以我看他是修法人当中最好的修法者，你看看有没有办法在他手下做个学徒，就是做一个最小的喇嘛，也可以过得舒舒服服的。否则，哥哥啊！你这个法和我这个命啊！我们兄妹二人怕活不长哟！’说着就放声大哭起来。
“我对琵达说道：‘你不要这样说，你们以我赤身裸体为可羞，我以为这是人人本有的身体，露出来没有甚么可耻，父母生下我来时就是这样，那又有甚么可耻？那些明知罪业不可造作的人却偏偏不顾羞耻地去造作罪业，令父母忧心，偷盗上师三宝的财产；又为了要满足自己的私欲，想尽方法欺骗众生，害自己，害别人，这种人，是为神人所不齿的。这种人的行为，才叫可耻，他们不仅是今生可耻，将来也可耻，再者，如果你说父母所生的身体是可耻的话，那么父母初生你的时候，你的胸部并没有两个大乳房，为甚么你对于这个乳房现在也感到羞耻呢？
“‘你以为我没有吃的，没有穿的，那样勤苦修行，是因为我找不到吃的，找不到穿的缘故，那就错了。我所以那样苦修的缘故，一来是因为我害怕三恶道的痛苦；二来是因为我看轮回就像投活人入火坑一样的可怕。俗世的散乱纷杂，世人的争名夺利，一切世间八法，对于我就像病人呕吐出来的臭食一样可憎厌而令我恶心，我一见这些，就像看见被杀死的亲生父母的血肉一样，心中说不出的难过，三来是因为马尔巴上师对我的训示是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住在无人的深山中，弃绝一切今生的希望和念头，专心精进修行，所以我之想要勤苦修行，也是为了遵守上师教训的缘故。
“我遵守上师的训示而修行，不但对己有益，而且对一切众生都有究竟的利益。人生在世，随时可死，与其为世间八法缠扰烦恼，不如寻求究竟的解脱。至于你说叫我去做巴日喇嘛的学徒，这话实在可笑！如果我要想在世间出头，至少也不会比巴日喇嘛差。我因为要即生成佛，所以才修苦行。琶达妹妹！你也应该舍弃世间八法，好好的学佛，跟随你的哥哥到雪山中去修行，将来对自他一切的利益，会同太阳的光辉灿然照遍大地的，你且听我唱一只歌吧！
三世佛陀众生依， 不为八法所染污；
恒常加持弟子者， 马尔巴译师前顶礼。
琵达我妹恋世法， 且听阿兄为汝歌；
宝伞盖上有金顶， 五色绫罗饰奇殊；
伞面孔雀绣庄严， 檀木为柄光炎炎；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易。
舍弃世间八法故， 我视此物如敝屣；
遗忘世间八法故， 快乐阳光照大地；
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中；
白色海螺声远振， 吹螺善巧自可信；
海螺尾飘五色带， 螺音召开此法会；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易，
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。”
遗忘世间八法故， 快乐阳光照大地；
琵达我妹不须怯， 应舍亟断彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
村里山头有寺庙， 小僧唱赞声音妙；
细心斟上茶一钟， 侍众献尽殷勤貌；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地。
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
巫咒卜卦与算命， 惑众巧言常动听；
贪心大众群赴召， 欺骗愚民歌小调；
阿兄于此若有意， 行之有如反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地。
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
高楼大厦仑奂居， 肥田沃土营稼穑；
悭心深重财宝聚， 仆从眷属竞趋奉；
阿兄于此若有意， 得之有若反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地；
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
轻骑骏马昂头嘶， 银鞍宝蹬饰金辔；
怨亲是非纠葛里， 从人眷属竞围绕；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地；
琵达我妹舍八法， 随兄雪山修净行；
若不舍弃彼八法， 不往雪山习禅定；
亲怨是非常扰心， 恋此生乐难修行。
何时命尽不可知， 谁教尔曹修法迟；
心不散乱常精进， 依上师教益我思；
恪遵口诀修观利， 大乐解脱有证时；
是故应往那其贡， 琵达妹兮舍八法。
雪山崖洞是吾家， 崖深无人静不哗；
造业作恶徒害己， 沉溺轮回悔无已；
三恶道苦莫更深， 千万须怀畏惧心；
断除八法免世恋， 随兄修行绝挂牵。
“琵达听完了我的歌马上便说道：‘你所说的世间八法就是人间的幸福啊！我们兄妹用不着舍弃它们吧！你明知道自己不能够做到巴日大喇嘛一样，为了遮羞，故意说了许多像是真有道理的话，你叫我嘴里没有吃的，身上没有穿的，跑到那其贡雪峰去受冻捱饿，我不干！从今以后，我到那里去自己也不晓得。哥啊！请你不要像被狗赶慌了到处乱跑的野鹿一样，住定在这里好不好？你也可以修行，我也容易找你，这里的人好像对你都还相信似的，所以顶好常住在这里。否则请你小住几天，先把这一卷毛布作个围腰，把下身遮住。我去一下，几天就会再来。’
“于是我答应了琵达在此再住几天，她就到布林村去讨饭去了。
“琵达走了以后，我就把毛布分成了几块，用一大块作了一个把整个头部都装得下的大帽子，又用一块作了一双鞋，又用一块做了廿个小套子，把十个脚指和十个手指都套起来，又做了一个套子，把我的下身私处也套起来。
“过了几天，琵达回来了，问我衣服缝好了没有？我说缝好了，就把那些套子拿给她看。
“她一看就大叫道：‘哥哥哟！你简直不是个人哪！一点羞耻都不知道，把我辛辛苦苦讨饭换来的毛布弄成碎片，完全都糟塌了！你有时好像一点空闲都没有，忙着修行，有时你却有许多闲工夫来做这样开玩笑的事！唉！你真不像个人哪！’
“我说：‘我是一个正人，作有意义事业的人，我最知道羞耻，所以一切的戒律和誓语我都守持很好。因为你这个妹妹，觉得我的私处露出来不好看，感到羞耻，我又不能把它割掉，所以虽然耽误我修行，但是为了满足你的要求，我便耐心地做了这些套子，我又想如果下身突出来的部份可耻，那么，手、足、头、手指、一切突出的部份都应该觉得可耻。所以我统统作了上一个套子。我并没有糟塌毛布，我用它来做了遮耻的套子，说起来，好像你比我更知道羞耻似的，如果我私处可耻，那么你的私处可不可耻呢？集聚可耻的财宝还不如没有的好！’她听着我的话，一声也不响，气得脸色发青，青里又带黑似的。
我接着说：‘世间上的人，以不可耻为可耻，以可耻为不可耻。做欺骗害人，造罪作孽的事，反倒不以为耻！你再听我唱一个知耻歌：
敬礼大恩诸上师， 加持穷儿知羞耻；
为羞所缚琵达妹， 且听阿兄歌此曲；
汝等愚痴世俗人， 以不可耻为可耻；
明耻知羞瑜珈士， 调伏三门安然住；
何有羞耻取舍心， 人生既有男女相，
尽人皆有男女根， 自命知羞世俗人，
所行皆是羞耻事； 财物买得知羞女，
怀中拥抱知羞男， 恼恨邪见因此生。
犯罪说谎偷与恨， 多由男女相恋生；
此真人生可羞事， 知羞世人有几人！
断此世心诸行者， 心持精要胜口诀；
修习甚深金刚密， 终生为法而行道，
何用故作知羞态， 是故我劝琵达妹；
通达此义心坦然， 何必为我兴悲哀。
“我唱完了歌之后，琵达的面色还是青中带黑似的，把讨来的食粮和酥油交给我说：‘不管怎样，你总是不肯照我所说的话去做的。但是我来总舍不得哥哥，请你食用这些东西。我再下山去找粮食去。’说完就要走，我心里想：难道琵达的心真是不能够以法来化度的吗？我就对琵达说：‘你不要先走开，等到这些东西吃完了再走。在留此时间中，继使你不修法，你也就可免得下山下去造罪，且在这里住几天吧。’
“琵达也就留下来，这期间，我尽量的为她说因果善恶的道理。她对于佛法渐渐的有了正确的认识，性情也稍稍改变了一些。
“那时候，伯父在家乡已过世了。他死了以后，姑母生出了真诚的忏悔心，带了一大批东西到布林找我来了。她把带不动的东西寄放在村庄上，拣她背得动的都带着上山来。琵达在外面看见是姑母来了，立刻告诉我说：‘哥哥啊！姑母来了！她害得我们好苦，死也不要见她啊！’说完就跑出去，跑到山窟的崖前把吊桥拉起来。姑母走到桥边叫道：‘侄女啊！请你莫要把桥拉起来，这是你的姑母来了！’琵达听了说道：‘就是因为你来了，所以我才把桥拉起来的！’
“姑母说道：‘侄女呀！这也难怪你，我现在实在悔恨以前的错待你们，所以特意来向你们道歉，希望与你们兄妹相会的，如果你实在不要见我，至少也请你告诉你的哥哥说我来了。’
“这时我也走到崖边坐下来，姑母看见我，就向我礼拜，再三地恳求我见她。我暗想：我如果不见她，就不是一个学佛的人了，但是最好我要先让她忏悔忏悔，就对她说道：‘我已经与一切的亲戚断绝了关系，特别是与伯父姑母断绝了关系，以前他们给了我们那些痛苦，以后在我修行乞食的时候，你们仍不饶我，又给了我许多痛苦，我是决定与你们断绝关系了！我唱道：
大悲慈父马尔巴， 我今礼拜师尊足；
穷儿无亲惟慈尊， 此外未尝有亲属。
我今正语非诋诃， 会记当年旧事否？
姑母若忘己所作， 且听阿侄为汝歌：
我乡罪薮嘉俄泽， 幼失慈父遭坎坷；
田园家宅尽被夺， 寡母孤儿任磨折；
姑母残狠既如狼， 不断亲缘更断何！
流浪日久忆家乡， 十年归来省高堂；
高堂已逝成千古， 弱妹无依又流亡。
我悟世事皆无常， 抚今思昔倍心伤！
发奋修行殚精力， 饥饿所逼来乞食；
乞至姑母宅前地， 心知原是修行士；
居然挟怨起怒瞋， 唤来猛犬扑我身。
姑母手持撑幕柱， 击我如壳杖如雨；
我身坠入水池中， 宝贵生命几丧失；
恶口骂我是屠户， 诟辱百般刺心语；
挣扎呼吸苦哀嚎， 弱命如丝一发间。
吞声饮泣我欲哭， 姑母二次狡计作；
骗我田园与家屋， 汝心本有魔鬼在；
我绝汝缘合理无？
乞食伯父之门前， 伯父见我怒勃然；
骂我败家卖乡子， 掷石击我如雹雨。
凌辱石击心未厌， 回身取弓箭在弦；
箭如雨下无处躲， 宝贵生命几丧却；
伯父心有杀人魔， 亲情不绝当如何！
当吾穷苦无告际， 亲戚虐我胜妖厉；
山居修行精进时， 贞坚结赛来访我；
一心不舍旧情痴， 怜爱交深来相随；
倾诉真情语委婉， 穷士枯怀雨露滋。
疗我饥渴随泪垂， 施我上妙珍馐食；
彼虽待我恩情厚， 我为法故难相酬；
但思结赛深情谊， 接待姑母复何义？
奉劝姑母速归去， 西山斜阳日已迟。
“姑母听完了我的歌，放声大哭，向我顶礼数次，流泪说道：‘侄儿啊！你说的话一点也不错，请你宽恕我，我如今是真心真意地来求忏悔了。我心中非常难过，不能舍弃亲族的爱心，所以才来会你们兄妹的。无论如何请你们要接见我，否则我就决定在你们的面前自杀了。’
“我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达在我的耳边悄悄地细声叫我不要会她，又说了许多不要会她的理由。我说：‘通常与破戒的人在一处饮水都要发生障碍，可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无关，我是一个修行人，无论如何是应该会她的！’我就把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。姑母的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修行，成为一个非常好的瑜珈行者，获得了解脱。”
尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信徒，忍耐受苦，得法以后，在山中那样的精进修行，无论从那一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完竟大声痛哭起来。
尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道（畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做‘三恶道’。）的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的。凡是有心的人，听了“因果法”既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量（‘圣理二量’，就是‘圣教量’及‘理量’。前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳。）相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性，因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
“我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘（‘真言乘’即密乘或密宗）。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是大金刚的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是那一个佛菩萨的化身？”
尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀，和不为言诠所染，澈见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会坠入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得，和寿命无常的话去努力修行！我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。”
惹琼说道：“尊者！您的这些事业，实在是希有难得，令人惊叹佩服。可是你所说的都是些可悲可泣的事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗？”
尊者说：“令人高兴的事么？那也许是由精进而得来的成果，超度一切人与非人（‘非人’，藏文是Ｍｉｓ ｍａ ｙｉｎ，意思是凡非人类的一切精灵。阿修罗及其他的鬼神都统称非人。）和弘扬佛法的事迹吧！
惹琼巴问道：“你是先超度人的呢？还是先超度非人的呢？”
尊者说：‘起初有许多非人来向我挑战，我就降伏他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；在人类中则乌巴顿巴（乌巴顿巴——即罔波巴大师。）将为弘扬光大者”。
色问惹巴就请问尊者道：“尊者！您主要的修行地方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他什么地方修过行呢？”
尊者说：“我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟，六小隐名山窟，和六个秘密山窟，连同另外两处一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘会的小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到“无有可修的法，无有能修的人’的境界。现在我已没有什么可修的了。”
