也许是在下表达能力有限，那么做个解释：
希望善知识“悲智双运，早证菩提”，不是认为善知识有垢浊心、怒害心，而是想和您探讨：评判他人时的表达方式-----可否保持客观、中立、不偏不倚的态度？可否以情恕人，以理律已？
此外，出家僧人的发心、功德，不是我等在家的俗众可以比拟的。即便指正某些不如理的说法，也应有所节制，不要失了对僧宝的恭敬心。
愿意和善知识一起学习以下文字，依法说，也应依法行------
【四摄法】
菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘的《增一阿含经》卷二十二以下、《成实论》卷二等，广说于大乘的《大般若经》卷四三八、《大品般若经》卷二十四、《大集经》卷二十九、《大智度论》卷八十八、《瑜伽师地论》卷三十八、卷四十三、《大庄严论》卷八等。
［释名］ 总名为摄，是因菩萨以此四法投众生之情，善巧摄引，以令度脱。或作四事摄法、四摄事、四摄初门、四摄行，简称四事、四法。
（1）布施：详作布施摄。将财物分与他人曰布，辍己惠人曰施；由此布施摄引众生，令归正道，故名。
（2）爱语：详作爱语摄。令他爱乐之言语谓爱语，以爱语摄引有情使之开悟，故名。
（3）利行：详作利行摄。劝人修正行，或复自己三业所起之行善令一切沾利益，谓为利行。以此摄引众生令发心，故名。
（4）同事：详作同事摄。谓普同众生之事业、利益等，共苦乐、分祸福，以此引摄令众生得道，故名。
《瑜伽论》（别译《菩萨地持经》卷三）、《大庄严论》论四摄的相互关系，谓布施摄是随摄方便，先布施种种财物，饶益有情，令彼听受所说法，奉行教法，故为随摄方便行。爱语是能摄方便，以和言爱语述正教正理，以正法能摄受有情，故云。利行是令入方便，先授正法，由行利行，令彼有情出不善处而入善处，令过度生死入泥洹道，故云。同事是随转方便，相共修正事业，行正道，令随时转向正道，故云。
［种别］ 四摄克实言之，虽以巧慧为体，但因相状有异，彼此互有差别。
（1）布施分财施、法施两种。前者是施与财物，后者是说授正法；加上救人厄难的无畏施，即成三施。更加报他恩而行布施的报恩施，即成四施。另外尚有八施、九施、十施等。
（2）爱语以离口之四过为体。就其所说，可分二种。一是随从世间语而慰问、咒愿、赞叹的世间爱语，一是宣说正法的出世间爱语。
（3）利行大分为进退二门。又随人而分为四，即：1、方便随顺无德善人，2、称扬赞叹有德善人，3、呵责易调之恶人，令彼悔改，4、以神力降伏难调之恶人，令舍恶。其中，前二者是集善摄取，后二者是离恶摄取。
（4）同事另有同行、同利二异名。若通释之，三者当具同一义，但《大乘义章》卷十一（末）加以分别。同事最下，因菩萨为化益，先俯同众生的苦乐之故；同行居中，与众生同修善根之故；同利最上，化物成德，令来同菩萨之故。又，依《地持论》等，同事有苦事同、乐事同二种，同行有集善行同、离恶行同二种，同利也有自分德同、胜进行同二种。
［对配］ 《阿差末经》将四摄与六度对配如下︰
（1）布施摄遍摄六度，其中的财施摄檀度；无畏施摄戒、忍；法施摄精进、禅定、智慧。
（2）爱语摄涵摄戒、忍，因口离四过是摄属于戒之故。
（3）利行摄涵摄精进度，劝化众生之故。
（4）同事摄涵摄定、慧二度，俯同所成定、慧众生之故。
《地持论》以四摄配十地，说四摄本遍通诸位，若随义而分，初地先行檀利他，能施财，故为施增上，又修法施，故爱语增上。第二地持戒坚固，口离四过，故爱语增上。第三地对众生修习十种救度行，故利行增上。第四地不舍众生而修道品，故为同利增上。
［次第］ 《大乘义章》分三门论述四摄的次第。
（1）就修入次第言：施除外悭，其行易修，故初举；爱语由戒分所摄，难作，故次举；爱语是离口之四过的离恶行，较属于集善之行的利行易成，故利行次举；依此利行，功德成就，与上地诸菩萨同德，故同事最后出。
（2）就起用次第（起摄化众生之大用的次第）而言：菩萨须先俯同众生之卑下，故同事当为最初。其次若对贫人当布施救其贫苦，以爱语教化，遂授利行；若对恶人当行爱语令舍恶，布施资养令随顺，以令利行起修，故其次第并不一准。
