第一章：持名念佛法门
正修行的部份，分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛、因地无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛及后续的修行等九章来加以说明。
持名念佛是「以持念佛的名号，来忆念佛菩萨」的修行方法。这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。虽然是方便法门，若肯下工夫去修，所登之境界也不比其它解脱法门差。因为解脱法门要修定、慧，而未法时代不容易修。若能老实持念佛名，真心相信并迥向发愿求生极乐，临命终时，弥陀世尊一定来接引。
到了极乐世界，就相似于解脱境界了。因为在那里已经免除生死轮回的苦难，所以叫横超三界。也借着弥陀世尊和两大菩萨的愿力，和他们各种应化身的度化，可以很稳定的修行，直到究竟解脱。
《莲宗宝鉴》卷六里有一段话：「盖一切人力量有大小，机智有浅深，所以行业不等。上上根智人，直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人，须是谛信净土，一心念佛，渐次修进，仗阿弥陀佛愿力摄持，自己一念真实下工，万无一失也。」这是说一切佛子因根性不同，有的人信力强，有的人信力弱；有的人愿力强，有的人愿力弱；有的人定力强，有的人定力弱，故说力量有大小。
机智有浅深是指各人聪明解慧有所不同，因此所行、所修的各种净业也不同。有功夫和知见的人，根性特别猛利，直下自悟。他不靠善知识，自己就能开悟，明白那个是自己的本心，并看见自己的本性，这就是亲见自性弥陀。这个心和弥陀的心没有差别，就是如来无所住、不需要依靠任何境界的最上乘的境界。但是这种人，一万个人中找不到一个，因为自修自悟很困难，有善知识指导，要悟比较容易；但有时找不到真善知识反而被误，所以说这样的人是万中无一。
而未能顿悟之人，就应真实相信有净土，一心不乱、心无旁骛地念佛。事情忙完了想到的就是念佛，一起床想到的也是念佛，如果所作的事是不需用脑筋的单纯工作，便应一边作、心里也一边念佛，把念佛当作最重要的事，这叫一心念佛。但一心念佛要渐次修进，一步一步往上求进，不能老是停在持名上。并仗着弥陀世尊的愿力，来摄取加持；经由能念与所念两方面的配合，则一人念佛一人去；一万个人念佛一万个人去，所以说万修万人去，是万无一失，和万中无一相反。而其中有句「渐次修进」，表示持名念佛的工夫有浅有深；我们把它分为四个层次来说明。
第一节：随缘念佛
念佛人刚开始学念佛法门，他对于真实的佛法、了义的佛法，并无真实的了解，所以还没有正信，对世间的五欲之乐仍很贪着。所谓五欲是色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡。因贪着五欲所以也会爱恋眷属、财物、虚名、权力；于是随顺世俗的法，和世俗人一样在五欲中打转，故不能专心念佛。
每周一次的共修念佛，他是随兴参加，看到今天下雨就不去了；下周风大也不去；再下一周说：「太阳太大了，也不去。」终于有一天，不冷也不热，决定念佛去，这是随兴而念。平常持名念佛也是如此：晚上没睡好，没精神，不念了；被上司责骂，也没心情念佛；当他走在路上，往往看看橱窗、看看周遭，看看人。碰巧经过香铺，正播放着佛号，才想到要念佛；心里才跟着念了几句，突然看到一只狗走过来，就被牠所转、又忘了。一颗心像孙悟空一样，一个筋斗云、十万八千里。