惹琼巴说：“尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常的快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，可否请您告诉我们外内密各处修行胜地的名称？”
尊者说：“有名的外山窟有六个，就是：
护马白崖窟 明雀只马窟 饮哇著马窟
惹马菩提窟 将潘郎卡窟 著甲多结窟
不著名的内山窟有：
结巴尼马窟 库虚问巴窟 谢普去薪窟
白则多盐窟 则巴刚替窟 琼龙庆给窟
秘密的山洞有六处：
甲照郎卡窟 到碰生给窟 白普麻母窟
来普白马窟 龙哥卢多窟 著甲多结窟
其他二处是：
结普尼马窟 播它郎卡窟
四大著名的山洞是：
雅龙的著巴普 来喜的多肚
亭日的哲借普 的色的真处普
不出名的四个山洞是：
咱地的刚楚窟 绒地的俄萨窟
惹那的则俄窟 古通的播绒窟
在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传承的加持。你们应该到这些地方去修行。
尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法极生厌离，虔诚慕乐正法。
尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，终生精进修法，作利益众生的事业。天神诸弟子也都发愿维护佛法。世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依了尊者作为弟子，如法修行终于成为得证实相境界的瑜珈行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法的大众都得到了究竟的利益。
以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他们的事迹，第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的事迹，第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的事迹。
惹琼巴就向密勒日巴尊者道：“上师尊者！马尔巴上师最后是以什么因缘传法给您，加持于您的呀？”
密勒日巴说：“我想自杀的时候，喇嘛们跑上跑下的劝我，求上师。一会儿，马尔巴师心情平息下来了，说道：‘哦！喊达媚玛来！’师母来了以后，上师问道：‘俄巴法身金刚他们到那里去了？’
“师母说：‘俄巴上人因为您老人家的命令去取那诺巴的身庄严和玉印，走到门外的时候，正遇见大力要自杀，求俄巴上人在他死了以后超度他。他们现在都在劝解大力呢。’
“上师听了，两眼禁不住流下泪来，说道：‘这样好的弟子！将秘密真言乘学人所应具的条件都具足了，真是可怜悯。你把他们都喊进来吧！’一个徒弟就跑过来请俄巴喇嘛说：‘现在上师已经心平气和了，派我来请您老人家和大力一同进去！’
“我听了这话，情急起来，抢着说：‘我去怕没有人欢喜吧！像我这样一个罪人，就是上师心情平静了，也不配到他的面前去；即使硬着头皮去；恐怕也只有被打骂的份儿而已！’说完仍是不止地痛哭。俄巴上师就对那个徒弟说道：‘你把大力的话去告诉上师，看大力能不能到上师的面前去。我要在这儿照护他，不然也许又会出什么意外的事呢！’这个徒弟就跑回去一五一十的告诉了马尔巴上师。师母也跟了一同进去。
上师说：‘他说的话，照以前的情形倒是真的；不过现在不同了，他用不着再害怕了。这一次，大力将是我招待的主客。达媚玛！你去喊他来吧！’师母万分欢喜地来对我说：‘上师对你起了最深的怜悯心！这一次将招待你作主客，叫我喊你去！你要知道，他并没有骂我哩。你快高高兴兴的去吧！’我信疑参半，不能相信自己的耳朵，就在糊里糊涂的当中走进房子里去。
“大家就坐以后，上师说：‘照过去的事看起来，我们谁也没有错。我为了要清净大力的罪业，所以故意给他苦行，又叫他修房子，这样方得由清净道净除其罪业；现在已经完成，所以我并没有错。达媚玛是个女人，心肠太软，太慈悲，难怪她；可是假做印信，却铸了一件大错。俄巴也没有错，但是先要把身庄严和玉石交还给我，我以后再给你。至于大力，他因为求法心切，用尽一切方法想得法，也实在难怪他。这一次，俄巴不知道是达媚玛所造的假信，便传给了大力口诀和灌顶。因此，我再没有办法给他痛苦，所以大发怒火，你们的请求我都不听。但是你们要知道，这种发怒与世间一般人的发怒是不相同的，过去任何表现出来的事情，都是为了法的缘故，其自性皆随顺于菩提道（随顺于菩提道，即是和佛法的精神和教义相符合相应的意思）。你们不懂得解脱方便的人，不要起邪见！再者，我的这个儿子大力，如果能受九次的大痛苦，大磨折，他将不受后有（不受后有，即是不再转入六道轮回的意思。）；不尽此蕴，便可任运即身成佛。现在未能如此，还有一点点胜余的罪业，这完全是达媚玛女人心软的原故。话虽如此，但是他大部的罪业都已於八次的大苦行和无数的小苦行中根本清净了。从今以后，我要加持他，传给他灌顶和口诀，传授与他我最秘密的心要口诀，还要给他修行的资粮，帮助他一切修行的助缘，让他好好的修行。大力！你现在可以真的欢喜了！
“那个时候，我暗想：‘这是梦呢？还是真的呢？如果是梦，我希望永久都不要醒啊！’心里生起了无量的喜悦，欢喜的眼泪直涌如泉，一边哭一边向上师礼拜。师母，俄巴喇嘛及与会的一切大众，有的想：上师根绝罪业的方便真是善巧啊！有的想：上师的加持慈悲真大啊！有的则想：上师真是与佛佗无分别啊！师母和俄巴上人都怜悯我，为我欢喜，双眼流泪，替我向上师顶礼说：‘实在感谢您老人家！’於是大家都在欢笑与眼泪中修完了会供轮。
“那天夜晚，大家聚集起来，作完会供之后，上师说：‘我替大家都授别解脱戒（别解脱戒——是大、中、小三乘及显教密宗佛法共通的戒，使身心清净遮止恶行，最根本的戒律。）。’就为我剃发净身。上师对我说道：‘你的名字，在我与你初见面的时候，就取好了。我梦见那诺巴上师为你起名，叫做密勒金刚幢。’於是就以此为我的法名，为我授了居士戒和菩萨戒。
“上师对内供天灵盖（天灵盖——是密乘修持所用的一种法器。），作究竟心意之加持后，天灵盖忽然大放五色光明，与会大众都看见了。将加持之甘露上供祖师及诸佛后，马尔巴上师自己取饮甘露，然后把甘露给我，我接过来一饮而尽。上师说道：“缘起真好！”
“‘我的内供比其他传承的正式四灌顶（四灌顶—瓶灌，密灌，慧灌，大手印灌，此四者为无上密宗之四部灌顶，摄一切密法尽。）更为殊胜，明天早晨，我再为你授灌顶！’上师又说。
“第二天早晨，建立胜乐六十二本尊的大曼陀罗，传授灌顶。在开显坛城的时候，上师指着表图坛城说：‘这是人间颜料绘成的表相坛城，真正的坛城，你们看！’说着，手指虚空，一弹指间，空中显出具德总集轮（具德总集轮为上乐金刚的别名）。二十四胜处，三十二胜境，八大尸林。空行大众，环翔围绕。尔时，上师及所有诸佛圣众同声说道；‘为汝取名为喜笑金刚。’
“上师复为我广说秘密本续（本续—密宗的经典通称为‘续’Ｔａｎｔｒａ。），指示我观法和密修的口诀；又把手放在我的顶上说：‘儿啊！你初来的时候，我就知道你是有根器的弟子；你到我这里来的前一夜，我做了一个梦：这个梦兆，表示出你在佛法上将有广大的事业。达媚玛也作了一个同样的梦，那是守庙的护法空行的显示。因此，你是上师空行母带给我的弟子，所以我才装作耕田的样子来迎接你的。
“‘你把我给你的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，这是你将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的徵兆。后来，你供养了我一个有四个柄的铜钵，这是表示你将成为我四大弟子之一。铜钵上毫无一点破隙，表示你烦恼垢轻，身享‘拙火定’大暖乐的徵兆。你用空砵来供养我，表示将来在你修行的时候，会有食物困难，遭受饥饿的痛苦。我为了使你的后半生与你的弟子法统得大受用的原故，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起喜乐的原故，我就装满酥油在空钵中，燃成明灯。为着使你生起广大名声，所以我敲铜钵让它发声。为着净除你的罪业，所以我叫你来建筑息，憎，怀，诛的房屋。我把你从灌顶的会座中赶出去，又做了很多不合情理的事情，可是你不起丝毫的邪见；这表示将来你的弟子和法统，学道时能具足信心，精进，智慧，慈悲等一切弟子应具的条件。修道之时，皆能於此生无大贪着，有忍苦精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加持，成为圆满具相的上师。我此口授传承法统将会发扬光大，如月轮增长，光辉无限。儿呀！你要高兴啊！’
“这样为我授记，鼓励，安慰和赞叹。我从此以后，就踏上修正法的幸福之途了。”
惹琼巴又问道：“尊者，您得了口诀之后，是立刻就到山里去修行呢？还是仍旧住在马尔巴上师那里？”
密勒日巴说：“上师叫我就在他跟前宽心的修行，又给准备了很好的衣食，让我到近处罗扎乌村的卧虎崖洞去修定。
“我在洞中修定的时候，点了一盏酥油灯在头顶上；灯不点完，身体不动，也不下座。这样终日终夜的修定，过了十一个月。
“一天，上师和师母带了会供轮（会供轮——每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时供养诸佛，念诵仪轨。）的上好饮食到洞中来看我。在洞门口，上师说；‘儿啊！你自习定到今天，恰好已是十一个月了，你能不令座垫变冷，如是精进修行，我真是高兴。现在，暂时打破窟门到你父亲这儿来，谈谈话，休息休息，恢复一下疲劳，把你的觉受证解，向我说一说。’
“我在洞内，听见上师的话以后，说道：‘休息倒用不着，但是这是上师的命令，不能不出去！’正要想打开窟门的时候，心里踌躇着，觉得出去很可惜。这样一犹豫，就更失去了打破窟门的勇气。师母就过来说；‘儿啊！你是不是在打门啊！’
“‘我没有勇气打门。’”
“师母就说：‘你出来是毫无过失的，这是秘密真言乘深远的大缘起。特别是上师的脾气燥，你不要失掉缘起。母亲来替你打破窟门，请你早点出来吧！’师母说完就把窟门毁掉了。於是我就随着上师师母回到庙里。
“到了庙中，上师就说：‘现在让我们父子来修‘现观’的仪轨吧！达媚玛请你准备会供！’在会供当中，上师说；‘儿啊！你对於口诀有了怎样的了解？有甚么觉证悟境没有？慢慢的对我说吧！’
“我就跪在上师的面前，合掌当胸，流着泪唱了一首七支供养的歌：於诸不净众生境， 示现种种幻化身；示现清净所调众， 圆满报身前敬礼。以各不同众生语， 妙音宣说圣法要；开显八万四千法， 敬礼声空无别语。不为有相所掩蔽， 法身虚空光明性；遍满宇宙一切法， 无转法身意前礼。清净法性宫殿中， 常寂无我幻化身；三世诸佛之佛母， 慈母达媚玛前礼。遵奉教论诸弟子， 如法修持之徒众；所有一切眷属前， 以大虔敬我敬礼。十方世界一切中， 所有供养及我身；悉以供献尊者前， 一切罪业我皆忏。一切善业我随喜， 无比法轮请常转；乃至轮回未空隙， 请求上师恒住世；一切功德所累积， 悉以回向诸众生。
“供上七支之后，我又继续向上师启禀道：‘与金刚持无别的上师父母啊！您无比的慈悲和加持，令弟子感到您无比的恩德。现在让我把些微的悟解，呈现尊前，祈求您在法性寂如的心境中，悲悯垂听！
“‘我们这个缠绕含聚的身心，是由‘无明’等十二缘起而产生的；我们的这个人身，一方面固然是血肉所系，业果所牵，精神所执的一个混合物；可是这个人身啊！对於那些有福德，有宿善的人们，却是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵解脱的彼岸！对於那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱人恶趣的渊薮。同样的人身，作善作恶，向上向下，招来快乐或痛苦，却如此的人不同！我觉悟了—如何在分歧的道路处有所选择，如何运用这个人身，实在是人生最重要的事。
“‘一切痛苦根源的轮回大海，它是如此的难於渡过，今日幸有慈悲上师的接引，在浩然无际的生死大海中指示我一个方向。
“‘我亦了悟……最初趋入佛道，应该皈依上师三宝，次第如法学习。一切的学习之中，最要紧的是依止上师，因为上师是一切幸福的根源；上师的一切训敕都要遵从；如法守护三昧耶戒（三昧耶戒即为密宗戒），持戒是最要紧的基础！
“‘在万千不同的众生中，人的比例是如此的稀少；千千万万的人群中，能够听闻佛法，知道解脱的途径，能够走向菩提大道的人，更是稀有；如此，在所有无穷的众生当中，有机缘趋入佛法的人，比例起来，更是多么的稀少，多么的难得啊！
“‘我们虽幸运的得了这样的一个人身，却不能确保生命的安全，谁也不知道哪一天会死，哪一天会失掉这个宝贵的人身，所以应当宝贵这个人身，珍惜这个人身。
“‘宇宙的万物万象，皆受因果律的支配，善因得善果，恶因得恶果；了解三世的因果律，才能了解苦乐的报应，和贤愚贵贱的源由。又因为宇宙的一切皆是变化无常的，所以有作为的一切善恶行为所得的果报，也不是永恒不变的。积善所得的福德，努力所得的富贵，情爱所引的眷属，与一切享受和快乐，也都是暂时的，会坏灭的，不可恃的，不可靠的，不究竟的。而人生的快乐比起他的痛苦来，却更如沧海之一粟！三恶道的苦痛，更不是不堪想像，轮回无尽的生死大海中，众生尝尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛，令我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。
“‘清净的身心为进入佛法的基础，所以第一步要先受别解脱戒，此后渐次的学习正法；守护学处，应如护自己的眼睛，勿使损坏堕败。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在菩提道上所作的善行，都应回向给所有的一切众生。这样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。
“有了这样的大乘心根底，才能进入金刚真言乘。以清净见，依止一位具相的上师；承受对轮回自性之指示，同时要求得具足方便智慧的四大灌顶；以灌顶力得甚深见；而后次第修观，精进修持‘共道的人无我观’（‘诸法无我’为大小显密诸乘所共依的教观，故曰‘共道之无我观’。‘人无我观’即为蕴，界，处中‘实我’不可得的观行。）；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年月；如此可谓得定了。
“‘如是，以正念力恒持护守，不堕昏沈掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观。但是众生凡夫是难生起如量的胜观（如量的胜观者，真实现量之殊胜慧观也，慧观者透彻的智觉观照也。）的！只有证得初地（初地—出世道十地中的初步，名为欢喜地，行者初得圣性，欢喜无量，故名欢喜地。）以后，才能真实的见到胜观，因此应该依於胜观入道。其他定境如看见佛像等，只是修习的一点徵验，毫无重要的价值。