（3）就摄益次第（摄益一位众生的次第）而言：其次第同第一门，即先以布施摄取其身；次以爱语摄取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令与菩萨同德，故第四出同利。
◎附：木村泰贤著·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）
统摄一切团体之道德，佛陀所最重之德目，即所谓摄事是也。盖摄事为众生互相团结之条件之义，依据其名称，当已知为对于团体之物。摄事有四，名为四摄事，第一布施，第二爱语，第三利行，第四同事，乃前《六方礼经》朋友门之摘要。第一布施者，富者施贫者以财，贤者施愚者以法，由是团体之各员，互相扶助，有无相通，使团体生活，得向上圆满。第二爱语者，互以和悦之言，谈论慰藉，推而至于日常酬对之词亦属之。夫欲使团体融洽，固为不可缺之要素也。第三利行者，团体生活之利益。即顾全公益，以现今流行语言之，是为社会服务。第四同事者，自身同化于团体。即依从团体之规则及习惯而行动之义，盖团体德目中之最重要者，假使无此精神，则社会莫能成立为一团体矣。虽然，若团体之恶德，而自身亦同化之，则为佛陀所戒禁，故佛陀特谓此为‘于法同事’。即其规则与习惯，茍与法相契而毫不违背者，自身固当与同化，否则若为可以脱离之团体，则脱离之，不能脱离者，则宜极力提倡改革，斯乃佛陀之精神。由此以谭，道元禅师，谓此同事为‘初使自己同于他，后则使他同于自己’之义，实为饶有至味之解释也。
要之，四摄法者，小而一家，大而至于全世界，茍组成为一团体，则为所不能缺之德目。此佛陀所以谓‘依此摄世界，如车之进行，而依于御者’是也。佛陀之僧伽，亦为此种精神所领导。又如在俗之佛陀信徒手长者，亦以此四摄事统摄五百大众，克举卓越之成绩，尝为佛陀所推奖，其事甚着。故吾人以为即在今兹，茍能应用此四摄法，则如各团体之纷扰，亦大可调和也。
［参考资料］ 《法界次第》卷下；《大乘入道次第章》；《法华经玄赞》卷二；《平川彰著作集》第二册。
FROM：【中华佛教百科全书】
某网友：“我需要的是这一种：以神力降伏难调之恶人，令舍恶。”
奉心居士：还是踏踏实实学习大悲心吧，否则名为悲心实为嗔心，降伏恶人时就是自己著魔时！
（四摄法文字部分转自《莲舟集》）
希望善知识“悲智双运，早证菩提”，不是认为善知识有垢浊心、怒害心，而是想和您探讨：评判他人时的表达方式-----可否保持客观、中立、不偏不倚的态度？可否以情恕人，以理律已？
此外，出家僧人的发心、功德，不是我等在家的俗众可以比拟的。即便指正某些不如理的说法，也应有所节制，不要失了对僧宝的恭敬心。
愿意和善知识一起学习以下文字，依法说，也应依法行------
【四摄法】
菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘的《增一阿含经》卷二十二以下、《成实论》卷二等，广说于大乘的《大般若经》卷四三八、《大品般若经》卷二十四、《大集经》卷二十九、《大智度论》卷八十八、《瑜伽师地论》卷三十八、卷四十三、《大庄严论》卷八等。
［释名］ 总名为摄，是因菩萨以此四法投众生之情，善巧摄引，以令度脱。或作四事摄法、四摄事、四摄初门、四摄行，简称四事、四法。
（1）布施：详作布施摄。将财物分与他人曰布，辍己惠人曰施；由此布施摄引众生，令归正道，故名。
（2）爱语：详作爱语摄。令他爱乐之言语谓爱语，以爱语摄引有情使之开悟，故名。
（3）利行：详作利行摄。劝人修正行，或复自己三业所起之行善令一切沾利益，谓为利行。以此摄引众生令发心，故名。
（4）同事：详作同事摄。谓普同众生之事业、利益等，共苦乐、分祸福，以此引摄令众生得道，故名。
《瑜伽论》（别译《菩萨地持经》卷三）、《大庄严论》论四摄的相互关系，谓布施摄是随摄方便，先布施种种财物，饶益有情，令彼听受所说法，奉行教法，故为随摄方便行。爱语是能摄方便，以和言爱语述正教正理，以正法能摄受有情，故云。利行是令入方便，先授正法，由行利行，令彼有情出不善处而入善处，令过度生死入泥洹道，故云。同事是随转方便，相共修正事业，行正道，令随时转向正道，故云。
