12支的前部,基本是按照能所对立的强弱来说话的.
无明可以说就是已经能所对立了,但极其细微,凡夫是不能看到的.
行是这个对立有各要动的倾向.当然,所谓动,这里一定是往粗重方向
演变.12支里的识,不是唯识里的阿赖耶,而是分别了别之意.就是说
这时候能所对立已经到了能有分别的程度,但这个分别仍然非常细微,
大多数人是观察不到的.在粗重一步,就到名色了.这是说对立分别已经
粗到凡夫可以下意识地知道,从而能够启动意识.这正好对应着能给起
名字(但不一定起).再往下是大家都使用的但比较细微的意识活动,连接
六入.再往下就省略吧.
一般用意识仔细鉴别精思维训练,能够认识到名色支.有少数人天生的
在别人启发下能认识"识支".稍多点的人经过一定禅定训练能认识到
这里.行支跟识支差不多的情况,能认识的人更少.无明支几乎不是能
所意义下能直接体认的,尽管它自己就是能所.
百法里按你上面分析归于行支的就太多了.不太合理.因为百法大致是
按能所来划分,而12支,至少在前几支里,是按能所对立的粗细程度划
分的.所以,用12支对仔细考察自心执着攀援增长的过程特别方便,同样
也方便反溯破无明的过程.
无明可以说就是已经能所对立了,但极其细微,凡夫是不能看到的.
行是这个对立有各要动的倾向.当然,所谓动,这里一定是往粗重方向
演变.12支里的识,不是唯识里的阿赖耶,而是分别了别之意.就是说
这时候能所对立已经到了能有分别的程度,但这个分别仍然非常细微,
大多数人是观察不到的.在粗重一步,就到名色了.这是说对立分别已经
粗到凡夫可以下意识地知道,从而能够启动意识.这正好对应着能给起
名字(但不一定起).再往下是大家都使用的但比较细微的意识活动,连接
六入.再往下就省略吧.
一般用意识仔细鉴别精思维训练,能够认识到名色支.有少数人天生的
在别人启发下能认识"识支".稍多点的人经过一定禅定训练能认识到
这里.行支跟识支差不多的情况,能认识的人更少.无明支几乎不是能
所意义下能直接体认的,尽管它自己就是能所.
百法里按你上面分析归于行支的就太多了.不太合理.因为百法大致是
按能所来划分,而12支,至少在前几支里,是按能所对立的粗细程度划
分的.所以,用12支对仔细考察自心执着攀援增长的过程特别方便,同样
也方便反溯破无明的过程.
林广 2005.7.21 12:44:40