“‘总之应增进定境的觉受，以各别抉择慧，观甚深理，不能没有胜观的方便；如楼梯一样，要有一步步的阶梯才行。（译者意见：此段见解，不像密勒祖师的口吻，因为此处涉及要紧的空观见，即是黄教与红，白、萨加各教分歧之处，译者所依的版本是拉萨版，可能这段不是原著，所以保留存疑的态度，请读者注意。）在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。我现在如实地知道了这些道理！
“‘那些饥饿的人，虽然知道食物可以止饥；但仅是‘知道’又有甚么用？终不能解决饥饿之苦。解决饥饿之苦，是要真真的去吃食物才行的！和这一样，於空性的道理，只是了解，又有甚么用处？要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，无分别，法尔平等（法尔平等即是说本来是平等，既不是做作使它平等，也不是由增和减少使它平等，也无所谓净和垢，是清清净净一味的平等性。）性的密宗见。这是我的一点点了解。为了圆证此胜解，所以应该忍受疲劳，饥苦，抛弃一切世间的爱染，如死尸一样，不怕死，无挂碍的，精进修持。在无比恩德的上师父母之前，我密勒日巴没有任何物质钱财的供养；只能在我的一生中，以修行和成就来供养；以究竟证解，报身庄严净土来供养您。’
说完了又唱了一只歌：——
大恩上师金刚持，
诸佛生处达媚玛；
佛子化身诸眷属，
请听弟子解悟义。
未解误解与错谬，
一切过失祈宥恕；
由尊大悲之坛城。
流放加持悲暖光。
我心智慧莲花开，
觉证缭绕如香溢；
恨我无由报师恩，
惟以生命精进修。
成就利生以报恩，
弟子所有未当语，
一切求尊祈宥恕。
“上师听毕，非常高兴的说道：‘儿啊！你已经到达了这个境地了吗？’师母也高兴极了，说道：‘我的儿子，精进和智慧真不小啊！’于是又与我谈了许多关于修法的话。后来我就又回到崖洞里修行去了。
“有一次，上师到卫地去宏法，在做完会供的一个夜晚，想起对尊者那诺巴的教敕有不懂的地方，空行母也对上师作了表示，上师就想再去印度觐见那诺巴大师。
“上师由卫地回到罗扎乌村以后才几天，一天晚上，我做了一个梦，梦见一个穿绿色衣服的妙龄女郎，身穿绸衣，骨饰庄严，眉间和腰间都有黄丹严饰，她对我说：‘儿啊！你长期修行，虽然得到成佛的大手印（大手印——Ｍａｈａｍｎｄｒａ，为这密乘修般若心地的最高法门，其见行修持皆颇似我国禅宗。）口诀，和六法（六法——是密宗的六种成就法，即①拙火，②化身，③梦修，④光明，⑤中阴，⑥转识。）心要；但是于一刹那间成佛的‘夺舍’法（夺舍法——得心气自在之行者，依此口诀能以神识转入他人的已死或未死之身体，故曰‘夺舍’法。）口诀，你还没有得到啊？’我心里想，这个女郎的样子和打扮，都像是空行母，但是不知道究竟是魔障呢？还是真的空行母授记？不过无论如何，凡是三世诸佛知道的法，我的上师都知道；上至成佛，下至降伏野老鼠的口诀，他全都有。如果是空行母的示意，那我就决定要求‘夺舍’法的口诀。于是我就打破窟门，出了崖洞，来到上师的面前。上师说：‘儿啊！你为什么不好好的闭关，出来做什么呀？究竟为什么出关呢？当心生魔障啊！’
“我说：‘昨天晚上我梦见一个女郎说我应该求‘夺舍’法，不知道是魔障？还是空行母的授记？如果是授记，我想求您传我‘夺舍’的口诀。’上师静默了往刻说道：‘这不是魔障，是空行母的授记；我从印度回来的时候，至尊那诺巴说起关于‘夺舍’的口诀，我向上师求法，上师叫我去找经书；结果师徒二人找了整整一夜书，‘迁移’法的书倒找着了不少，可是‘夺舍’的书，始终没有找着。前几天我在卫地北方的时候，也梦见一个徵兆叫我去求这个法，同时还有些对口诀不大明了要请问上师的地方。所以我决定再去印度一趟觐见那诺巴上师！大家听了，都劝上师不要去，说：‘上师，您老人家年纪大了，不要去吧！’上师不听，决心要去。就把弟子的供养，换成一碗多黄金，带在身旁，动身到印度去了。
“这时正值那诺巴尊者出外修行去了。马尔巴上师不顾生命的找他，以种种的方法打听他，都没有找到。但是因为他有能够遇见那诺巴上师的预兆，所以继续至心访求。后来终于在一个大树林中会着了，就请尊者到普来哈慈寺中去，传授‘夺舍’法，大梵学者那诺巴问道：‘你来求这个法，是你自己想出来的呢？还是诸佛授记的？’
“马尔巴上师说：‘也不是我自己想出来的，也不是空行授记的。是因为，我有一个名叫闻喜的弟子，空行母向他授记，他向我求这个法，因此我才来印度的。’
“那诺巴尊者惊奇的说：‘哦！真是希有难得啊！在黑暗的西藏，竟会出生这样一位大丈夫，真像太阳照耀着雪山一样。’说着两手合掌，恭敬地置于头上，唱道：——
“北方黑暗中，如日出雪山；
其名号闻喜，我至心敬礼。
“唱毕，合掌闭眼，向北方俯首着地，敬礼三次；当地的山林树木，也一起向北方屈身点头三次。直到现在普来哈慈地方的山和树仍然都是向著北方西藏屈身点头似的。
“于是那诺巴尊者就把空行母的口诀和‘夺舍’法都完全传给马尔巴上师了。
“那诺巴尊者为观察缘起，示现了虚空坛城。马尔巴上师先向坛城本尊敬礼，却未先向那诺巴上师敬礼；那诺巴上师就得了预兆，知道马尔巴的子系传承将不能久传，但是他的事业法统传承，却如大江之无尽，将恒久住世的。
马尔巴上师得法之后，就回到西藏来了。
“因马尔巴上师顶礼之缘起，他的儿子打马多得夭逝了。在他逝世一周年的时候，徒众们大家聚集起来，由几个大徒弟请问马尔巴上师道：‘与三世诸佛等无有异的上师啊！因为我们众生没有福德的原故，所以您也示现衰老了；此后口授传承的教法如何弘扬，我们弟子的弘法度生事业将会怎样？：请你一一为我们授记吧！’
“上师说：‘我的那诺巴口授传承，无论由梦兆或缘起看来，都是会发扬光大的；那诺巴尊者自己也有很好的授记。你们先回去祈梦，明天再来告诉我你们的梦兆。’第二天，各弟子都把梦兆说了，大家的梦兆虽然都非常之好，但是还不能完全与授记相合。
“我就到上师面前，把我梦见四个大柱子的梦境详细禀告上师，唱道：——秉承金刚持教语，昨夜梦境现如是；
我以至诚恭敬心，
启禀上师祈垂听。
广大南赡部洲之北边，
我梦雪山初延绵；
雪山之颠可及天，
日月环绕四周沿。
日月光明照宇宙，
缘草欣欣遍大地；
四方江河不绝流，
流润众生足所求。
万川争向大海趋，
众水汪洋尽一如；
我梦花草尽向荣，
万花齐放花吐舒：
与佛无异上师尊，
听我略陈所梦境。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起东方；
雄狮起舞梁柱顶，
宝鬃缦垂雄狮颈。
雄狮四爪跨雪山，
仰视长空目有光；
雄狮腾跃雪山巅，
威怒迸发吼连连。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起南方
猛虎起舞梁柱顶，
吼啸之声动四疆。
忽然大啸三声后，
四蹄纵向深林走；
仰空顾盼猛生姿，
奔跃树丛有所思；
苍莽森林接平原，
我梦如是雪山南。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起四方；
大鹏起舞梁柱顶，
两翼伸展掩四方。
大鹏翱翔碧霄里，
双目睥睨空中视；
大鹏遨游入太虚，
雪山西方梦蘧蘧。
浩浩须弥雪山之高岗，
我梦梁柱起北方；
灵鹫起舞梁柱顶，
危巢巧筑悬崖旁。
我梦灵鹫生一子，
百鸟横空目环视；
鹫目电扫长空间，
飞入太虚恣盘桓。
三世诸佛我上师，
弟子昨夜梦如斯：
我心欢喜如雀跃，
意乃吉兆应无疑。
祈兴无缘大悲智，
为我广说且授记！
“马尔巴上师听了以后，高兴极了，说：‘梦兆太好了！达媚玛准备最好的食物和会供轮来！’师母准备好了会供轮和食物以后，大徒弟们都聚集起来参加会供轮。上师就说：‘密勒金刚幢昨天晚上作了这样一个梦，实在是希有难得！’大徒弟们都向上师请求解释这个梦兆，上师欣然充诺，就向大家唱了一首释梦歌：——
万千众生所依恃，
那诺巴尊前敬礼；
与会我子诸徒众，
谛听汝父为授记；
如是梦兆诚希有，
我今为汝言其旨；
赡部以北地方者，
佛法弘化西藏也。
地上雪山长成者，
汝父教法宣扬也；
口授传承广大也，
未来事业无尽也。
雪山嵯峨上参天，
见道无与比伦也。
日月环绕山之巅，
悲智双运修观也。
光明偏满虚空者，
大悲净除无明也。
遍地草木茂盛者，
事业无尽宏传也。
四方河川不断流，
成就四灌口诀也。
河水浸润诸众生，
成就解脱有情也。
河水趋入大海者，
子母光明相会也。（密乘中的所谓子母光明，颇似我国大乘起信论中所说的始觉及本觉。）
万千花卉吐放者，
离垢觉受果位也。
此梦非恶此梦善，
与会诸子应谛听！
雪山东方起梁柱，
此乃错顿纲崖也。
雄狮起舞梁柱顶，
渠为人中狮子也。
宝鬃缦垂雄狮颈，
口传教授持续也。
四爪雄跨雪山者，
四无量心圆满也。
双目脾睨仰视者，
解脱轮回之兆也。
雄狮跳跃雪山者，
趋入解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
南方兴建梁柱者，
雍境俄顿去朵也。
梁上猛虎起舞者，
渠为人中虎王也。
四周虎啸庄严者，
口传教授持续也。
猛虎大吼三声者，
澈证三身自性也。
四爪纵游森林者，
四种事业成就也。
双目睥睨仰视者，
解脱轮回之兆也。
猛虎森林跳跃者，
趋入解脱彼岸也。
平原树林相连者，
传承弟子持续也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
西方兴建梁柱者，
藏地米顿寸波也。
儍梁上大鹏飞舞者，
渠为人中大鹏也。
大鹏展翼四方者，
口传教授持继也。
大鹏翱翔太空者，
断除修观错谬也。
双目睥睨仰视者，
不受轮回后有也。
大鹏遨游太虚者，
趋人解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，
与会弟子应喜欢！
北方兴建梁柱者，
贡地密勒日巴也。
梁上灵鹫飞舞者，
渠为人中灵鹫也。
灵鹫展翅四方者，
口传教授持续也。
灵鹫巢栖危岸者，
生命坚如崖石也。
灵鹫复产雏鹫者，
有一无比弟子也。
小鸟遍集空中者，
口授教法宏扬也。
双目睥睨仰视者，
不受轮回后有也。
灵鹫遨游太虚者，
趋人解脱彼岸也。
非梦非恶此梦善，
为我诸子说如是。
汝父事业今将毕，
汝等弘法时至矣；
我年老迈语若验，
教法宏扬定可期。
“马尔巴上师说完之后，与会诸大弟子都生起了无量的欢喜心。
“于是上师对大弟子开秘密口诀藏，白日为弟子说法，夜间令弟子修行；大家都意乐炽然，觉受增长。
“一天夜晚，上师为诸弟子授母续灌顶时想到：我当为诸弟子各各随其时节因缘，分别授与法要。次日拂晓，上师在曙光中为诸大弟子一一观其缘起，知雍地俄顿去朵当广说喜金刚法要；藏地米顿寸波应修光明成就法（光明成就法——六种成就法之一种，夜间修法身光明之法也，取无明昏沉以为道之法也。），多地错顿网崖应修颇哇成就法（颇哇成就法——亦六法之一，密乘之净土法门也。）；我则应修拙火成就法（拙火成就法——六法之根本，为修心气合一之法，能转业识及业气成智慧及光明。），而且日后各人都有不同的时节因缘和事业。
“上师如是观察以后，就授俄巴喇嘛以如摩尼宝六门四相之方便，演释续部之口诀，又赐以那诺巴六庄严，红宝石印，护摩盛杓，以及梵文经典论集的注疏，使他以说法之门弘扬佛法。
“对多地的错顿网崖，授以‘转移’开顶（开顶——转识成就之徵也。）如鸟飞空之法，并赐给那诺巴的头发，指甲，甘露丸，五佛冠庄严等等，叫他以‘迁移法’（迁移法即转识法也。）度众生。
“对藏地米顿寸波授以夜中明灯之光明成就法，并且赐以那诺巴的金刚铃杵，小鼓，和天灵盖，嘱他致力于‘中阴成就法（中阴成就法——六法之一种，于中阴身时成就之法也。）’。
“对我则授以如薪生火之拙火成就法，赐给我梅纪巴尊者的帽子和那诺巴大师的衣服，对我说：‘你应该在雪山峻岭间修行。’
“上师授记传法完毕，大小喇嘛都来参加法供轮，依次而坐。上师说道：‘我已经按照你们各人的时节因缘而传授了口诀，你们各人应各以自己的因缘而弘法，将来你们的传承弘法事业一定会发扬光大的。我的儿子打马多得已经死去了，我现在把父子传承的口诀和加持传承一齐都给你们了。你们应该精进，一定会成就广大的利生事业！”
“以后，各大弟子都回到自己的地方去了。上师就对我说：‘你再在我这里住几年，我还要传你灌顶和特别的口诀，你的觉受证解也要在上师的面前得到抉择，你快闭关去吧！’于是我就到那诺巴授记的铜崖洞中去修定了。
“上师父母常常把自己吃的食物和会供的好物品送来给我，对我实在慈悲到极点了。”
惹琼巴又问密勒日巴尊者说：‘上师老人家，您是不是遵照马尔巴上师的吩咐住了好几年呢？’
尊者说：“我并没有住几年，在那里住了不久，我就回到家乡去了，我把回乡的原因，给你们说一说吧！
“我闭关的时候，精进修定，颇有进境。一向我是从不睡觉的。有一天早上，忽然昏昏的睡去，做了一个梦，梦见我已回到嘉俄泽老家了。看见我那四柱八梁之家破烂的得像老驴的耳朵一样，传家至宝的大宝积经，也被漏下的雨水淋得破烂不堪，屋外的俄马三角田里生满了荆榛蔓草，母亲死了，妹妹变成了乞丐，流浪到他乡去了。我想起自己从小就遭遇不幸，与母亲远离，这多年来，母子未能见面，心头生出了无限的悲痛，忍不住大声哭叫：‘母亲呀！琵达妹妹啊！’便从梦中哭醒过来，泪水把衣襟流湿了一大片，想着母亲，使我更无法抑止那夺眶奔流的热泪，便决心要回家看母亲去。
“天一大亮，我不顾一切地打破窟门，来到上师的卧房，要求上师准予我回乡。恰巧上师仍在睡觉，我就跪在他床前，在上师的枕头边禀告道：——
圣不动自性大悲者， 许我一返乡里行！
我乡凶村嘉俄泽， 乡人与我尽成仇；
可怜母子俩无依， 痛在生时早别离。
我今不堪孺慕情， 祈师许我返乡行！
但原一见高堂面， 见已仍归侍尊前。
说完，上师就醒了。
“那时，清晨的太阳，射过了窗户，照在靠着枕头的马尔巴上师的头上。同时，师母正拿了早餐进房来。马尔巴上师说：‘儿啊！你突然出关，是何缘故？怕是中断魔障，快回去修定去！’
“我就又重复将梦境和思念母亲的心情禀告上师，唱道：——
圣不动自性大悲者， 许我一次还乡里；
业缠凶村嘉俄泽， 忽然梦牵魂神萦。
家贫纵已如锥立， 难抑心头思念情；
欲知四柱八梁家， 而今已见颓坏否？
大宝积经正法藏， 而今风雨渍蚀否？
三角麦田俄耳马， 而今蔓草丛生否？
生我育我之老母， 而今兹体安康否？
琵达宫赛我弱妹， 而今流浪飘零否？
业缘所累彼结赛， 而今已嫁他人否？
至凶伯父勇加尔， 而今仍在世间否？
残毒姑母母老虎， 而今还在世上否？
正法般若十万颂， 而今依然无恙否？
最于生我之老母， 不堪思慕孺子情！
原许一返乡里行， 归来还侍我师前。
“上师说道：‘儿啊！你最初来的时候，曾经说过，不要乡里和家族的了！现在你离开家乡已经这么多年，即使回去，也不一定能够遇见你的母亲吧！至于其他的人，能不能够碰见，我也不敢说，你在卫藏住了很多年，又在我这里也住了这么多年了。你如一定想回去，我可以让你走，你说你回乡之后再回到我这里。你虽然这样想，恐怕很难办到了。刚才你进来的时候，正值我在睡觉，这就是我们父子今生不能再度相见的缘起啊！
“‘但是，太阳照着我的屋子，象徵着你的教法，将如朝阳一般照耀十方，尤其是太阳正照着我头顶，这是修传派的教法将得到发扬光大的缘起。达媚玛恰巧拿饮食进来，这表示你将能以三昧定食养身。
“‘唉！现在我也只好让你走了！达媚玛，请你准备一个好的会供！’
“于是师母预备供养，上师建立曼陀罗，把空行耳传的成熟道表示灌顶，以及解脱道闻所未闻的口诀，完全都传授给我了。
“上师道：‘哦！这些口诀，都是至尊那诺巴为我授记，叫我传给你的，你也应该根据空行母的授记把这些口诀传给最上根的弟子直至第十三代。
