你看你说的见性，闻性又弄出个神识。见闻觉知是佛法中说的，而神识又是道教中的名词。无论研究求证什么都要首先专一才是，见性闻性通俗来说就是你能看见，闻见的那个功能的性质就叫见性和闻性。而神识在道教是修持者的说法，也就是佛法中的意识的别名。还有按照道家修行者的说法神识又分阴阳，也就是佛法中差别层次上的中阴身而已。这些似是而非的观念无非都是名相上的差别戏论，简直是何足道哉！都拿来在脑子里做个什么呀？
至于那些所谓濒死经历，那是别人的死去时的经历。我们活着的人再怎么分析疑惑也根本不能完全体会那个境界，何必呢？那是死的经历，我们的目标应该是以现有的生命为依靠，去求那个我们可以去把握，可以通过这个现有的有限时光因求证而得到的来自于心灵上的升华。
我和一切山河大地是怎么形成的，佛说是；“一念无名，缘起无生。”简单比方，修观心法门的修持者在观心过程中，忽起一个念头，不晓得哪里来的。这个就是无名，因为不知道就叫无名。当内外境界风飘荡心海的时候，忽起忽灭。现象是有但是都是暂时的呈现，留不住也无法抵挡它的到来，所以它本来无生。
至于我们的自我感，在佛法叫做我执。我们的自我意识是如何形成的呢？我执！这个自我意识是我们后天对外物和自身的美丑发生了喜欢和厌恶的心态，由这种对美的认同而产生喜爱的观念，再由喜爱的观念进一步又产生了去占有的欲望。厌恶也是一样子，不喜欢的就会产生排斥甚至毁灭的心态。简单来说我们的自我意识就是这样不断积累形成的，为什么叫“执”呢？牢固而难以破除的观念。
把这些都暂时放下，如果想认识解决身心甚至宇宙人生的大事。不妨先把佛教教理做一番深入浅出的研究，之后再找一个方法回转来自己身心中去实践一回。先把心找到，其他的都是心的功能外化，找到根本自然通达一切，也自然不被一切的似是而非的戏论所困扰。
至于那些所谓濒死经历，那是别人的死去时的经历。我们活着的人再怎么分析疑惑也根本不能完全体会那个境界，何必呢？那是死的经历，我们的目标应该是以现有的生命为依靠，去求那个我们可以去把握，可以通过这个现有的有限时光因求证而得到的来自于心灵上的升华。
我和一切山河大地是怎么形成的，佛说是；“一念无名，缘起无生。”简单比方，修观心法门的修持者在观心过程中，忽起一个念头，不晓得哪里来的。这个就是无名，因为不知道就叫无名。当内外境界风飘荡心海的时候，忽起忽灭。现象是有但是都是暂时的呈现，留不住也无法抵挡它的到来，所以它本来无生。
至于我们的自我感，在佛法叫做我执。我们的自我意识是如何形成的呢？我执！这个自我意识是我们后天对外物和自身的美丑发生了喜欢和厌恶的心态，由这种对美的认同而产生喜爱的观念，再由喜爱的观念进一步又产生了去占有的欲望。厌恶也是一样子，不喜欢的就会产生排斥甚至毁灭的心态。简单来说我们的自我意识就是这样不断积累形成的，为什么叫“执”呢？牢固而难以破除的观念。
把这些都暂时放下，如果想认识解决身心甚至宇宙人生的大事。不妨先把佛教教理做一番深入浅出的研究，之后再找一个方法回转来自己身心中去实践一回。先把心找到，其他的都是心的功能外化，找到根本自然通达一切，也自然不被一切的似是而非的戏论所困扰。
都付笑谈中 2005.12.5 22:59:51 来自:吉林省长春市 QQ:306662075
