凡夫生死轮回的原因，就是因为执着有我，因为认为有我，所以就会为我而生贪嗔痴等诸多烦恼，本来也是想追求“常乐我净”，但是因为方法错误却走到了相反的方面，追求来了无常、痛苦、受各种条件限制而不能独立和染污的生死轮回。而如果我们采取正确的方法，也就是符合客观实际的“如实观”的正见，世界上本来没有我，就如实地认为没有我的话，我们就能去掉自己建立在眼前的障碍，世界的本来面目就会现前，也就是证到了圣者的涅槃境界。
这种境界是超越了凡夫语言思维所及的境界，是超越了常或者无常、乐或者苦、有我无我、清净染污等相对概念的真实境界，所以这种境界本不可以说是“常乐我净”的，但如果佛陀什么也不说，凡夫就对此境界一无所知，就不可能知道还有这种更高的境界可以追求，所以佛就把这种本是不可思议、不可言说的境界，方便地说成是“常乐我净”的境界，为的是给凡夫指出一个追求的方向。
所以，常乐我净的“我”，与凡夫所执着的我，是两种完全不同境界的“我”，如果执着有我存在，就不会证到涅槃境界的“我”，只有把凡夫的我执全部舍弃，才可能体验到涅槃境界的“常乐我净”的真正的“我”的境界。常乐我净的“我”，实际上是以完全舍弃凡夫所执着的我为条件的，所以说，它是以无我为“我”。
两个“我”字，虽然定义相同，但其内涵却截然不同。凡夫所执着的我，是有为法中的我，而在有为法里，根本就不存在独立不变的东西，所以说，凡夫的执着是错误的。而涅槃是无为法的境界，在无为法中，本来是超越有我无我对立概念的境界，但又必须对凡夫说出个概念来凡夫才能理解，所以就只好使用比较接近或相似的说法来代表。而这个独立不变的“我”的定义，在我们凡夫所知道的定义当中，就是一个比较接近无为法境界的定义：无为法，是没有造作之法，独立，就不是因缘聚合的法，就是没有造作的法；不变，就不是无常的变化的法，无为法就是恒常无变的法，所以可以假借“我”的定义来方便描述一下涅槃的境界。但如果把这个“我”，当成有为法中与“无我”概念相对的我的话，那就错会佛意了。
大千 2002年5月21日09:01:14
这种境界是超越了凡夫语言思维所及的境界，是超越了常或者无常、乐或者苦、有我无我、清净染污等相对概念的真实境界，所以这种境界本不可以说是“常乐我净”的，但如果佛陀什么也不说，凡夫就对此境界一无所知，就不可能知道还有这种更高的境界可以追求，所以佛就把这种本是不可思议、不可言说的境界，方便地说成是“常乐我净”的境界，为的是给凡夫指出一个追求的方向。
所以，常乐我净的“我”，与凡夫所执着的我，是两种完全不同境界的“我”，如果执着有我存在，就不会证到涅槃境界的“我”，只有把凡夫的我执全部舍弃，才可能体验到涅槃境界的“常乐我净”的真正的“我”的境界。常乐我净的“我”，实际上是以完全舍弃凡夫所执着的我为条件的，所以说，它是以无我为“我”。
两个“我”字，虽然定义相同，但其内涵却截然不同。凡夫所执着的我，是有为法中的我，而在有为法里，根本就不存在独立不变的东西，所以说，凡夫的执着是错误的。而涅槃是无为法的境界，在无为法中，本来是超越有我无我对立概念的境界，但又必须对凡夫说出个概念来凡夫才能理解，所以就只好使用比较接近或相似的说法来代表。而这个独立不变的“我”的定义，在我们凡夫所知道的定义当中，就是一个比较接近无为法境界的定义：无为法，是没有造作之法，独立，就不是因缘聚合的法，就是没有造作的法；不变，就不是无常的变化的法，无为法就是恒常无变的法，所以可以假借“我”的定义来方便描述一下涅槃的境界。但如果把这个“我”，当成有为法中与“无我”概念相对的我的话，那就错会佛意了。
大千 2002年5月21日09:01:14
心地无非自性戒
心地无痴自性慧
心地无乱自性定
——法宝坛经
wise 2002.6.15 2:03:07 来自:厦门 QQ:1380130