“‘如果为了财宝，名利，或希望受人恭敬，或因为个人的偏爱，而传此法，那就违犯了空行的誓语！所以你应该特别谨慎珍惜这些口授，好好的依‘诀’修行。若遇见有善根的弟子，纵然他非常贫穷，没有任何物质的供养，也应该传他灌顶口诀而摄受他以弘扬佛法。至于像谛洛巴祖师予那诺巴大师的种种苦难和我给你的种种磨折，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利益，所以不可再用，现在即使是在印度，法行已是较前松懈了；所以今后在西藏，这种过于严格的方法，也不宜再用了。
“‘空行大法，一共有九部，我已经传了你四部，还有其他五部，以后在我的传承弟子中，将有一人到印度去向那诺巴的父传弟子去求法，对众生将有大利益。你应该努力地去求这法要。
“‘你心中也许会想：‘我很穷，又没有供养，上师是不是把口诀完全都传给我呢？’你不要有这种怀疑。要知道我对于财物的供养，根本就不在意；你拿努力精进修行来作供养，才是我真真欢喜的供养！你务必精进努力，建立成就的胜幢！
“我已经把那诺巴尊者的不共法要，空行耳传的教谕统统传给你了，这些口诀，那诺巴尊者没有传给其他弟子，只是传授了我一个人，现在我将这些口诀传予你，好像将这一瓶水倒在另一个瓶里一样，一滴无遗。为了表明我的话没有半句虚言，或是过与不及，现在，我在上师与三世诸佛本尊护法前虔立此誓：——
南无
承恩诸尊祈加持！ 历代上师之传记，
即是口诀与教法， 多闻徒为扰乱因，
切持要言取精粹， 若更多求无实义。
树枝虽多果不生， 学问虽博无胜义；
知解虽了实证无， 解说虽多无实义。
利他之心是真实， 求无价宝需利他；
法可降伏诸烦恼， 坚持法要即上道。
心恒知足即虎将， 痛苦轮回决弃舍；
一切勇中勇之首。
无人崖洞即佛地， 清净独居即神仙；
以心御心为良马， 自身即是佛寺堂；
心不散乱即法王。
我于善根之弟子， 尽授口诀无遗技；
师父徒子与法要， 尽未来际无坏耗。
授此法种于子手， 愿得花开枝叶厚；
硕果丰收垂运久。
“‘说完，将手放在我的头顶上说：‘儿啊！这一次你要走了，我心里非常难过！但是一切有为法，原是无常的，我也没有甚么办法。你休要急急的走，在这里再住几天，把所有的法要口诀仔细的复习一下；有甚么疑问便提出来，我可以替你解答。’
“我遵从上师的意思，就又住了几天，把所有疑难之处都弄清楚了。上师就说：‘达媚玛！准备一个最好的会供轮为密勒送行。’于是师母就预备了上师佛菩萨的供品，空行护法的食品及金刚兄弟的供物，陈设一个广大的会供轮，上师大显神通，忽而变成喜金刚，忽而变成上乐金刚，忽而又变成密集金刚等本尊庄严身，具足金刚铃、杵、轮、宝、莲花、宝剑等庄严；红、白、蓝、翁、阿、吽（翁、阿、吽三字是一切密咒的根本。翁字为红色，阿字为白色，吽字为蓝色。）三字放出无量光明，示现前所未显的种种神变。说道：‘这些都只是身神通而已，即使能够广大显现，还是虚妄幻景，没有多大的用处，今天为了给你密勒日巴送行，我才显现的。’
“我眼见上师的功德与诸佛无异后，心中生出了无量的欢喜之心，想道：‘我一定要努力修行，也得到与上师一样的神通。’
“上师问我道：‘你看见没有？生出决定心没有？’
“我说：‘看见了，上师！不由我不生出决定的信心啊！我想努力修行，将来也可以得到与上师一样的神通。
“上师说：‘是啊！你应该好好的修行，记住我所指示的诸法如幻的传授，修如幻境。至于修行的处所，应该依止雪山的崖洞，峻险的山谷和森林的深处。在这些山洞崖穴中，多甲的喜日山是印度诸大成就者所加持的胜地，可以到那里去修行。那其雪山为二十四圣处之一，也是修行的胜地。芒玉的巴拔山，八玉的玉母贡惹为华严经上所授记的胜地，亭日的去把，为护地空行母集会的地方，也是修行的胜地。其他，任何无人的处所，顺缘具足时，也都可以修行。你应该在这些地方建起修行的胜幢来！
“‘在东方诸胜地中，有得哇多替和咱日。现在因缘未到，尚未现出，将来在你的说法中，要出一批人材来在这些地方发扬光大。
“‘你应该在上面所授记的胜地去修行。要是得了成就，也就是对上师的供养，对父母的报恩，和对众生的利益。除了究竟成佛之外，任何事都不能算做最上的供养，究竟的报恩，和真实的利他事业。如果没有成就，纵然长寿百岁，也不过是活着多做一点罪恶而已。所以你要舍弃今生一切的贪着，和对尘世的爱恋；莫与那些兢兢于世间俗务的人来往，莫谈无意思的闲话，要一心努力修行啊！’
“上师一面说着，一面流下眼泪来，望着我慈悲地说道：‘儿啊！我们父子今生再也不能见面了，我是永远也不会忘记你的！你也不要忘记我啊！你若是能够照我所说的话去做，将来，我们在清净空行的刹土中一定会见面的。儿啊！你应该欢喜啊！
“‘将来你修行的时候，会发生气脉的严重障碍，到了那个时候，再把这个东西拆开来看。不到那个时候，切莫拆开。’说着就给了我一件用蜡封好了的信。我那时把上师嘱咐的言语，紧紧的记在心头，上师的教谕对我实在有说不尽的利益。以后每每想起上师的教谕，善心就会增长，修行就会有进步；上师的深恩，真是说不尽哟！
“上师遂对师母说：‘达媚玛！你准备明天与密勒大力送行啊！我心里虽然万分难过，我还是要去送他的。儿呀！今天晚上和我一起睡，让我们父子好好的谈谈话吧！’
“当天晚上，我就在上师的房中，伴着上师；师母也在一起，师母悲伤万分，不住的流泪。上师就说：‘达媚玛！哭什么呀！他已经在上师面前得了空行耳传的最深的口诀,就要到崖洞里去修行了,有什么可哭的呢？众生的本性原是佛性，由于无明的原故，不但不能自证佛陀本觉，却冤枉地在痛苦中生生死死。其实那些得了人身而不能遇见正法的人，才是真正可悲的，那些人，才是真正值得被痛哭的。你要为那些人哭的话，那么，恐怕你一天到晚都要哭了’
“师母说：‘上师的话是对的，但是谁能够一天到晚都有这样的慈悲啊？我亲生的儿子，无论对世法出世法都聪慧异常，对自他二利一定能够作广大的事业，但是他却死了。我心里已是万分的悲痛；现在这个凡所嘱咐无不听从、无丝毫过失的、有信心有智慧又有悲心的徒儿，也要与我生离了。我从来没有这样一个好徒儿，我实在忍不住心中的悲痛……’话未说完，眼泪已越流越多，最后索性嚎啕大哭起来了！
“我也忍不住痛哭起来，上师也不断的用手拭去他的泪珠。师徒三人相互依依不舍，悲伤无已，谁也说不出什么话来；所以当晚，实际上并没有能够谈什么话。
“第二天早晨，拿着会供的食品，师徒十三人送了我十几里路，路上大家心中都很惆怅凄凉，不胜惜别之情。到了法广坡，四方的远景都在目下，大家就在山坡上坐止来，陈设会供轮。
“上师拉住我的手说：‘儿啊！你要到卫藏去了！藏地萨儿马等地方，强盗出没非常历害，我本来想派一个人送你去的，可是因缘的表现，只合你一个人去。现在你虽是一人独行，但是我会祈请上师本尊加持，命令护法空行来保护你的；你不必担扰，路上不会出什么事的。话虽如是说，你却还是应该小心一点才是。
“‘你可以先到俄巴喇嘛那里去，和他比较比较口诀，看看有什么差别。再从那里一直回家。在你的故乡，只许住七天，以后就应该到山中去修行，以成就自利和利他的事业。’
“我就即席唱了一只藏行别离歌：——
圣不动自性金刚持，
我今一次返藏地；
贫儿还乡何所寄，
慈父上师恩足恃。
儿经险恶萨马时，
十二明妃来相护；（‘明妃’是空行母的旧译）
祈请无比加持师，
三宝尊前求庇助。
三处空行护送勤，
菩提萨埵伴行处；
天龙八部来相从，
我心无仇亦无怖。
依然祈请大恩师，
今生他世重会时；
祈请消除中断障，
祈请护持身口意。
祈请因缘善愿偿，
祈请大慈悲灌顶；
祈请作我正法依，
祈请无病常吉祥。
祈请上师常住世，
汝子祸福与哀乐；
一切上师自知悉，
祈兴无缘大悲智；
加持令我得山居。
“上师说：‘是的！儿啊！父亲对你说的‘心要语’，不要忘记了，应该好好的记在心中啊！’上师把手放在我的头上，唱道：——
敬礼传承诸上师，
祈祷加持我弟子；
具足因缘法器身，
愿彼成就法身佛。
金刚句语如甘露，
愿成缘起报身佛；
菩提树干为心根，
愿千叶化身无尽。
上师教敕金刚句，
愿勿遗忘常在心；
本尊空行加持力，
愿终汝身常伴随。
空行护法诸依怙，
愿恒不离常守护；
甚深缘起此大愿，
愿速应现得成就。
一切法行慈悲力，
愿于三时恒摄受；
汝至藏萨儿马时，
十二明妃来相迎。
明朝慢长旅途中，
勇父空行为相送；（与空行母相对的男性密宗菩萨）
于汝家乡故圆里，
当见无常幻化师。
姑母爱妹亲眷处，
当见幻化无实师；
无人山居崖洞中，
会有轮涅双忘时。（不见轮迴涅槃的存在，了达二者皆空。）
具有毅力身庙中，
当有如来会供处；
无瑕会供食轮中，
当有空行妙甘露。
拳法精要转换处，
当生妙果之稼禾；
莫恋乡园故旧处，
当求出离增上缘。
人声犬吠渺寂处，
静居必得智慧见；
非物自身三昧食，（三昧食——得到三昧之行者，能以定力维持生命，长期无饮食，故名三昧食。）
定乐必能除饥渴。
无垢本尊越量宫，（越量宫——本尊之坛城，超越一切衡量，故称为越量宫。）
当见自利之游戏；
无覆无藏胜妙法，
当有净戒大事业。
如法修持稼田处、
当有种种成就藏；
空行心命妙法处，
当越轮涅二边际。
马尔巴口授传承派，
当得广大之美名；
蜜勒日巴坚毅力，
佛法命根住持处。
荷担如来家业士，
传承绵延愿吉祥；
本尊加持愿吉祥，
喜、乐、集、密赐吉祥。
正法宏扬大吉祥，
空行心命赐吉祥；
空行加持大吉祥，
三处空行赐吉祥。
护法加持大吉祥，
护法天母赐吉祥；
徒儿密勒大吉祥，
如法修持愿吉祥。
传承延续大吉祥，
吉祥不变常坚固；
勿忘此义精进修！
“唱完了，上师又高兴地笑了起来。于是师母就把为我置备的衣服、帽子、鞋子和路上用的干粮等等，一齐赐给我。含着眼泪说道：‘儿啊！这不过只是一点物质上的表示而已，这是我们母子今生最后相聚的一刻了。我祝你一路平安，此去圆满幸福。要发愿我们母子二人将来在乌金刹土能够见面啊！母亲现在对你说两句正法的心要语，希望你不要忘记！
敬礼恩师马尔巴前，
能忍劳苦具恒心；
坚忍雄毅我爱子，
且饮上师智慧露。
且饮汝母送别酒，
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘汝父与汝母，
常常怀念求加持；
利心口诀善妙食，
愿饱餐之为送行；
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘大恩之父母，
思量报恩恒精进；
甚深空行口诀衣，
暖暖穿着好送行；
愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。
勿忘可悲诸众生，
自心趋入菩提道；
发大乘心有正法，
奋勇担荷为送行；
愿于未来清净刹，
故旧依然得相逢。
宿根善良达媚玛，
所有教汝心要语；
愿勿忘失常忆心，
汝母亦当恒念汝。
慈悲孝敬我母子，
愿于未来清净刹；
故旧依然得相逢。
祈望此愿得成就，
为法酬恩而会聚。
“师母说完了以后，又很悲哀的哭泣起来。送行的人也都陪着落下泪来。我虔敬地礼拜上师和师母，顶戴尊足；师父和师母为我摩顶加持发愿之后，我们就分别了。
“我十步九回首，看见送行的人，大家都仍在不住的流泪，我简直不忍心再回头看。慢慢的山路回曲，渐渐地看不见上师和师母了。
“当我走完了一段小路，渡过了一条小溪，回头一望时，虽然因为距离太远看不大清楚；但仍可依稀看见上师和大众等，还舍不得我似的向我走的这个方向凝视着。我黯然神伤，忍不住几乎想跑回去；但是一想，我已经得了圆满的口诀，只要不做法的恶业，时时忆念上师，顶戴上师，也同与上师在一起没有什么分别。将来在清净刹土中一定会再遇到上师和师母的。这一次，先回家乡去看看母亲，再回来看上师不也可以吗？于是努力镇抑住心里的悲哀，取道向俄巴喇嘛的地方而来。
“见了俄巴喇嘛，把他的口诀和我的作了一个比较；在密续的解释和说法的善巧方面，他比我强；可是在修行的口诀上，我绝不比他弱；特别是空行口传，我知道得确比他多。最后我向俄巴喇嘛顶礼，发愿以后，就一直回自己的家乡了。
“十五天的路程，三天就走到了。我心里想：修气功的能力，真伟大啊！”
惹琼巴又问：“上师老人家啊！您回乡以后，家乡的情形是不是和梦中的预兆一样呢？究竟会见你的母亲没有呢？”
尊者说：“家中的情形，正如梦兆一样，我并没有遇见我的母亲。”
惹琼巴说：“那么您回家以后，究竟是怎么样的情形？在村子里先碰见些什么么呀？”
“我走到离家乡不远的时候，先是到村子上边的溪流旁边，从那里可以看见我的房子。附近有许多孩子正在那儿牧羊，我就向他们说：‘朋友！请问你们那所大房是谁家的啊？’
“一个年纪比较长的牧童说：‘那个房子叫做“四柱八梁之家”，房子里除了鬼以外，一个人影也没有！’
“房子的主人是死了吗？还是到远地方去了呢？”
“‘从前那家人是这个村庄里最有钱的一家人，家中有一个独子，因为父亲早死，死的时候，遗嘱没有弄妥当，以致他们的一切家产就都让亲戚们给夺去了。那个儿子长大成人的时候，要求归还；可是亲戚们不肯还他。於是那个儿子发誓去学咒术。果然他后来放咒和降雹，杀死了很多的人，把这个村子害得很惨！我们村庄上的人，都畏惧他的护法神；不用说到他家里去了，就连看都不敢看一眼呢！我想现在那房子恐怕只有那个儿子的母亲的尸首和鬼住在里面。他还有一个妹妹，那个女孩子穷困得抛弃了她母亲的死尸，不知到那里去要饭行乞去了。至於那个儿子，毕竟是死是活，多年来一点音讯都没有。听说那房子里面还有许多经典，你若有胆量，不妨进去看一看。’
“我追问那个牧童：‘这个事情经过有多少年了？’
“牧童说：‘他的母亲死了大约有八年了。放咒和降雹的事情，我倒记得很清楚；别的那些事都是我很小的时候听见人家说的，如今已记不大清楚了。’
“我心里暗想；村人们怕我的护法神，也许不敢害我。又知道母亲确实是死了，妹妹到外乡流浪行乞去了，心中无限的哀痛。
“在黄昏无人的时候，我独自跑到河边，痛哭了一场，天一黑就走进村中。一切所见的情形果然和梦中所见一样：外面的田庄上长满了野草和荆棘；那金碧辉煌的房子和佛堂现在都腐朽了。走进房子里面一看：正法宝积经被漏下的雨水淋得七零八落，墙上的污泥和鸟粪也零乱的洒落在上面；一部经几乎变成老鼠和小鸟的窝巢了。
“看见这些，想起了从前，一阵凄然悲凉的感觉直袭心头。走到近门处，看见一个似乎是土和破烂衣服裹在一起的大土堆，上面长满了野草。我用手搬开土堆，发现里面有一大堆人骨头。起先心里感到一阵迷惘，忽然想起，这是母亲的尸骨！悲哀扼住了我的喉管，心中一阵剧痛，竟昏倒在地上。一会儿醒来，立即想起了上师的口诀，就观想把母亲的神识和自己的心与口传上师的智慧心融合在一起。我将头枕在母亲的骨头上，身，口，意，连一刹那都不散乱地印入大手印三昧。如是经过七昼夜，亲眼见到父亲和母亲都脱离了苦趣，超升到净土中去了。
“七天以后，我从三昧定起。仔细思量，所有轮回一切法都毫无实义；世间的一切，实在一点意思都没有。我想就把母亲的骨头作一个佛像，把正法宝积经供养在佛像的前面；自己则决心到护马白崖窟去不分昼夜地拚命修行：如果心不坚持，为世间八风（‘八风’即世间八法—苦、乐；贫、富、毁、誉；贵、贱；此八者能煽动行者之心，故名八风。）所动，宁愿自杀也不愿为其所诱惑。如果心中起了丝毫求安逸快乐之心，愿空行护法断取我的生命。这样屡次的对自己发誓，下了决心。
“最后，把母亲的残骨收集好；把宝积经上面的鸟粪扫干净，发现雨淋损毁之处还不太多，字迹还看得很清楚。便把母亲的骨头和宝积经一齐背在背上，心中无限的凄凉。对轮回世间生出极端的出离心，决计舍弃世间，去勤修正法。我走出家门，满心悲哀，一边行一边唱了一首悟世间虚妄的歌：——
