对于达到“空”的境界，释道儒三家的办法都是一致的，都以“一”为其基本工具。对于任何对象，都可以用“一”来代替，而“一”是该对象的“始终”，即一个由“始”至“终”的整体过程。很显然，“一”就是某个确定的对象，“一”以外的就是关于那个对象的“空”。例如，把张三记为“一”，张三由出生到死亡就构成了“一”的整体过程，而这个“一”以外的情形就是关于张三的“空”。每一个人从其当下算起，可以不断反溯，当达到其“始”点时，就可以站在这个“点”之上看到关于自身以前的“空”。当然也可以用同样的办法往“终”点推演，去看到整个自身的“空”。然而，“始”是已发生了的，是确定不移的，而“终”却还没有发生，还不确定，还有种种可能性。所以，对于“一”，一般总是往“始”的方向追溯，即“反其道而行之”。当把整个宇宙代入公式“一”之后，一旦追溯到该“一”的“始”点，就可以看到整个宇宙的“空”，而这个“空”就再也没有任何东西了。如此，宇宙整体可以作为一个整体范畴记为“有”，宇宙以外的可以作为另外一个整体范畴记为“无”，而且，“有”和“无”还可以合起来构成一个更大的“至大无外”的观念范畴，即“涅盘”。古人把“一”喻之为“天马”，人可以乘此“天马”独来独往，自由自在地在“有”和“无”两个范畴或境界不断转换，然而却只是“心”在做着这些功夫。既然宇宙之外为“空”，人的真身又如何能真正进入那个“空”的地方呢？其情形不过是，人将一切放到自身的“心”中处理，且这“一切”又已然包含了“自己”，当“一切”被转化为“空”之后，“自己”也就随着“一切”的消失而消失了而已，而“自己”的真身却还在“用心”哩。“一切”消失了的情形就是“本来无一物”的情形。
独尊慈悲
朴道 2005.8.22 23:53:16 来自:阿根廷