这种人并没有想求生极乐，只是听人说念佛可以平安，能保佑我不出车祸、没有横难，是为这些而念。因根性、志愿不定，所以念佛也时常换方法；从持名、观像、观想、心念心听，不断地换，每个方法都浅尝即止，故一无所成。
第二节︰心念心听
持名念佛到后来会进入心念心听阶段。因为此时他开始了解为何要念佛，知道念佛可以求生极乐，可以获得解脱、身无横难、心灵平安、生起定力等好处。我自己刚学佛时，参加一家寺院的念佛会，可是每周念佛共修时都痛哭流涕，一条手帕都不够用。后来怀疑为何要念佛？问了个学禅的法师，他不喜欢念佛，对我例嘴一笑、走了，让我莫明其妙。后来找了念佛法门的书来读，才知道是为了求生极乐世界；心想他不错，有个地方可去，心就笃定下来，也发愿往生极乐。当时也不知净土三经是什么？问了人，才知是《无量寿经、佛说观无量寿佛经、佛说阿弥陀经》，才知道念佛不只是四个字、六个字这么简单。读了净土三经，知道弥陀世尊的功德广大无边，其悲愿大得不得了，真是大慈大悲！任何众生都愿意照顾、摄取，信心就更坚强，更欢喜极乐世界依正二报之庄严，非去不可。
所谓依正二报的庄严，是指极乐世界的环境没有苦、不需大小便利、没有大寒大热，要什么温度有什么温度，想吃什么就有什么，吃了就自然化去，不用洗碗，也不必种菜、煮菜、生火，一念之间就有了。色身和天身一样，无生老病死。天人还有五衰，极乐世界不但没有，且永远不死，直到离开为止。因此身心欢喜，发愿往生，一心持无量寿佛名号，从此每周念佛共修风雨无阻。拜佛时真心赞叹阿弥陀佛，祂是唯一的皈依。但是唱忏悔偈时，又想：自己去得了吗？为何都没见过阿弥陀佛？苦得不得了！所以一条手帕是不够用的，这是一种善根的现象，表示和弥陀世尊有缘。
也因为知道想求往生之前，须把业障随缘、随分、随力消掉一些，所以此时会真心忏悔发愿，迥向往生极乐。每天心里默念佛号，会听自己心里念佛号的声音，即是心念心听。持名念佛有个妙处，即以佛号消除妄想、消灭烦恼，灭除过去生无量无数的罪业。因佛号不断，所以想佛的念不会断，因此在第八识里不断地种下净业的种子。
还有个好处，是持念无量寿佛的名号，十方一切诸佛都会护念，本师释迦如来更是慈悲护念。以前曾有人记载一则故事，说有个念佛人，他一念佛号就放光，恶鬼找他麻烦时因为受不了他念佛放光，就跑了。恶鬼远离，学佛障碍会减少，修行会比较容易，要亲见实相也容易。
若念佛精进，可以借着心念心听，念到一心不乱，必能成就有相的念佛三昧。在梦中，一样念着佛号，醒来第一个听到的声音，也是心中的佛号，耳朵彷佛时时刻刻听到佛号，像录音带不停地循环播放。到了命终舍报时，佛号还是不断，定能往生极乐。平时法喜充满，不会与人吵闹，言语动静很安详，心里安定，知道自己一心不乱，必可往生极乐。在《阿弥陀经》中说：「执持名号若一日若二日……若七日，一心不乱，临命终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」就是此状况。
第三节︰心念心忆
念佛人心念心听之后，若善根深厚，可能在某个因缘时节，会检讨，会注意自己心念心听时，有没有忆佛、想佛？详细观察后，发觉心念心听时，忆佛的念并非很清晰，而比较偏于定。这表示他的功夫很好，心很细腻，才能观察出来。当他打坐心念心听时，往往会入定；虽然口中仍在唱着佛号，但心已入定了。
当他观察分明后，确定没错了，从此会特别注意佛号不断时，忆佛的念在不在？修到最后就完全是心念心忆，他不再入定了。在行往坐卧中，借着心中不断的佛号，维持心中忆佛的念不断。这功夫就比较深了，一般持名念佛的人能分别、观察到此地步的人较少。若能每天在行往坐卧中不断心中的佛号，并且忆佛的念也随着佛号不中断，就可以准备修学一行三昧了。[/size][/color
