一天，大千看到玄兹进了迪斯科舞厅蹦迪。
大千说：“玄兹正在跳迪斯科。”
我反驳说：“不。玄兹始终都是静止不动的。是除玄兹之外的整个宇宙在跳迪斯科。”
我们俩谁对？能够简单地用对错去回答吗？
本贴由善来于2002年4月23日22:39:01在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表
自然自然。公说公有理，婆说婆有理，就是玄兄没理，因为他是被观察体。 大千 05:58:01 4/24/02
嘻嘻，运动相对论：
以太阳为参考，可以说地球围绕太阳运动。
以地球为参考，可以说太阳围绕地球运动。
当然，以银河系中心或仙女座中心为参考，还可以有其它的说法。
本贴由玄兹于2002年4月24日08:39:54在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表
问来兄，嘻嘻，摆脱这类问题的出路在哪里？ 玄兹 08:46:19 4/24/02
我这么好的有趣的例子，让老大两句话就给打发了
我举这个例子的用意，是要告诉大千，我 一点儿也不反对唯识学里概念。然而我说“哪有什么阿赖耶识”一点儿也没错。唯识，中观，真常，甚至包括唯物主义，我感觉都很舒服。
人类对“有无”都没法有一个统一的定义。产生各种歧义，很多就是因为各自对有无的定义不同。
本来佛就说：阿赖耶识甚深细，。。。，我于凡愚不开演，。。。
即使唯识学高手，恐怕也难说自己就真懂阿赖耶识的深意。
玄兄有时也会提出一些有趣的问题：摆脱这类问题的出路在哪里？
当然是大彻大悟了。
本贴由善来于2002年4月25日00:52:47在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表
我说话就想说点儿管用的，可一般人都不喜欢这个，师兄喜欢刺激点儿的？;)
中观，真常，甚至包括唯物主义，师兄可以感觉都很舒服，但真懂唯识就不成了。就唯识无境四个字，有几个真懂了的？就是因为它的真义与人们的常识正好相反，人们很难接受它，总是想办法把它理解得与自己的世界观圆融起来才觉得舒服，而实际上它的真义是什么？真正存在着的缘起法我们凡夫根本一点儿都不知道，我们凡夫所知道一切法的全都是不存在的。知道真正存在着的缘起法是什么样的只有见道的圣者，所以凡夫认为自己见过、听过或知道缘起法的都是颠倒，师兄听了这些还感觉很舒服吗？
佛菩萨的境界与凡夫实际上正是相反，凡夫认为常乐我净的，圣者看来正是无常苦无我染污的，所以如果学佛一直感觉很舒服的话，实际标志着他没有太大的进步，什么时候觉得好像要挖自己的命根子了，触及到自己心灵最隐秘的深处了，经过一番正邪的搏斗觉得好像脱胎换骨重新做人了，那才是真的有了一点儿进展。而且这样的进展还要经过不知多少次，才能最终达到圣者的境界。还记得大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数吗？所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，所以学得很舒服应不是最好的状况。
============================
人类对“有无”都没法有一个统一的定义。产生各种歧义，很多就是因为各自对有无的定义不同。
——————————————
人类对“有无”没必要有一个统一的定义。但各自却必须对自己思考的概念有一个定义，一个法必须有定义才会有关于它的概念，如果概念混乱甚或没有概念的话，人就没法思考了。
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本来佛就说：阿赖耶识甚深细，。。。，我于凡愚不开演，。。。
即使唯识学高手，恐怕也难说自己就真懂阿赖耶识的深意。
——————————
的确即使唯识学高手，也难说自己就真懂阿赖耶识的深意。因为真正的懂，应是地上菩萨亲证的时候了。但就是我们这些门外汉，也不应把佛说的“阿赖耶识甚深细”理解成没有阿赖耶识吧？凡夫到圣者只是由不识缘起法到亲证缘起法的本来面目，那缘起法本身却应是一分未增一分未减的啊。
本贴由大千于2002年4月25日06:58:08在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表
中观是不立一切有的。 善来 07:10:16 4/25/02
其实唯识破得更彻底，中观在俗谛是承认外境的，而唯识在俗谛就是不承认的。 大千 08:19:15 4/25/02
大千说：“玄兹正在跳迪斯科。”
我反驳说：“不。玄兹始终都是静止不动的。是除玄兹之外的整个宇宙在跳迪斯科。”
我们俩谁对？能够简单地用对错去回答吗？