圣不动自性大悲尊， 一如上师所预示；
於此恶魔故乡里， 示现无常幻化师。
愿依如实此教师， 令我顿生大决心；
世间所现一切法， 无常无依恒变易。
轮回诸业无义利， 与其勤求世间利，
宁修佛陀解脱法。
父在之时子不在， 子在此时父已逝；
二人纵聚亦无实， 孺子我往修正法；
修禅护马白崖窟。
母在之时子不在， 游子归时母已逝；
二人纵聚无实义， 孺子我往修正法；
修禅护马白崖窟。
妹在之时兄不在， 兄归家时妹飘零；
二人纵聚无实义， 兄修有义之佛法；
修禅护马白崖窟。
有家之时主不在， 主归家时家已败；
二者纵聚无实义， 主修有义之佛法；
修禅护马白崖窟。
圣经有时无供者， 供者归时经已坏；
二者纵聚无实义， 行者我往修正法；
修禅护马白崖窟。
耕田在时主不在， 主人归时田已芜；
二者纵聚亦无实， 主人我往修正法；
修禅护马白崖窟。
故乡故家与故园， 皆是轮回无实法；
播弄爱着无实义， 行者我往求解脱。
修禅护马白崖窟， 承恩法父马尔巴师，
加持令我得山居。
“我一面唱一面走，走到从前教我识字的老师家里。可是那老师亦已经去世了；我就把宝积经全部供养给他的儿子，说：‘这个经的全部都供养你，请你把我母亲的残骨塑成一尊佛像。’
“老师的儿子说：‘不！你的经有护法神在背后，我不敢接受；塑佛像的事，我倒可替你做。’
“我说：‘你放心好了！这是我亲自供养你的，护法神不会来的。’
“他说：‘这样我便放心了！’於是他就帮助我把母亲的骨头塑成佛像；行了开光礼，安置在塔内。一切就绪之后，他很诚恳的对我说：‘请你在我这里多住几天，我们好好的谈一谈。’
“我说：‘我没有时间和你长谈，我急於要修行去了！’
“他说：‘那么就请你今天晚上在我这里住一宵，明天我还要供养你修行的资粮。’於是我就答应在他那里住一个晚上。他说：‘你年轻的时候，修诛法，放咒术；现在修学正法，实在是希有难得；将来一定可以得大成就。请你告诉我，你遇见了怎样的一位上师？得了些甚么法要啊！’
“我就把最初依红教喇嘛得大圆满法及以后遇见马尔巴上师等情详详细细的告诉了他。
“他听了之后说：‘真是希有难得啊！如此说来，你可以学马尔巴上师的榜样，自己弄一所房子，把你的未婚妻结赛娶过来作太太，承继上师的宗风不是很好吗？’
“我说：‘马尔巴上师为了利益众生的原故，才娶太太，我没有这样的力量。’‘狮子跳跃的地方，兔子不自量力跟着去跳的话，一定会摔死的。’何况，我对轮回世间，又是极端的厌恶呢！在世上，除了上师的口诀和修行之外，其他的一切我都不要。我到崖洞里去修行，就是对上师的最好供养；就是承继上师的宗风；也就是令上师欢喜的最好方法。利益众生，弘扬佛法，也只有修行才能办到；超度父母也只有修行才能办到；自利也必须有赖於修行。舍修行之外，别的事我一概不知，也不愿管，更不发生兴趣。
“‘这一次我回到家乡，看见家园破毁，亲人亡散，使我深深地觉悟到人生空幻无常。人们拼命赚钱，千辛万苦成家置业的结果，亦只不过是一个幻梦；使我更生出了无比的出离之心。
“‘房屋就像火宅一样，许多没有受到人生痛苦的人，和那些忘掉人生终要一死以及死后轮回恶趣之苦的人，才会要寻求世间的快乐。但是看透了人生的我，将不顾贫穷饥饿和他人的讥笑，决心是要尽我的寿命，为自己众生的一切利益去修行的。’
“我流着泪向他唱了一支歌：——
敬礼胜士马尔巴足， 加持穷子生厌离；
贪恋执着世间众， 可悲可叹亦可悯。
每念众生我心悲， 作兮为兮徒苦恼；
流兮转兮堕轮回。
业力所转可怜众， 欲超度之惟勤修；
圣不动自性金刚持， 加持穷子得山居。
幻化无常世间域， 过客空留野遗塚；
昔日可爱草原上， 牛羊野马逐鹿处；
而今唯闻鬼啾啾。 此即无常幻化证，
我今依此而修行。
昔日四柱八梁家， 而今一如破狮爪；
房柱屋梁与四壁， 而今一似死驴耳；
此即无常幻化证， 行者依此而修行。
昔日俄马三角田， 而今野草四处生；
昔日亲友与乡里， 今已大部成仇人；
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
我父米勒喜惹蒋， 而今生死两隔绝；
我母抑察葛锦母， 而今唯留枯骨具；
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
贡却那崩我塾师， 而今亦已离人世；
大宝积经藏妙法， 而今鸟雀栖巢处；
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
阿库勇加我伯父， 而今已成死仇敌；
琵达贡加我爱妹， 而今流落在何方？
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
圣不动自性大悲者， 加持令我得山居。
“我唱完了之后，他很感慨地说‘你的话真是不错啊！’他和他的太太听了我的歌之后，都感动得流下泪来。
“家园的颓败，母亡妹离的事实，给予我刻骨铭心的教训，深深体验到无常的真谛。我禁不住嘴里屡次发出‘到深山修行去’的呼声来。我内心的深处，也再三的下了最大的决心，决计抛弃世间的一切享受，尽我的形寿，终生去修行。”
惹琼巴问道：“上师老人家，您是怎样修苦行的？是在甚么地方修行的呀？”
密勒日巴说：“第二天早上，老师的儿子就给我预备了一口袋糌巴和一包好的供食，对我说道：‘这是供养你修行的，请你为我们发愿不要忘记我们！’我就拿了这些食物，到自己老家后面的大山上一个崖窟中去修习禅定。我很节省的用水调着糌巴吃，时候久了，身体变得非常衰弱，但是功夫却增长不少。这样修了好几个月，最后粮食全吃完了，身体弱得不能再支持下去。我心里想：还是到牛场上去要一点酥油，到田庄上去要一点糌巴；好维持这个身体不至於饿死，才可继续修行。
“我就由山上下来，到了近处一个牧场上，看见有个牛毛帐蓬。我就在帐蓬前说：‘施主啊！瑜珈行者来募化酥油！’谁知冤家路窄刚巧碰见的是姑母的帐蓬。姑母一听，知道是我的声音，不由怒火三千丈，立刻就放出猛狗来咬我。我赶紧用石头打狗自卫；这时姑母把牛毛帐蓬的撑柱拿了下来，飞跑到我的面前，大声的詈骂：‘你这个败家子！亲友的仇敌！乡里的魔鬼！不要脸的东西！你来要甚么？有你的好老子才生出你这种儿子来！’口里不住地骂，手里将棍子打将下来。我拔腿就跑，不幸因为营养不良，体力衰弱；一个石头绊着脚，立刻就跌倒在一个小溪里。姑母不住的大骂，用棍子没头的乱打；我拚命的挣扎，才站了起来。手依着行杖，双眼流泪，对姑母唱道：——
敬礼大恩父， 马尔巴尊师； 不祥嘉俄泽，
罪恶渊薮里； 亲族全为敌， 母子失所依。
值我行乞时， 杖击纷如雨， 虐岂应如是?
姑母请再思； 我作他乡客， 老母忧悲死。
穷苦所逼迫， 乞食妹流离； 我心忧未释，
归返故乡隅； 老母已死别， 爱妹亦生离。
我心实悲苦， 吞声时饮泣； 母子三人苦，
是谁所给予？ 苦恼令我觉， 发心修悉地。
依上师口诀， 山居静思维； 为此幻化身，
寻求食物来； 如虫食物尽， 觅食进蚁巢。
我来汝门前， 恶犬肆咆哮； 猛扑追呼咬，
欲御身无力； 恶语及毒骂， 我心哀凄凄。
幕柱作武器， 扑我身难立； 杖击如雨降，
弱躯命将绝； 我为修行者， 应怒亦不怒。
姑母请勿怒， 施我修行粮； 慈主马尔巴尊，
愿加持我等， 怒气速平息。
“跟着姑母一起出来的一位小姑娘听了我的歌，忍不住流下同情泪。姑母也觉得不好意思了，就回到帐蓬里去，然后叫那个女孩子拿着一皮袋的酥油和乳酪来给我。于是我就一步一跛的离开姑母的帐篷，依次地又到别个帐蓬去乞食。这些人我都不认识，但是他们却都知道我。看见我来了，都仔细注视着我，都布施我很多很好的食物。这时我心里想：姑母既然对我如此，伯父也一定不会轻易饶我；还是走到别处去要吧。就带着求得的食粮走到村庄的下头。
“谁知伯父因为自己的房子倒了，多年来已经搬到下村来住。我全然不知地走到他的门前。伯父见是我来了，跳起来叫道：‘你这个王八蛋！败家子！我虽然老得剩几根骨头了，但是我一辈子要找的，就是你！’说着，拾起石头如雨点般朝我打来。我急急地回身逃跑。伯父飞奔回家，拿了弓箭出来大叫道：‘狼心狗肺的败家子啊！你把这个村庄害得还不够吗？街坊啊！邻居啊！快点出来啊！我们的仇敌来了啊！’许多年轻人，听见伯父叫喊，连忙出来，帮着丢石头打我。原来他们都是从前吃过我的亏的人。我一见情势不好，恐怕被他们打死，只得假装结起忿怒印大声叫道：‘教敕传承派的上师本尊啊！兮鲁噶具誓大海啊！修行人遇见要命的敌人了！请护法神还给他们黑箭啊！我就是死了，护法神是不会死的啊！’
“大家听了都害怕起来，连拖带拉地把伯父拉住。有些同情我的人也都前来调解，丢石头打我的人们也走近来请求我饶恕。他们都布施了我很多粮食，只有伯父始终不与我妥协，也不给我任何布施。我拿着食物，慢慢回到山洞，自己在路上思索：我住在这村子附近，只是引起他们的忿怒与不安，还是赶快离开此处吧！
“当夜，我做了一个梦梦兆好象叫我再住几天才走。所以我就决定再暂住几日。
“过了几天，结赛来了，拿着很好的食物和酒来看我，见了我就抱着我放声痛哭。她啼泣着把母亲死的经过和妹妹流浪远方的情形详细地告诉了我。听了母亲和妹妹的悲惨经过，使得我忍不住也痛哭起来。
“后来，我忍住痛哭问结赛说：‘你到现在还没有出嫁吗？’
“‘大家都怕你的护法神，谁也不敢要我。即使有人要我，我也不要出嫁！你这样地修正法，真是稀有难得啊！’
“停了一下，结赛又问我：‘你的家和田园现在打算怎样处置呢？’
“我就明白她的意思了，我心里想：我离世弃家专修正法，完全是马尔巴上师的恩德；对于结赛，我应对她在佛法上发一个善愿，这比一切都好。对于世间的事，她应该自己决定，我须将这意思明白的告诉她。
“我就对她说：‘如果你遇见了琵达妹妹，就把家和田都给她吧！在未遇见她之前，你可以享有这些家产。如果琵达妹妹证实是死了的话，那这家和田我就送给你了。’
“‘难道你自己不要吗？’
“我说：‘我是修苦行的，过的是跟老鼠和鸟雀一样的生活，所以田园对我没有什么用。即使我拥有全世界的财产，死的时候一样也带不走。如今我放弃一切，不但将来快活，现在也快活。我的行为与世人是相反的。从现在起，请你不要把我当人看待好了。’
“她说：‘那么，你对于其他一切修法的人都不赞成吗？’
“学佛的人如果最初就为了要在世界上出风头而学会讲经说法，自己的宗派得胜了就欢喜，别人输了就高兴；一味求名求利，空挂一个学佛的名称，穿上一件黄袍，这种学佛人我是反对的。如果意乐清净真诚，那么一切宗派的学人，都是趋向菩提的，我绝不反对。所以说，根本上不清净的人我是不赞成的。’
“结赛说：‘我还从来没有见过像你这样穷苦褴褛的学佛人呢！你这是大乘中那一派的办法啊？’
“‘这是一种诸乘中最殊胜的法乘，舍弃世间八法，即生成佛的最上乘法。’
“‘你所说所行的，都与别的法师们不同。这样看来，二者之中必有一个是错的。假定两个都是法，那么，我还是喜欢他们的。’
“我说：‘你们世俗人所喜欢的法师，我却不喜欢。他们的宗义虽然与我相同，但是身穿黄袍为世间八法所转的，究竟都无实义；纵使不为八风所动，其间成佛迟速之差，判若天渊。这一点，你是不会了解的。总之，你倘是能够立志，最好便去努力修法；如果不能够呢？就还是去照管田园吧！’
“结赛说：‘我不要你的房子和田，你还是给你的妹妹吧！佛法我是要修的，可是像你这样的修法，我是办不到的。’说完她就走了。
“又过了几天，姑母听说我不要田宅了，很是诧异，想道：听说他依着上师的训示，不要田园了，我去看看是不是真的！于是就带着酒食来看我。她一见面就和我说：‘侄儿！前几天是我不对，你是学佛的人，请你要忍耐饶恕！我有意思替你种田，每月给你纳租；不然你的田荒废了也可惜，你看好不好？’
“我说：‘很好！我只要每一个月有一开（‘开’是西藏重量的单位，‘一开’约相当于二十五斤。’）粮食就行了，其余的就都送给姑母吧！’姑母便很满意高兴的走了。
“如是又过了两个月，姑母又来了，对我说：‘大家都说耕你的田，你的护法神会发怒放咒的。请你不要放咒啊！’
“我说：‘我怎么会放咒呢？你是有功德的，请你放心耕田给我拿粮食来好了。’
“她说：‘既然如此，我就放心了，请你发一个誓好不好？’
“我心想：她是甚么意思呢?就是不怀好意，也可以作为逆增上缘。我就向她发了誓，她欢欢喜喜的又去了。
“我继续在山洞里精进修行，虽然尽了最大的努力，却仍旧不能生起暖乐的功德。正思量着该怎样办才好的时候，当天晚上就做了一个梦，梦见我在耕一块很硬很硬的田，怎么都挖不动。方想放弃的时候，马尔巴上师忽在空中显现，说道：‘儿啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，总会成功的！’说完，马尔巴上师就在前面耕，我在后面耕，果然遍地都长出了丰盛的禾苗。
“醒来以后，心中非常欢喜；但又一想，梦境不过是由习气的显现而已，凡夫尚不执着重视，我为梦境而欢喜，岂不是太愚痴了吗？虽然如此，我知道这是一种徵兆，如果努力精进一定能生功德的，就唱了一个支释梦歌：——
祈请大恩上师尊， 加持穷儿得山居；
实相法尔平等田， 施以坚信之肥料；
播以善心无垢种， 猛利祈祷如雷震。
加持大雨降纷纷， 心意无二事耕耘；
方便智慧为耒耜， 一心不乱勤耕耘，
以大精进之铁拳， 粉碎五毒之烦恼。
除却自心众缺点， 灌溉无散无乱水；
因果不坏果实上， 收获善良无尽果。
依持胜妙口诀修， 无所有藏当充满；
空行制配殊胜食， 为我行者资生具。
此梦真义实难释， 言语难描真实境；
诠说终难契真如， 为劝执着名相士；
应勤精进实修行。 如能忍苦具恒毅，
希有难成亦能成； 愿诸勤求菩提士，
修行路上无障碍。
“我这时已有意到护马白崖窟去修行了。恰值姑母带了三斗糌巴，一件破皮衣，一块布料子，一块黄油与牛油混起来的油团来看我。对我悻悻地说道：‘这些东西就是你卖田的代价。你拿了这些东西，请到远方我耳朵听不见眼睛看不见的地方去。因为村人大家都说：闻喜害得我们这样惨，现在你又把他喊回来，将来村上的人可能都要被他杀尽斩绝的！你要是不把他弄走，我们就把你跟他一起杀掉！所以我特地来告诉你，最好请你还是到远方去吧！你假使一定要在这里，他们怕不会杀我，倒是真的要杀掉你！’
“我明白村人一定不会这样说的。我若不是一个真正的修行人，我决不会为了姑母夺我的田地而赌咒的。我发誓不放咒，并不是要让姑母欺骗夺我的田。心里是如此想，我还是对姑母说：‘我是一个修行的人，修行人最要紧的是修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎样才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田没有用处，就是世界上的任何东西都没有用处。成佛以修忍辱为最紧要，姑母就是我修忍辱的对象。我之能够遇见正法，也是伯父和姑母的恩德；为了报答你们的恩德起见，我发愿希望你们未来成佛。不但田我不要，就是连房子送给你也可以。’说完我就唱了一支歌：——
依上师恩德， 消遥居山中； 弟子之祸福，
师尊咸知悉。 世人为业牵， 生死难出离；
若贪着世法， 绝解脱命根。 世人作恶忙，
终受恶趣苦； 贪着与痴爱， 引人入火炕。
寻求财物故， 冲突常招敌； 美酒如毒药，
饮之难解脱。 爱财之姑母， 若贪心无厌；
啬吝世间物， 恐坠饿鬼趣。 姑妈所有言，
尽是是非语； 多言类若此， 于汝实不利。
一切我家田， 悉赠于姑母； 人依法得净，
佛殿在自心。 慈悲度苦灵， 灾苦业风运；
我为向上者， 胜不动自性。 承恩大悲者，
愿加持弟子， 消遥得山居。