正修行的部份，分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛、因地无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛及后续的修行等九章来加以说明。
持名念佛是「以持念佛的名号，来忆念佛菩萨」的修行方法。这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。虽然是方便法门，若肯下工夫去修，所登之境界也不比其它解脱法门差。因为解脱法门要修定、慧，而未法时代不容易修。若能老实持念佛名，真心相信并迥向发愿求生极乐，临命终时，弥陀世尊一定来接引。
到了极乐世界，就相似于解脱境界了。因为在那里已经免除生死轮回的苦难，所以叫横超三界。也借着弥陀世尊和两大菩萨的愿力，和他们各种应化身的度化，可以很稳定的修行，直到究竟解脱。
《莲宗宝鉴》卷六里有一段话：「盖一切人力量有大小，机智有浅深，所以行业不等。上上根智人，直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人，须是谛信净土，一心念佛，渐次修进，仗阿弥陀佛愿力摄持，自己一念真实下工，万无一失也。」这是说一切佛子因根性不同，有的人信力强，有的人信力弱；有的人愿力强，有的人愿力弱；有的人定力强，有的人定力弱，故说力量有大小。
机智有浅深是指各人聪明解慧有所不同，因此所行、所修的各种净业也不同。有功夫和知见的人，根性特别猛利，直下自悟。他不靠善知识，自己就能开悟，明白那个是自己的本心，并看见自己的本性，这就是亲见自性弥陀。这个心和弥陀的心没有差别，就是如来无所住、不需要依靠任何境界的最上乘的境界。但是这种人，一万个人中找不到一个，因为自修自悟很困难，有善知识指导，要悟比较容易；但有时找不到真善知识反而被误，所以说这样的人是万中无一。
而未能顿悟之人，就应真实相信有净土，一心不乱、心无旁骛地念佛。事情忙完了想到的就是念佛，一起床想到的也是念佛，如果所作的事是不需用脑筋的单纯工作，便应一边作、心里也一边念佛，把念佛当作最重要的事，这叫一心念佛。但一心念佛要渐次修进，一步一步往上求进，不能老是停在持名上。并仗着弥陀世尊的愿力，来摄取加持；经由能念与所念两方面的配合，则一人念佛一人去；一万个人念佛一万个人去，所以说万修万人去，是万无一失，和万中无一相反。而其中有句「渐次修进」，表示持名念佛的工夫有浅有深；我们把它分为四个层次来说明。
第一节：随缘念佛
念佛人刚开始学念佛法门，他对于真实的佛法、了义的佛法，并无真实的了解，所以还没有正信，对世间的五欲之乐仍很贪着。所谓五欲是色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡。因贪着五欲所以也会爱恋眷属、财物、虚名、权力；于是随顺世俗的法，和世俗人一样在五欲中打转，故不能专心念佛。
每周一次的共修念佛，他是随兴参加，看到今天下雨就不去了；下周风大也不去；再下一周说：「太阳太大了，也不去。」终于有一天，不冷也不热，决定念佛去，这是随兴而念。平常持名念佛也是如此：晚上没睡好，没精神，不念了；被上司责骂，也没心情念佛；当他走在路上，往往看看橱窗、看看周遭，看看人。碰巧经过香铺，正播放着佛号，才想到要念佛；心里才跟着念了几句，突然看到一只狗走过来，就被牠所转、又忘了。一颗心像孙悟空一样，一个筋斗云、十万八千里。
这种人并没有想求生极乐，只是听人说念佛可以平安，能保佑我不出车祸、没有横难，是为这些而念。因根性、志愿不定，所以念佛也时常换方法；从持名、观像、观想、心念心听，不断地换，每个方法都浅尝即止，故一无所成。