本贴由善来于2002年4月23日22:39:01在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表
自然自然。公说公有理，婆说婆有理，就是玄兄没理，因为他是被观察体。 大千 05:58:01 4/24/02
嘻嘻，运动相对论：
以太阳为参考，可以说地球围绕太阳运动。
以地球为参考，可以说太阳围绕地球运动。
当然，以银河系中心或仙女座中心为参考，还可以有其它的说法。
本贴由玄兹于2002年4月24日08:39:54在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表
问来兄，嘻嘻，摆脱这类问题的出路在哪里？ 玄兹 08:46:19 4/24/02
我这么好的有趣的例子，让老大两句话就给打发了
我举这个例子的用意，是要告诉大千，我 一点儿也不反对唯识学里概念。然而我说“哪有什么阿赖耶识”一点儿也没错。唯识，中观，真常，甚至包括唯物主义，我感觉都很舒服。
人类对“有无”都没法有一个统一的定义。产生各种歧义，很多就是因为各自对有无的定义不同。
本来佛就说：阿赖耶识甚深细，。。。，我于凡愚不开演，。。。
即使唯识学高手，恐怕也难说自己就真懂阿赖耶识的深意。
玄兄有时也会提出一些有趣的问题：摆脱这类问题的出路在哪里？
当然是大彻大悟了。
本贴由善来于2002年4月25日00:52:47在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表
我说话就想说点儿管用的，可一般人都不喜欢这个，师兄喜欢刺激点儿的？;)
中观，真常，甚至包括唯物主义，师兄可以感觉都很舒服，但真懂唯识就不成了。就唯识无境四个字，有几个真懂了的？就是因为它的真义与人们的常识正好相反，人们很难接受它，总是想办法把它理解得与自己的世界观圆融起来才觉得舒服，而实际上它的真义是什么？真正存在着的缘起法我们凡夫根本一点儿都不知道，我们凡夫所知道一切法的全都是不存在的。知道真正存在着的缘起法是什么样的只有见道的圣者，所以凡夫认为自己见过、听过或知道缘起法的都是颠倒，师兄听了这些还感觉很舒服吗？
佛菩萨的境界与凡夫实际上正是相反，凡夫认为常乐我净的，圣者看来正是无常苦无我染污的，所以如果学佛一直感觉很舒服的话，实际标志着他没有太大的进步，什么时候觉得好像要挖自己的命根子了，触及到自己心灵最隐秘的深处了，经过一番正邪的搏斗觉得好像脱胎换骨重新做人了，那才是真的有了一点儿进展。而且这样的进展还要经过不知多少次，才能最终达到圣者的境界。还记得大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数吗？所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，所以学得很舒服应不是最好的状况。
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人类对“有无”都没法有一个统一的定义。产生各种歧义，很多就是因为各自对有无的定义不同。
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人类对“有无”没必要有一个统一的定义。但各自却必须对自己思考的概念有一个定义，一个法必须有定义才会有关于它的概念，如果概念混乱甚或没有概念的话，人就没法思考了。
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本来佛就说：阿赖耶识甚深细，。。。，我于凡愚不开演，。。。
即使唯识学高手，恐怕也难说自己就真懂阿赖耶识的深意。
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的确即使唯识学高手，也难说自己就真懂阿赖耶识的深意。因为真正的懂，应是地上菩萨亲证的时候了。但就是我们这些门外汉，也不应把佛说的“阿赖耶识甚深细”理解成没有阿赖耶识吧？凡夫到圣者只是由不识缘起法到亲证缘起法的本来面目，那缘起法本身却应是一分未增一分未减的啊。
本贴由大千于2002年4月25日06:58:08在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表
中观是不立一切有的。 善来 07:10:16 4/25/02
其实唯识破得更彻底，中观在俗谛是承认外境的，而唯识在俗谛就是不承认的。 大千 08:19:15 4/25/02
心地无非自性戒
心地无痴自性慧
心地无乱自性定
——法宝坛经
wise 2002.6.15 23:18:24 来自:厦门 QQ:1380130