“姑母听了我的歌，就说：‘像侄儿你这样的人，才是真正的修行人啊！’就心满意足地下山去了。
“我受了这种种的刺激之后，对于人世间起了更大的厌离之心；因为决定了舍弃家宅和田园，心中反而觉得坦然无事。所以我就立刻想到护马白崖窟去修行。这一个崖洞是我开始修行以至日后获得成就的地方，所以后来被大家称做‘发足崖窟’。
“第二天，我拿着卖田所得的物品和随身所带的零碎东西，在人未起身天尚未亮的清晨步行到了护马白崖窟。白崖窟是一个很适宜居住的崖洞。到达以后就把一张硬毡子铺起来，上面垫了一个小垫子，作为禅座。布置定当，我就唱了一首誓愿歌：——
我未证道前， 誓志常住此； 即令冻饿死，
不往觅衣食。 疾病宁至死， 不下山求医；
忍苦宁舍命， 不下山寻乐。 乃至一刹那，
不以此色身， 寻求世间利； 唯以身口意，
争取大觉位。 祈请上师尊， 十方一切佛；
赐予大加持， 令此誓不违。 祈请胜空行，
及护法守者； 助我以胜缘， 令此誓成办。
“接着我又发誓道：‘我若是不得成就，不生殊胜的证解，纵使饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下山，病死也不为找药下山。决定澈底舍弃今生与俗世有关的一切一切。三业（身业，口业，意业为三业，身口意不为一切诱惑所摇动，故名三业不动。）不动，一心修行成佛，请求上师本尊空行护法加持此愿成就。如果违背此誓，与其留着一个不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦违誓就请护法大海众立刻断绝我的生命。我死之后，还须请上师本尊加持得投生一个能修正法的人身。’发愿毕，接着又唱了一首决心歌：——
圣那诺巴子传解脱道，
加持穷子得山居；
不为世间散乱扰，
由定修观得增长。
安住无散三昧地，
开放无生胜观花；
不为熙攘戏论扰，（离戏——有无、是非、断常、一多、来去、染净及生死涅槃一切法一切见皆是戏论，如小儿言无足轻重。离戏者，离却此一切戏论直趋真如不可说境也。此处所谓绿叶者譬喻也，接前句与后句成为花叶果三种譬喻。）
愿离戏绿叶增长。
崖居一心无二意，
愿结证解觉受果；
不为魔障所中断，
我心决定克服之。
于方便道不生疑，
父传宗风子承继；
圣不动自性大悲者，
加持穷子得山居。
“自立誓起，我每天只吃一点点的糌巴，日复一日地苦修下去。
“我的心分虽然有大手印的把握，但是因为食物太少的缘故，体力不足，气息不调，毫不生暖乐（‘暖相’及‘乐相’为一切定的共相，‘拙火定’更为显著。），身上寒冷非常。就一心祈请上师。一夜，在光明的觉受中，好似看见马尔巴上师，有许多女郎围绕着行会供。其中有人说：‘那个密勒日巴，如果生不起暖乐，怎样好？’马尔巴上师说：‘他应该如此如此的修。’着说就把修的姿势做给我看。醒后，我就依法结六灶印（‘六灶印’即一种特殊之坐式）。以求生体乐，调匀呼吸，以命根风（‘命根风’即命气也，八识之所依也。）而束语业，以法尔解脱方便调伏妄想，心趋宽坦。这样修行以后，果然生起了暖乐。
“如是过了一年，心里就想到外面去散散步，到村庄上去走一走。正准备要走的时候，忽然想起我从前所发的誓来，就自己唱了一首警策自励歌：——
大金刚持马尔巴， 加持穷子得山居；
蜜勒日巴尔怪人， 自唱自听自策励；
无人伴居无人语， 欲出散心寻攀谈。
世间火宅烦恼窟， 岂有遣心解忧诀；
勿动勿动住本然， 心若浮飘招恶缘；
勿散勿散持正念， 心散恐被恶风牵。
勿行勿行洞中坐， 外出当被业石绊；
莫望东西莫抬头， 抬头张望心散乱；
勿睡勿眠勤精进， 贪睡则被烦恼算。
“歌唱毕，自己勉励自己，便愈加昼夜不息地勇猛精进，道行更渐增长。这样又过了三年。
“我虽然一年只吃一开糌巴，但是过了这几年以后粮食也就要吃完，最后终于一点没得吃的了。眼看着这样下去只有饿死一途。我想世人以宝贵的人身孜孜于求财，得了一点就欢喜，失去就苦恼，真是可怜。以充满三千大千世界的黄金，比之于成佛的事业，实在藐不足道。若是不成佛而白白舍弃了这个身体，真太可惜。那么，我是不是要去找一点食物来维持这个生命呢？同时我又想起了从前的誓言，究竟应不应该下山去呢？思之再三，觉得现在出去，并不是因为贪玩，而是为了要得到修法所需的资量，所以此行非但不算违背誓言，而且是应该做的。为了求得一点苦行的资量，我于是就走到了护马白崖窟的前面。
“那个地方，一望宽阔，日光温暖，溪水澄清，遍地长着茸茸青草和绿色的野荨麻。我一见之下，大为欢喜，心里想：‘这样就不用下山去了。就可专食荨麻好了。’从此以后我就以荨麻度日，继续修行下去。
“再过了很久，外面穿的衣服破烂得连一片布都不剩了。因为专吃荨麻没有一点其他的食物，身上也弄得只剩下了一付骨架，头发和毛孔因为吃荨麻的缘故也都变成了绿色。
“我想起上师给我的锦囊信符，我把信符顶载在头顶上，心里说不出的高兴，虽然一点吃的也没有，但是就好像吃了甘美的食物一样，我感觉到非常舒适满足。我想打开信符看一看，可是有一个兆头表示，拆开信符的时候尚未到。所以就没有打开。这样又过了一年。
“一天，一群猎人带着猎狗，在行猎的时候，什么都没有打到，无意中走到我的洞前，一见我，吓得大叫：‘你是人是鬼啊？’
“我说：‘我是人，是一个修行的人！’
“他们说：‘你怎么变成这个样子啊？怎么混身是绿的呢？’
“‘因为吃荨麻吃久了，才这个样子的。’
“‘你修行的粮食在那里呢？把你的粮食借给我们吃，我们以后还你钱。你要是不拿出来，我们就把你杀掉！’他们就在洞里到处看了一遍，狠狠的威协我。
“‘我除了荨麻以外，什么都没有。如果有，也用不着隐藏，因为我相信对于修行人，只有供养粮食的，而决没有抢修行人的粮食的！’
其中有一个猎人说：‘供养修行人有什么好处啊？’
“我说：‘供养修行人会有福气来的。’
“他就笑着说：‘好！好！我就来供养你一次吧！’说完，就把我从座上抱起来向地上一掼，又提起来向上抛，跌下来，又一掼。这样的抛和掼，我瘦弱的身体自然不能禁受，痛苦万分。但他们虽然这样侮辱我，我心中却对于他们生出了慈悲，十分可怜他们，不住的流下泪来。
“另外一个坐在一旁没有折辱我的一位猎人就说：‘喂！你不要这样做。他倒真是一位修苦行的行者啊！就算他不是一个修行的人，把这样一个骨瘦如柴的人拿来欺侮，也不算是英雄好叹哪！何况我们的肚子也不是因为他而饿的。这种不讲道理的事，快不要做了！又对我说：‘瑜珈行者啊！我实在佩服你。我没有扰乱你，请你回向保护我。’那个欺侮我的猎人说：‘我已经好好献上献下的供养过你了。你也应该回向保护我呀！’说着哈哈大笑的走了。
“我倒没有放咒术，也许是三宝处罚，也许是他自己作恶的报应，以后听说过了不久，为了一件事，法官将那猎人判了死刑，除了说不要欺侮我的那个猎人没有受罚之外，其余的人都受到了很重的处罚。
“又过了一年，所有穿的衣服实在破烂不堪了，姑母因卖田而送给我的那件皮袄也和死尸皮一样了。我想把这几件东西缝起来做一个座垫。但是又一想，人命无常，也许我今天晚上就会死，还是多修一点定吧。就把那件烂皮衣垫在我身底下，下身随便用一些什么东西遮住；那个破糌巴口袋的一块皮就披在上面，一块烂布就补在身上必要的地方。可是那块布实在太破太旧了，没有法子用。我想把它缝一缝，但是又没有针线。最后我只得用毛草作了一根绳子，把这三样东西扎起来，捆在上身和腰间，下身也稍微遮盖着一点。就这样将就的过下去。晚上把皮衣和烂垫子又用来应付过夜，依然每日静坐思维。这样又过了一年。
“一天，忽然听见人声嘈杂，有许多人跑到洞前来了。他们向洞内一望，看见一堆绿茸茸的人形，吓得大叫道：‘有鬼！有鬼！’说完飞也似的掉头就跑。后来的人不信说：‘青天白日之下怎会有鬼？你们看清楚了没有啊？让我们再来看看。’他们走近一看，也怕起来了。我就对他们说：‘我不是鬼，我是在这个洞里修定的行者啊！’就详详细细的把自己的来由告诉给他们听。
“起初他们不相信，等到在洞内仔细看过一遍，发觉什么都没有，只有一些荨麻，他们才相信。于是就给了我很多糌巴和肉，并且对我说：‘像你这样的修行人，我们实在敬佩，请你超度我们所杀的动物，净除我们的罪业啊！’随即虔诚礼拜而去。
“我这么多年以来，这是第一次得着人做的食物，心里极为高兴，就把肉煮来吃了。立刻身体觉得非常安适，健康也改进了，智慧也敏锐了，道行上生起了又深又广的证解，与以前不同的空乐也产生了。我心中想：供养大量财宝与世间上养尊处优的法师，远不如供养真正修行人一碗饭的功德来得大啊！世人锦上添花的多，雪里送炭的少，真是可叹！
“我很节省的吃糌巴和肉，过了一些时，未吃完的肉上生满了虫；我想把虫弄掉再吃。但仔细一想，这又是违背菩萨行的，把虫在吃的东西抢来吃是不应该的，所以仍旧只好吃荨麻了。
“有一夜，一个小偷想得着我的粮食和财物，偷偷地跑进洞来到处摸索。我不禁哈哈大笑起来，我说：‘喂！朋友！我连白天都找不到，你晚上还想找得着什么东西吗？’他想了一想也跟着大笑起来。过了一会，很不好意思地悄然溜走了。
“又过了一年，我的家乡嘉俄泽的猎人们，什么野物都没有打着，跑到我的洞前来了。见我绿茸茸地缩成一堆，披着三块布，形如骷髅地坐在那里，便吓得战战兢兢的拉开弓向着我，颤声问道：‘你是人吗？还是鬼？是兽吗？还是影子？从任何方面看来都像是一个鬼啊！’
“我咳嗽了一声说：‘我是个人！不是鬼！’
这些人里面因为听见我的声音，有个认识我的就说：‘你不是闻喜吗？’
“‘是的，我就是闻喜！’
“‘啊！那么今天请你给我们点东西吃，我们打了一天猎，什么都没有打着。请你借点东西我们吃，以后我们多多的还你。’
“我说：‘可惜我没有什么东西可以给你们吃的。’
“‘哦！不要紧，就把你吃的东西给我们吃好了！’
“我这里只有野荨麻！你们烧火去煮荨麻吃罢！’
“听了我的话，他们就生起火来煮荨麻。他们说：‘我们需要一点酥油放在里面一齐煮。’
“‘有酥油就好啦！我不用酥油已有好几年了，荨麻里面有酥油的！’
“‘那么请你给我们一点调味的东西好吗？’
“‘我没有调味的东西也已经好几年了，这荨麻里面有调味的香料。
“那些猎人说：‘那么，无论如何盐总要给我们一点吧！’
“我说：‘有了盐还说什么，我没有盐也已经过了好几年了，荨麻里面有盐！’
“猎人们说：‘你的衣食真不成话，那里像是人的生活啊！你就是替人家当佣人作工，也至少能吃得饱穿得暖。唉！唉！世界上再也找不出一个比你更悲惨更可怜的人了。’
“我说：‘请你们不要这样说吧！我是人群中最殊胜难得的人。我遇见大译师马尔巴，得了即身成佛的口诀，住在寂静无人的山中，放弃今生的想念，修行禅定，成就三昧，名、闻、恭敬、衣、食、财、利，无一样能动我的心。因此我已经降伏了一切世间的烦恼。世上再没有比我更称得上男子汉大丈夫的人了。各位虽然生长在佛法鼎盛的国土中，但不用说修行了，就连闻法的心思都没有；你们这一辈子，忙于犯罪作恶，入地狱惟恐不深，时间惟恐不长。像你们这样才真是世界上最悲惨，最可怜的人哩！我心里是经常安稳快乐的。现在让我来唱一个修行快乐歌给你们听。’
“他们都好奇的，很有兴味的静静听我唱：
敬礼大恩马尔巴师， 愿弃此生求加持；
护马白崖窟顶里， 有我密勒瑜珈士。
为求无上菩提道， 不顾衣食舍此生；
下有薄小坐垫乐， 上有八波棉衣乐；（八波是地名，在今尼泊尔地区。）
修带系身安稳乐， 饥寒平等幻身乐；
妄念寂灭心性乐， 无不安适即快乐；
此亦乐时彼亦乐， 我觉一切皆快乐；
为告劣根无缘辈， 我为自他究竟利。
毕竟安乐而修行， 汝等悲我实可笑；
夕阳今已下西山， 诸君速返自家园。
我命不知何时死， 无暇空作尘俗谈；
为证圆满佛陀位， 幸勿扰我修禅观；
“他们听了我的歌就说道：‘你的歌喉真不错啊！你所说的这些快乐，也许是真的。但是我们却都办不到。再会吧！’便都下山去了。
“我的家乡喜俄泽的村人每年要举行一个塑佛像的大集会。在这一年的集会中，那些猎人们都异口同声的唱我那支修行快乐的歌。大家都称赞这首歌真是不错。那时琵达妹妹也跑到集会上来行乞。她听见了这歌词就说：‘这只歌的作者，恐怕是位佛爷吧！’
“一个猎人大笑着说：‘哈！哈！是佛爷还是众生我倒不知道，可是这只歌啊！就是你那个饿得只剩一身骨头的闻喜哥哥在饿得要死的时候唱的！’
“琵达说：‘我的父亲母亲死得很早，亲戚朋友都变成了仇敌，哥哥也不知道跑到那里去了，剩下我这个苦命要饭的女孩子，你们还要拿我来开玩笑，未免心太狠了！’说着就唏嘘的哭将起来。那时结赛也在会中，看见琵达哭，就劝她道：‘不要哭！不要哭！作这首歌词的人，倒很像是你的哥哥。前几年我也曾看见他的。你何不到护马白崖窟去看看，究竟是不是他呢？我也同你一起去好了！’
“琵达觉得很有理，就把喇嘛施舍的一瓶酒和一些糌巴米饭，带着到护马白崖窟来了。
“琵达走到护白马崖窟，到了洞门口，向里面张望，看见我坐着，眼睛下凹，陷成两个大洞；身上的骨头，一根根向外凸出来，像山峰一样。浑身一点肉也没有，皮肤和骨头像要脱离似的，周身的毛孔都现着绿茸茸的颜色；头发又长又松，乱蓬蓬的一堆披着，手脚都乾瘪，显得要破裂也似的。琵达一瞧，起初以为是鬼，害怕得要逃走，忽然想起了‘你的哥哥快饿死了’的那句话，就怀疑的问道：‘你是人还是鬼呀？’
“‘我是密勒闻喜啊！’”
“她一听知道是我的声音，跑进洞，抓住我就喊：‘哥哥啊！哥哥啊！’马上就昏倒在地上。
“我一见是琵达妹妹，悲喜交集。想尽了办法才将她唤醒。她用手蒙着脸，哭着说：‘母亲想你想死了。村上没有人肯帮助我，受不住苦，我只得四处去流浪乞食。心里总是惦念着：哥哥是死了呢？还是活着？要是还活着的话，日子该过得很快活吧！谁料你又变成了这个样子。这个世界上还有比我们兄妹更悲惨的人吗？’说着就大叫父亲母亲的名字，捶胸顿足，嚎啕大哭起来。
“我竭力的劝慰她，但是毫无效果，便很悲哀地对着琵达妹妹唱了一首劝慰歌：——
敬礼一切大恩师， 加持穷子得山居；
忘怀悲世琵达妹， 宽心且听阿兄歌：
一切苦乐本无常， 我故如是苦修行；
终当获得究竟乐。 一切众生如父母，
於我恩德无有量； 为报一切众生恩，
如是苦行又何妨。 崖栖穴居如野兽，
见者孰不生怜悯； 我所食者如狗食，
人见呕吐且难忍。 我身有如骨骷髅，
仇敌见之亦泪泣； 观我行迹似疯狂，
知者知我与佛同； 怛沙诸佛孰不喜？
下有冰冷石床坐， 刺我肌肤令精进；
外内身澈荨麻香， 绿色一味无转变。
无人山中崖洞居， 断除忧恼如佛陀；
上师三世一切佛， 心中礼拜常不疏。
如是猛修得精进， 必生觉证无疑问；
觉受正解若得生， 此生快乐任运成。
未来决定能作佛， 琵达我妹悲应释；
宽舒汝怀勿啼哭， 同享正法修行乐。
“琵达就说：‘果真如此的话，倒真是希有难得，但实际上恐怕靠不住吧！若真是这样的话，为甚么其他学佛的人不像你这样呢？即使不完全像你这样，也总应该有一部份相像呀！你这种修行的人，我从来连听都没有听人说起过。一面说着，一面就把带来的酒和食物给我吃。我吃完了食物，立刻觉得智慧明朗。当天晚上，道行就有了极大的增长。
“第二天早上，琵达走了以后，我的身心同时感受到从来未有的安乐和疾锥的刺痛，心境中出现了善与不善的各种变化和徵兆。虽然努力修观，也无济於事。过了几天，结赛带了许多陈年的酥油和老肉，又有一坛好酒，和琵达一起来看我。恰巧碰见我出去打水去了。打水回来，因为身上几乎一点衣服都没有了，绿茸茸的光身子一个，所以她们俩都不好意思看我，把头掉了过去，站在一旁哭泣起来。
“我进洞里坐下，她俩就把糌巴、酥油和酒、肉拿给我吃。
“琵达对我说：‘哥哥啊！无论从那方面看起来，你都不像个人！出去化一点人吃的食物来修行不好吗？我也去想法子替你弄一件衣服来穿’
“结赛也说：‘无论怎样，化点粮食总是应该的，我也要想方法替你弄一件衣裳来。’