第二节︰心念心听
持名念佛到后来会进入心念心听阶段。因为此时他开始了解为何要念佛，知道念佛可以求生极乐，可以获得解脱、身无横难、心灵平安、生起定力等好处。我自己刚学佛时，参加一家寺院的念佛会，可是每周念佛共修时都痛哭流涕，一条手帕都不够用。后来怀疑为何要念佛？问了个学禅的法师，他不喜欢念佛，对我例嘴一笑、走了，让我莫明其妙。后来找了念佛法门的书来读，才知道是为了求生极乐世界；心想他不错，有个地方可去，心就笃定下来，也发愿往生极乐。当时也不知净土三经是什么？问了人，才知是《无量寿经、佛说观无量寿佛经、佛说阿弥陀经》，才知道念佛不只是四个字、六个字这么简单。读了净土三经，知道弥陀世尊的功德广大无边，其悲愿大得不得了，真是大慈大悲！任何众生都愿意照顾、摄取，信心就更坚强，更欢喜极乐世界依正二报之庄严，非去不可。
所谓依正二报的庄严，是指极乐世界的环境没有苦、不需大小便利、没有大寒大热，要什么温度有什么温度，想吃什么就有什么，吃了就自然化去，不用洗碗，也不必种菜、煮菜、生火，一念之间就有了。色身和天身一样，无生老病死。天人还有五衰，极乐世界不但没有，且永远不死，直到离开为止。因此身心欢喜，发愿往生，一心持无量寿佛名号，从此每周念佛共修风雨无阻。拜佛时真心赞叹阿弥陀佛，祂是唯一的皈依。但是唱忏悔偈时，又想：自己去得了吗？为何都没见过阿弥陀佛？苦得不得了！所以一条手帕是不够用的，这是一种善根的现象，表示和弥陀世尊有缘。
也因为知道想求往生之前，须把业障随缘、随分、随力消掉一些，所以此时会真心忏悔发愿，迥向往生极乐。每天心里默念佛号，会听自己心里念佛号的声音，即是心念心听。持名念佛有个妙处，即以佛号消除妄想、消灭烦恼，灭除过去生无量无数的罪业。因佛号不断，所以想佛的念不会断，因此在第八识里不断地种下净业的种子。
还有个好处，是持念无量寿佛的名号，十方一切诸佛都会护念，本师释迦如来更是慈悲护念。以前曾有人记载一则故事，说有个念佛人，他一念佛号就放光，恶鬼找他麻烦时因为受不了他念佛放光，就跑了。恶鬼远离，学佛障碍会减少，修行会比较容易，要亲见实相也容易。
若念佛精进，可以借着心念心听，念到一心不乱，必能成就有相的念佛三昧。在梦中，一样念着佛号，醒来第一个听到的声音，也是心中的佛号，耳朵彷佛时时刻刻听到佛号，像录音带不停地循环播放。到了命终舍报时，佛号还是不断，定能往生极乐。平时法喜充满，不会与人吵闹，言语动静很安详，心里安定，知道自己一心不乱，必可往生极乐。在《阿弥陀经》中说：「执持名号若一日若二日……若七日，一心不乱，临命终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」就是此状况。
第三节︰心念心忆
念佛人心念心听之后，若善根深厚，可能在某个因缘时节，会检讨，会注意自己心念心听时，有没有忆佛、想佛？详细观察后，发觉心念心听时，忆佛的念并非很清晰，而比较偏于定。这表示他的功夫很好，心很细腻，才能观察出来。当他打坐心念心听时，往往会入定；虽然口中仍在唱着佛号，但心已入定了。
当他观察分明后，确定没错了，从此会特别注意佛号不断时，忆佛的念在不在？修到最后就完全是心念心忆，他不再入定了。在行往坐卧中，借着心中不断的佛号，维持心中忆佛的念不断。这功夫就比较深了，一般持名念佛的人能分别、观察到此地步的人较少。若能每天在行往坐卧中不断心中的佛号，并且忆佛的念也随着佛号不中断，就可以准备修学一行三昧了。[/size][/color
驱魔人 2005.9.14 18:17:16
