老子的道德经还有一句话：吾之大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
大意是人最大的苦患是这身臭皮囊，然我实不受此身缚，我又有何患？
佛法经论中对此的看法，不尽同于道家。佛陀对不同的听法者作过纷繁仔细而不离其宗的各类开示，结集起来就是佛法中的经藏和论藏。对你这些问题，大致合并为两句话：世界、国土、众生从何而来？无明烦恼从何而来？
前面那一句，在佛教南北大小不同的佛法派别中有不同的回答。有的回答：这些问题属于无记（无意义），不予回答。有的回答，无始识种法尔而有。有的回答，心生灭门而有。有的回答，从本基界生起。有的回答，从一念无明而有。有的回答，以净垢相应而有。如此等等。如果你每一派的观点都去了解，但不去追问“无明烦恼从何而来”，那么上述派别的真正观点恐怕也就无法了解。
无明烦恼从何而有？最初开始追问这个问题，如果味着于无明烦恼于自处而有实，正是所谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，将无益于问题的解决。
《般若波罗蜜多心经》说：“无 无明，亦 无 无明尽”！
顺生死和顺寂灭，这二道的本性都为究竟无实，毕竟空无所有。五蕴十二处十八界、空性相，其一相其异相，均了不可得。不单有为法不能从自身而有坚实，且无为法也不可能从自身处而独有。不单众生眼目中坚固世界为虚幻无常，连十方净土也不能自成为坚实呢。甚至连佛和无上菩提道也不从自处独立而自有呢。
描述佛陀成道后的偈语：
“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性味。
对谁宣说其犹不生信，毋宁趋入寂静之山林。”
佛陀成道之后，观察众生皆有如来智慧德相，以无明烦恼故遮而不现。
这光明彻然之智慧，如此普赅，心、佛、众生如此普平等，此真实相却又如此难以令人生信。正当佛陀不欲说法而欲入寂灭涅磐之时，大梵天王以本愿力而现身佛前，恳请世尊“转无上法轮”。这才使旷劫难得的稀有佛法再次流传人间，三转法轮，初善中善后善，纯一梵行，了义圆满，广度三乘众生而实无所度，毕竟无有坚实，如同水月。
建议您，从此处了解什么是三法印，什么是无我：
No. 1560 [cf. Nos. 1558, 1559, 1561]
阿毗达磨俱舍论本颂(说一切有部)
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=2626&ot=2
大意是人最大的苦患是这身臭皮囊，然我实不受此身缚，我又有何患？
佛法经论中对此的看法，不尽同于道家。佛陀对不同的听法者作过纷繁仔细而不离其宗的各类开示，结集起来就是佛法中的经藏和论藏。对你这些问题，大致合并为两句话：世界、国土、众生从何而来？无明烦恼从何而来？
前面那一句，在佛教南北大小不同的佛法派别中有不同的回答。有的回答：这些问题属于无记（无意义），不予回答。有的回答，无始识种法尔而有。有的回答，心生灭门而有。有的回答，从本基界生起。有的回答，从一念无明而有。有的回答，以净垢相应而有。如此等等。如果你每一派的观点都去了解，但不去追问“无明烦恼从何而来”，那么上述派别的真正观点恐怕也就无法了解。
无明烦恼从何而有？最初开始追问这个问题，如果味着于无明烦恼于自处而有实，正是所谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，将无益于问题的解决。
《般若波罗蜜多心经》说：“无 无明，亦 无 无明尽”！
顺生死和顺寂灭，这二道的本性都为究竟无实，毕竟空无所有。五蕴十二处十八界、空性相，其一相其异相，均了不可得。不单有为法不能从自身而有坚实，且无为法也不可能从自身处而独有。不单众生眼目中坚固世界为虚幻无常，连十方净土也不能自成为坚实呢。甚至连佛和无上菩提道也不从自处独立而自有呢。
描述佛陀成道后的偈语：
“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性味。
对谁宣说其犹不生信，毋宁趋入寂静之山林。”
佛陀成道之后，观察众生皆有如来智慧德相，以无明烦恼故遮而不现。
这光明彻然之智慧，如此普赅，心、佛、众生如此普平等，此真实相却又如此难以令人生信。正当佛陀不欲说法而欲入寂灭涅磐之时，大梵天王以本愿力而现身佛前，恳请世尊“转无上法轮”。这才使旷劫难得的稀有佛法再次流传人间，三转法轮，初善中善后善，纯一梵行，了义圆满，广度三乘众生而实无所度，毕竟无有坚实，如同水月。
建议您，从此处了解什么是三法印，什么是无我：
No. 1560 [cf. Nos. 1558, 1559, 1561]
阿毗达磨俱舍论本颂(说一切有部)
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
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发布于：2005.8.27 13:22:59 修改于：2005.8.27 13:45:17
zt 2005.8.27 13:22:59