“我说：‘我甚么时候死都不知道，去化缘只有浪费时间，有甚么意思呢？就是冻死饿死，也是为了法而死的，我将毫无后悔。放弃修行，为衣食而奔走，努力聚集财宝，吃好的，穿好的，与亲戚朋友们大吃大喝，乱唱瞎聊，嬉笑度日，过这种生活是虚度宝贵的人生，我是绝对反对的。所以你们也不必替我找衣服；我也更不会去化缘。大家各行其是好！’
“琵达说：‘你简直是自己找苦吃，我不知道你怎样才能满意，看样子你也再没有别的方法磨折自己，使自己更加痛苦了吧！’
“我说：‘我这算甚么，三恶道才是真正的痛苦呢！但是众生易作恶，自己去找这种痛苦受的人正多得不胜枚举。我对於我的现状，已经很满意了。就唱一只满意歌给她们俩人听：
敬礼三身上师前， 加持穷子得山居；
既无亲朋为挂念， 亦无仇怨相牵缠；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
亲朋不顾我将老， 弟妹莫认我死期；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
我死悄悄无人知， 我尸鸟鹫亦不见；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
我尸一任苍蝇食， 我血一任虫蛆饮；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
洞内死尸无血痕， 洞外杳然绝人迹；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
我尸周围无人绕， 我死不闻人嚎哭；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
我行何方无人问， 我止我住无人知；
如是死於崖洞里， 无悔无恨心满意。
无人寂静崖洞处， 穷人所发此死愿；
为利一切有情敌， 诸佛加庇使圆满。
“结赛听了我的歌，大为感叹，说道；‘你从前所说的，与现在所行的，完全一致，实在令人佩服！’
“琵达说；‘不管哥哥怎样说，你一点衣服和食物都没有，我心实不忍。无论如何我去想法子先弄一件衣服给你。你说为了修行不去找衣食，死也无恨，但是在你没有死以前，我还得要替你想法子弄衣食来。’说完她俩就一起走了。
“我因为吃了好的食物以后，身上苦乐刺痛和意念的烦扰等越来越大，后来简直无法修下去了。於是我就把上师的信符拆开来看。上面写着有除障增益转过患为功德的种种口诀，特别叮嘱我，现在应该吃好的食物。由於我过去不断努力修行的力量，使身体的要素（原文为‘界’或‘大’，即指地、水、火、风四大。即是所谓物质之要素。）都集於脉内。这些，都因为食物太坏的原故，所以没有力量可以化解。
“我就将琵达带来的一点点酒和结赛带来的食物吃了，照着信符上的指示，依心要，气要和观要，努力修行。打开了身上小脉的脉结，中脉脐间的脉结也打开了，生出前所未有的乐，明、无念的觉受。其境界非语言所能形容。这种不共的觉受证解功德，坚固，广大，转过失而成为功德。我通达了妄念即是法身，了知轮回涅槃一切法皆是缘起；自心一切种识本离一切方所，行为错误则招致轮回，善行解脱则获得涅槃。而此生死涅槃二者之体性皆为不二空性（‘不二空性’就是维摩诘经里所说的不二法门。维摩诘经所示的是遮诠；密乘於不二空性后加‘光明’字样，是表诠，明说也。）光明。生出此种不共功德的因地，即是苦修净行的累积；生出此不共功德的缘助，乃食物及甚深口诀，以因缘和合而得成功。因此对真言方便道，会物欲而菩提的殊胜善巧，起了决定信心。深知琵达结赛供食的恩德亦不可思议。为报她们之恩，特为发愿，回向菩提。回向已毕，我就唱了一只缘起心要歌：——
敬礼马尔巴大译师， 加持穷子得山居；
善良施主来供食， 二利缘起成於斯。
人身难得却易坏， 养以食物始不衰；
芸芸物种遍大千， 会合天公降时雨；
则能成就利生缘。
缘起心要为佛法， 父母所生幻化身；
会遇上师妙口诀， 则能成就法缘起。
缘起心要为精进， 无人深山崖洞住；
会和寂静无言说， 则能达成一切事。
缘起心要为空性， 密勒日巴之恒毅；
会和众生之信心， 则能成就利生业。
缘起心要为慈悲， 崖居修行瑜珈士；
会和净信供养主， 行者施者俱成佛。
缘起心要为迴向， 大恩上师之慈悲；
会和弟子之苦行， 则成住持佛教因。
缘起心要为持戒， 神速加持之灌顶；
会和至心之祈祷， 则成速见本师因。
缘起心要为吉祥， 圣不动自性金刚持；
穷子苦乐尊师知。
“我继续努力修行，慢慢地觉得在白昼中身体可以任意变化，腾入空中及示现种种神通。夜晚梦中，可以游行世界之顶，可以粉碎山川。能化成百千化身，往诸佛刹土听闻法要，为无量众生说法。身能出入水火，得不可思议的种种神变。我心里生大欢喜，一面受用，一面继续修持。不久，我真正地能飞行自在了。我就飞到惹门去自山顶去修观，生出前所未有的拙火暖乐。
“在飞返护马白崖窟途中，经过一个绒俄小村的时候，有父子二人正在耕田，他们原是伯父的一党。那父亲正拿着锄头在掘地，儿子正在赶牛耕田。儿子一抬头看见我在天空中飞行，马上叫道：‘父亲看啊！你看天上有一个人在飞啊！’他忘记了耕田的工作，两眼不住的望着我在空中飞行的姿态。他的父亲说道；‘唉！有甚么好看的，喜俄泽的仰察葛锦白庄严母生了一个恶鬼的儿子，饿也饿不死，人称做‘恶魔密勒’的，大概就是他吧！莫要让他的影子遮着你，好好的耕田吧！’那个老头子怕碰着我的影子，就东躲西躲的闪在一边。那个儿子说：‘看着活人飞行，实在有趣啊！我要是能飞的话，就是跌断了腿也是愿意的。’於是他田也不耕了，双眼直瞪着空中的我。
“那时，我认为我已经有力量可以做利益众生的事业了，我应该去弘法度生才对。但是本尊示现对我说：‘应该依照上师的嘱咐终生修行才对，世上再没有比修行更能利生弘法的事了。’我心中就想：终生修行的事迹，可以为以后的行者做榜样，对未来的众生和教法将有广大的利益。所以就决定仍旧终身在山中修行。
“又想：‘我住在此处已经多年，知道我的人已渐渐多了。今天这个小孩子又看见我飞行，以后恐怕来的人会越发多起来。如果继续住下去，可能堕入世间八法，由於大魔和名闻恭敬的利诱，究竟悉地（悉地—成就的意思。）可能中断。还是到上师授记的胜地‘去巴’去修行吧。’我就背起煮荨麻的土锅，离开了护马白崖窟。
“因为长期苦修的原故，我的体力不继，褴褛的衣服满地上拖着，一不小心，失脚滑跌在路旁。绳子一断，土锅也打破了。锅子里还有一堆鲜绿的麻草，伴着锅散落在地上。我看见这个景象，想起了‘无常’的道理，生出了更深的出离精进的心，不觉唱道：
昔日土锅今已破， 一切无常顿显示；
此身无常尤应觉， 应无懈惰勤精进。
密勒仅有之财产， 惟此土锅今已破；
锅破正堪为我师， 物我无常同一例。
“我正在唱歌的时候，山坡背后恰巧有一个猎人在吃东西，他听了我的歌声，就走过来对我说；‘瑜珈行者啊！你的歌声真是好听极了！’又看见我手里拿着的破锅片，便问：‘那个土锅已经打破了，你还拿着它做甚么呀？你的身体这样瘦，又是绿颜色的，是甚么道理呀？
“我简单的告诉他我修行的经过。他听了说；‘这真是希有难得啊！请你到山坡上面和我们一起吃饭好不好？’我就随他一起上了山坡。那里还有好几个猎人坐着，其中一位对我说道；‘喂！朋友，我看你的眼睛长得很不错，如果以你这样的苦修来作世间上的事，一定可以骑乘如狮子般的骏马，家里会有最好的牲口和奴婢，享受荣华富贵，谁也不敢欺侮你。你可以过很舒服的日子。不然最低限度，你做做生意，也可以养活自己，日子过得舒舒服服的。就是再倒霉，替别人当佣人的话，也可以吃得饱穿得暖，总比你现在这个样子要好得多。以前你也许不知道怎样做，今后你照我的话去做，一定不会错的。’
“另外一个老头子就说：‘算了！算了！你不要乱说了，这位倒像是一个真修行人，他那里会听我们世俗人的说哟，快莫要多嘴吧！唉！先生！你的声音真美，请你再唱个歌给我们听听吧’
“我说：‘你们看我，觉得我悲惨已极。但是在这个世界上，比我更幸福，生活得更快乐的人，恐怕再也找不出了。我这样说，也许你们不大明白，请你们听我唱一只“瑜珈走马歌”吧！’
敬礼大恩马尔巴师， 我身譬诸山间寺；
北首有一大佛殿， 三角心脏根脉畔。
心猿意马如风驰， 欲降此马如何降？
欲拴此马用何缰？ 此马饥时饲何食？
此马渴时饮何浆？ 此马逃时何以圉？
降马唯用不二绳， 拴马只有三摩地；
恩师心诀供马食， 以正念水解马渴。
真这可圉马逃亡， 智慧方便为鞍辔；
不二坚固秋带系， 命根风速如箭驰。
明慧童子为御人， 闻思修如护身铠；
大菩提心为甲胄， 身后负着忍辱盾。
手执锋利正见矛， 腰佩无俦智慧剑；
调和一切种识箭， 远离忿怒与憎怨。
四无量心如机铦， 明利智慧同镞尖；
无生空性弓张满， 甚深方便箭在弦。
直射广大双运境， 飞入无边佛净土；
射不失鹄净信士， 射死我执之魔王。
射毁烦恼之仇敌， 超度六道出罪累；
驰马大乐平原上， 奔向佛位大觉地。
舍弃轮回于脑后， 菩提树下可息荫；
驰马如斯证佛果， 此愿比汝愿何似？
斯乐比汝乐如何？
“猎人们听了我的歌，顿时都生出了信心。
“我离开了猎人们，向曲巴行来；走过了巴库，至达亭日，便在路旁躺下来休息片刻。有几个姑娘打扮得漂漂亮亮的，准备去参加法会，经过这里，看见了我这枯瘦如柴的身体，一个姑娘说道：‘你们快看啊！这人真可怜啊！我们要发愿，来世不要得到这样的一个人身啊’
“另一个姑娘说道：真是可怜啊！这个样子谁看见了都会伤心的。”
“她们却未料到我心里也在想着，这些无知的众生真是可怜啊！不由得地对她们起了极大的悲悯心，就站起来对她们说道：‘喂！请你们不要这样说，也用不着这样难过。老实说，你们就是发愿，想要得着我这样一个人身，还不容易呢！你们悲悯我吗？可怜我吗？告诉你们，邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜啊！现在听我唱一个歌吧！
祈请我之大恩师， 马尔巴尊前我敬礼；
恶业所损诸众生， 不见己过见人过。
罪业多集小女子， 一味贪着自家园；
爱美恋身如火炽， 我叹众生真可怜。
于此五浊恶世里， 事欺诈师如事佛；
求学虚言妄语师， 如同求财与求宝。
于诸真实修行人， 弃置不顾如废石；
我叹众生真可怜， 汝等美丽小女子！
与我贡通穷密勒， 相顾彼此两可怜；
尔怜我兮我悯汝， 汝我皆执悲悯枪。
比科一场看谁胜， 我知汝说等梦呓；
密勒示汝胜口诀， 得我碧玉换顽石；
饮我美酒弃白水。
“一个女郎听了我的歌就对身旁另一个女郎说道：‘他就是密勒日巴啊！我们只看见别人，不看见自己，说了这些不合理的话，让我们向他忏悔发愿吧！’
“她们二人就来到我面前向我顶礼求忏悔，还供养了我七个小蚌壳，其余的女郎们也一起向我顶礼，又请我说法。
“于是我又唱道：
祈请大恩上师前， 我以短歌说正法；
上自兜率天宫中， 不求了义求权义；
下至海底龙宫处， 不求深法求浅术；
中于赡洲人间世， 不学善巧学骗子！
西藏雪国四区中， 不重修行重口说；
末劫法灭未来世， 不求善人求恶人；
爱俏女郎心目中， 不求行者求美男；
女心但悦音声好， 不爱法语爱歌喉！
汝等忏悔我已知， 答汝供奉七蚌壳；
为此教汝口诀歌， 欢喜为汝传妙法。
“我的歌，使得那几位女郎们都生了信心，欢喜信受而去。
“我来到布林，打听了关于曲巴和寄普两地的祥细情形，便决定到寄普的太阳窟中去修行，在太阳窟中住了几个月，觉证都有很迅速的进步。布林的居民常常拿食物来供养我，零零星星的时常有许多人来看我，渐渐地我觉得对修定有一点妨碍，就想到师傅指示的无人深山中去修行。
“这时琵达已经弄到了些羊毛，织成了一卷毛尼，她带着毛尼跑到护马白崖窟去找我，可是我已经离开了，她就四处打听我的下落。有人告诉她说：‘在上方贡通有一个瑜伽行者长得像个麻草虫一样，从巴库过了那托向南方走了。’她一听知道是我，就跟踪到南方来找。走到布林，恰巧遇见大译师巴日正在大开法会。巴日译师的法座上，铺放着的垫子有几层高，皇的胜幢大伞，高高的悬在头顶上，五色绸缎的飘带，向四方飘荡。小喇嘛徒弟们吹着法螺，喝酒饮茶，忙做一团，到会的人们非常拥挤，真是一场热闹的盛会。琵达看见这种盛况，心中想到：‘别人学佛，有这样的场面和享受，我的哥哥学的那个佛真特别！除了自找苦吃以外，毫无好处，还要受人们的耻笑，亲戚们也跟着丢脸。这一次遇见哥哥，一定要与他好好的商量一下，想法子来给这位巴日大喇嘛做徒弟才是办法。’
“琵达向会上的人打听我的下落，有人告诉她说我在寄普，于是琵达经过布林来至寄普，找到了我，一见面就对我说：‘哥哥啊！你所修的这个法是一个教人口无吃身无穿的法，实在可耻，使得我实在无颜见人。别的不说，你的下身都没有一点东西遮住，多难看啊！现在请你拿这毛布做一个围裙吧！’
“你看看别的学佛的人！看看巴日大译师那位老人家，下面坐的是几层厚的垫子；上面张的是大宝伞盖；身上穿的是绫罗绸缎，又喝茶，又饮酒，他的学徒和弟子口吹法螺。集会的大众围绕着他，献上的供养不计其数。这样才对大众和亲戚朋友都有利益，大家自能心满意足。所以我看他是修法人当中最好的修法者，你看看有没有办法在他手下做个学徒，就是做一个最小的喇嘛，也可以过得舒舒服服的。否则，哥哥啊！你这个法和我这个命啊！我们兄妹二人怕活不长哟！’说着就放声大哭起来。
“我对琵达说道：‘你不要这样说，你们以我赤身裸体为可羞，我以为这是人人本有的身体，露出来没有甚么可耻，父母生下我来时就是这样，那又有甚么可耻？那些明知罪业不可造作的人却偏偏不顾羞耻地去造作罪业，令父母忧心，偷盗上师三宝的财产；又为了要满足自己的私欲，想尽方法欺骗众生，害自己，害别人，这种人，是为神人所不齿的。这种人的行为，才叫可耻，他们不仅是今生可耻，将来也可耻，再者，如果你说父母所生的身体是可耻的话，那么父母初生你的时候，你的胸部并没有两个大乳房，为甚么你对于这个乳房现在也感到羞耻呢？
“‘你以为我没有吃的，没有穿的，那样勤苦修行，是因为我找不到吃的，找不到穿的缘故，那就错了。我所以那样苦修的缘故，一来是因为我害怕三恶道的痛苦；二来是因为我看轮回就像投活人入火坑一样的可怕。俗世的散乱纷杂，世人的争名夺利，一切世间八法，对于我就像病人呕吐出来的臭食一样可憎厌而令我恶心，我一见这些，就像看见被杀死的亲生父母的血肉一样，心中说不出的难过，三来是因为马尔巴上师对我的训示是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住在无人的深山中，弃绝一切今生的希望和念头，专心精进修行，所以我之想要勤苦修行，也是为了遵守上师教训的缘故。
“我遵守上师的训示而修行，不但对己有益，而且对一切众生都有究竟的利益。人生在世，随时可死，与其为世间八法缠扰烦恼，不如寻求究竟的解脱。至于你说叫我去做巴日喇嘛的学徒，这话实在可笑！如果我要想在世间出头，至少也不会比巴日喇嘛差。我因为要即生成佛，所以才修苦行。琶达妹妹！你也应该舍弃世间八法，好好的学佛，跟随你的哥哥到雪山中去修行，将来对自他一切的利益，会同太阳的光辉灿然照遍大地的，你且听我唱一只歌吧！
三世佛陀众生依， 不为八法所染污；
恒常加持弟子者， 马尔巴译师前顶礼。
琵达我妹恋世法， 且听阿兄为汝歌；
宝伞盖上有金顶， 五色绫罗饰奇殊；
伞面孔雀绣庄严， 檀木为柄光炎炎；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易。
舍弃世间八法故， 我视此物如敝屣；
遗忘世间八法故， 快乐阳光照大地；
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中；
白色海螺声远振， 吹螺善巧自可信；
海螺尾飘五色带， 螺音召开此法会；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易，
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。”
遗忘世间八法故， 快乐阳光照大地；
琵达我妹不须怯， 应舍亟断彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
村里山头有寺庙， 小僧唱赞声音妙；
细心斟上茶一钟， 侍众献尽殷勤貌；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地。
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
巫咒卜卦与算命， 惑众巧言常动听；
贪心大众群赴召， 欺骗愚民歌小调；
阿兄于此若有意， 行之有如反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地。
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
高楼大厦仑奂居， 肥田沃土营稼穑；
悭心深重财宝聚， 仆从眷属竞趋奉；
阿兄于此若有意， 得之有若反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地；
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
轻骑骏马昂头嘶， 银鞍宝蹬饰金辔；
怨亲是非纠葛里， 从人眷属竞围绕；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地；
琵达我妹舍八法， 随兄雪山修净行；
若不舍弃彼八法， 不往雪山习禅定；
亲怨是非常扰心， 恋此生乐难修行。
何时命尽不可知， 谁教尔曹修法迟；
心不散乱常精进， 依上师教益我思；
恪遵口诀修观利， 大乐解脱有证时；
是故应往那其贡， 琵达妹兮舍八法。
雪山崖洞是吾家， 崖深无人静不哗；
造业作恶徒害己， 沉溺轮回悔无已；
三恶道苦莫更深， 千万须怀畏惧心；
断除八法免世恋， 随兄修行绝挂牵。
“琵达听完了我的歌马上便说道：‘你所说的世间八法就是人间的幸福啊！我们兄妹用不着舍弃它们吧！你明知道自己不能够做到巴日大喇嘛一样，为了遮羞，故意说了许多像是真有道理的话，你叫我嘴里没有吃的，身上没有穿的，跑到那其贡雪峰去受冻捱饿，我不干！从今以后，我到那里去自己也不晓得。哥啊！请你不要像被狗赶慌了到处乱跑的野鹿一样，住定在这里好不好？你也可以修行，我也容易找你，这里的人好像对你都还相信似的，所以顶好常住在这里。否则请你小住几天，先把这一卷毛布作个围腰，把下身遮住。我去一下，几天就会再来。’
“于是我答应了琵达在此再住几天，她就到布林村去讨饭去了。
“琵达走了以后，我就把毛布分成了几块，用一大块作了一个把整个头部都装得下的大帽子，又用一块作了一双鞋，又用一块做了廿个小套子，把十个脚指和十个手指都套起来，又做了一个套子，把我的下身私处也套起来。
“过了几天，琵达回来了，问我衣服缝好了没有？我说缝好了，就把那些套子拿给她看。
“她一看就大叫道：‘哥哥哟！你简直不是个人哪！一点羞耻都不知道，把我辛辛苦苦讨饭换来的毛布弄成碎片，完全都糟塌了！你有时好像一点空闲都没有，忙着修行，有时你却有许多闲工夫来做这样开玩笑的事！唉！你真不像个人哪！’
“我说：‘我是一个正人，作有意义事业的人，我最知道羞耻，所以一切的戒律和誓语我都守持很好。因为你这个妹妹，觉得我的私处露出来不好看，感到羞耻，我又不能把它割掉，所以虽然耽误我修行，但是为了满足你的要求，我便耐心地做了这些套子，我又想如果下身突出来的部份可耻，那么，手、足、头、手指、一切突出的部份都应该觉得可耻。所以我统统作了上一个套子。我并没有糟塌毛布，我用它来做了遮耻的套子，说起来，好像你比我更知道羞耻似的，如果我私处可耻，那么你的私处可不可耻呢？集聚可耻的财宝还不如没有的好！’她听着我的话，一声也不响，气得脸色发青，青里又带黑似的。
我接着说：‘世间上的人，以不可耻为可耻，以可耻为不可耻。做欺骗害人，造罪作孽的事，反倒不以为耻！你再听我唱一个知耻歌：
敬礼大恩诸上师， 加持穷儿知羞耻；
为羞所缚琵达妹， 且听阿兄歌此曲；
汝等愚痴世俗人， 以不可耻为可耻；
明耻知羞瑜珈士， 调伏三门安然住；
何有羞耻取舍心， 人生既有男女相，
尽人皆有男女根， 自命知羞世俗人，
所行皆是羞耻事； 财物买得知羞女，
怀中拥抱知羞男， 恼恨邪见因此生。
犯罪说谎偷与恨， 多由男女相恋生；
此真人生可羞事， 知羞世人有几人！
断此世心诸行者， 心持精要胜口诀；
修习甚深金刚密， 终生为法而行道，
何用故作知羞态， 是故我劝琵达妹；
通达此义心坦然， 何必为我兴悲哀。
“我唱完了歌之后，琵达的面色还是青中带黑似的，把讨来的食粮和酥油交给我说：‘不管怎样，你总是不肯照我所说的话去做的。但是我来总舍不得哥哥，请你食用这些东西。我再下山去找粮食去。’说完就要走，我心里想：难道琵达的心真是不能够以法来化度的吗？我就对琵达说：‘你不要先走开，等到这些东西吃完了再走。在留此时间中，继使你不修法，你也就可免得下山下去造罪，且在这里住几天吧。’
“琵达也就留下来，这期间，我尽量的为她说因果善恶的道理。她对于佛法渐渐的有了正确的认识，性情也稍稍改变了一些。
“那时候，伯父在家乡已过世了。他死了以后，姑母生出了真诚的忏悔心，带了一大批东西到布林找我来了。她把带不动的东西寄放在村庄上，拣她背得动的都带着上山来。琵达在外面看见是姑母来了，立刻告诉我说：‘哥哥啊！姑母来了！她害得我们好苦，死也不要见她啊！’说完就跑出去，跑到山窟的崖前把吊桥拉起来。姑母走到桥边叫道：‘侄女啊！请你莫要把桥拉起来，这是你的姑母来了！’琵达听了说道：‘就是因为你来了，所以我才把桥拉起来的！’
“姑母说道：‘侄女呀！这也难怪你，我现在实在悔恨以前的错待你们，所以特意来向你们道歉，希望与你们兄妹相会的，如果你实在不要见我，至少也请你告诉你的哥哥说我来了。’
“这时我也走到崖边坐下来，姑母看见我，就向我礼拜，再三地恳求我见她。我暗想：我如果不见她，就不是一个学佛的人了，但是最好我要先让她忏悔忏悔，就对她说道：‘我已经与一切的亲戚断绝了关系，特别是与伯父姑母断绝了关系，以前他们给了我们那些痛苦，以后在我修行乞食的时候，你们仍不饶我，又给了我许多痛苦，我是决定与你们断绝关系了！我唱道：
大悲慈父马尔巴， 我今礼拜师尊足；
穷儿无亲惟慈尊， 此外未尝有亲属。
我今正语非诋诃， 会记当年旧事否？
姑母若忘己所作， 且听阿侄为汝歌：
我乡罪薮嘉俄泽， 幼失慈父遭坎坷；
田园家宅尽被夺， 寡母孤儿任磨折；
姑母残狠既如狼， 不断亲缘更断何！
流浪日久忆家乡， 十年归来省高堂；
高堂已逝成千古， 弱妹无依又流亡。
我悟世事皆无常， 抚今思昔倍心伤！
发奋修行殚精力， 饥饿所逼来乞食；
乞至姑母宅前地， 心知原是修行士；
居然挟怨起怒瞋， 唤来猛犬扑我身。
姑母手持撑幕柱， 击我如壳杖如雨；
我身坠入水池中， 宝贵生命几丧失；
恶口骂我是屠户， 诟辱百般刺心语；
挣扎呼吸苦哀嚎， 弱命如丝一发间。
吞声饮泣我欲哭， 姑母二次狡计作；
骗我田园与家屋， 汝心本有魔鬼在；
我绝汝缘合理无？
乞食伯父之门前， 伯父见我怒勃然；
骂我败家卖乡子， 掷石击我如雹雨。
凌辱石击心未厌， 回身取弓箭在弦；
箭如雨下无处躲， 宝贵生命几丧却；
伯父心有杀人魔， 亲情不绝当如何！
当吾穷苦无告际， 亲戚虐我胜妖厉；
山居修行精进时， 贞坚结赛来访我；
一心不舍旧情痴， 怜爱交深来相随；
倾诉真情语委婉， 穷士枯怀雨露滋。
疗我饥渴随泪垂， 施我上妙珍馐食；
彼虽待我恩情厚， 我为法故难相酬；
但思结赛深情谊， 接待姑母复何义？
奉劝姑母速归去， 西山斜阳日已迟。
“姑母听完了我的歌，放声大哭，向我顶礼数次，流泪说道：‘侄儿啊！你说的话一点也不错，请你宽恕我，我如今是真心真意地来求忏悔了。我心中非常难过，不能舍弃亲族的爱心，所以才来会你们兄妹的。无论如何请你们要接见我，否则我就决定在你们的面前自杀了。’
“我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达在我的耳边悄悄地细声叫我不要会她，又说了许多不要会她的理由。我说：‘通常与破戒的人在一处饮水都要发生障碍，可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无关，我是一个修行人，无论如何是应该会她的！’我就把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。姑母的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修行，成为一个非常好的瑜珈行者，获得了解脱。”
尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信徒，忍耐受苦，得法以后，在山中那样的精进修行，无论从那一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完竟大声痛哭起来。
尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道（畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做‘三恶道’。）的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的。凡是有心的人，听了“因果法”既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量（‘圣理二量’，就是‘圣教量’及‘理量’。前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳。）相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性，因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
“我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘（‘真言乘’即密乘或密宗）。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是大金刚的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是那一个佛菩萨的化身？”
尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀，和不为言诠所染，澈见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会坠入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得，和寿命无常的话去努力修行！我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。”
惹琼说道：“尊者！您的这些事业，实在是希有难得，令人惊叹佩服。可是你所说的都是些可悲可泣的事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗？”
尊者说：“令人高兴的事么？那也许是由精进而得来的成果，超度一切人与非人（‘非人’，藏文是Ｍｉｓ ｍａ ｙｉｎ，意思是凡非人类的一切精灵。阿修罗及其他的鬼神都统称非人。）和弘扬佛法的事迹吧！
惹琼巴问道：“你是先超度人的呢？还是先超度非人的呢？”
尊者说：‘起初有许多非人来向我挑战，我就降伏他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；在人类中则乌巴顿巴（乌巴顿巴——即罔波巴大师。）将为弘扬光大者”。
色问惹巴就请问尊者道：“尊者！您主要的修行地方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他什么地方修过行呢？”
尊者说：“我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟，六小隐名山窟，和六个秘密山窟，连同另外两处一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘会的小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到“无有可修的法，无有能修的人’的境界。现在我已没有什么可修的了。”
惹琼巴说：“尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常的快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，可否请您告诉我们外内密各处修行胜地的名称？”
尊者说：“有名的外山窟有六个，就是：
护马白崖窟 明雀只马窟 饮哇著马窟
惹马菩提窟 将潘郎卡窟 著甲多结窟
不著名的内山窟有：
结巴尼马窟 库虚问巴窟 谢普去薪窟
白则多盐窟 则巴刚替窟 琼龙庆给窟
秘密的山洞有六处：
甲照郎卡窟 到碰生给窟 白普麻母窟
来普白马窟 龙哥卢多窟 著甲多结窟
其他二处是：
结普尼马窟 播它郎卡窟
四大著名的山洞是：
雅龙的著巴普 来喜的多肚
亭日的哲借普 的色的真处普
不出名的四个山洞是：
咱地的刚楚窟 绒地的俄萨窟
惹那的则俄窟 古通的播绒窟
在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传承的加持。你们应该到这些地方去修行。
尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法极生厌离，虔诚慕乐正法。
尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，终生精进修法，作利益众生的事业。天神诸弟子也都发愿维护佛法。世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依了尊者作为弟子，如法修行终于成为得证实相境界的瑜珈行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法的大众都得到了究竟的利益。
以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他们的事迹，第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的事迹，第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的事迹。
tyro 2002.6.18 16:24:19