［种别］ 四摄克实言之，虽以巧慧为体，但因相状有异，彼此互有差别。
（1）布施分财施、法施两种。前者是施与财物，后者是说授正法；加上救人厄难的无畏施，即成三施。更加报他恩而行布施的报恩施，即成四施。另外尚有八施、九施、十施等。
（2）爱语以离口之四过为体。就其所说，可分二种。一是随从世间语而慰问、咒愿、赞叹的世间爱语，一是宣说正法的出世间爱语。
（3）利行大分为进退二门。又随人而分为四，即：1、方便随顺无德善人，2、称扬赞叹有德善人，3、呵责易调之恶人，令彼悔改，4、以神力降伏难调之恶人，令舍恶。其中，前二者是集善摄取，后二者是离恶摄取。
（4）同事另有同行、同利二异名。若通释之，三者当具同一义，但《大乘义章》卷十一（末）加以分别。同事最下，因菩萨为化益，先俯同众生的苦乐之故；同行居中，与众生同修善根之故；同利最上，化物成德，令来同菩萨之故。又，依《地持论》等，同事有苦事同、乐事同二种，同行有集善行同、离恶行同二种，同利也有自分德同、胜进行同二种。
［对配］ 《阿差末经》将四摄与六度对配如下︰
（1）布施摄遍摄六度，其中的财施摄檀度；无畏施摄戒、忍；法施摄精进、禅定、智慧。
（2）爱语摄涵摄戒、忍，因口离四过是摄属于戒之故。
（3）利行摄涵摄精进度，劝化众生之故。
（4）同事摄涵摄定、慧二度，俯同所成定、慧众生之故。
《地持论》以四摄配十地，说四摄本遍通诸位，若随义而分，初地先行檀利他，能施财，故为施增上，又修法施，故爱语增上。第二地持戒坚固，口离四过，故爱语增上。第三地对众生修习十种救度行，故利行增上。第四地不舍众生而修道品，故为同利增上。
［次第］ 《大乘义章》分三门论述四摄的次第。
（1）就修入次第言：施除外悭，其行易修，故初举；爱语由戒分所摄，难作，故次举；爱语是离口之四过的离恶行，较属于集善之行的利行易成，故利行次举；依此利行，功德成就，与上地诸菩萨同德，故同事最后出。
（2）就起用次第（起摄化众生之大用的次第）而言：菩萨须先俯同众生之卑下，故同事当为最初。其次若对贫人当布施救其贫苦，以爱语教化，遂授利行；若对恶人当行爱语令舍恶，布施资养令随顺，以令利行起修，故其次第并不一准。
（3）就摄益次第（摄益一位众生的次第）而言：其次第同第一门，即先以布施摄取其身；次以爱语摄取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令与菩萨同德，故第四出同利。
◎附：木村泰贤著·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）
统摄一切团体之道德，佛陀所最重之德目，即所谓摄事是也。盖摄事为众生互相团结之条件之义，依据其名称，当已知为对于团体之物。摄事有四，名为四摄事，第一布施，第二爱语，第三利行，第四同事，乃前《六方礼经》朋友门之摘要。第一布施者，富者施贫者以财，贤者施愚者以法，由是团体之各员，互相扶助，有无相通，使团体生活，得向上圆满。第二爱语者，互以和悦之言，谈论慰藉，推而至于日常酬对之词亦属之。夫欲使团体融洽，固为不可缺之要素也。第三利行者，团体生活之利益。即顾全公益，以现今流行语言之，是为社会服务。第四同事者，自身同化于团体。即依从团体之规则及习惯而行动之义，盖团体德目中之最重要者，假使无此精神，则社会莫能成立为一团体矣。虽然，若团体之恶德，而自身亦同化之，则为佛陀所戒禁，故佛陀特谓此为‘于法同事’。即其规则与习惯，茍与法相契而毫不违背者，自身固当与同化，否则若为可以脱离之团体，则脱离之，不能脱离者，则宜极力提倡改革，斯乃佛陀之精神。由此以谭，道元禅师，谓此同事为‘初使自己同于他，后则使他同于自己’之义，实为饶有至味之解释也。
要之，四摄法者，小而一家，大而至于全世界，茍组成为一团体，则为所不能缺之德目。此佛陀所以谓‘依此摄世界，如车之进行，而依于御者’是也。佛陀之僧伽，亦为此种精神所领导。又如在俗之佛陀信徒手长者，亦以此四摄事统摄五百大众，克举卓越之成绩，尝为佛陀所推奖，其事甚着。故吾人以为即在今兹，茍能应用此四摄法，则如各团体之纷扰，亦大可调和也。
［参考资料］ 《法界次第》卷下；《大乘入道次第章》；《法华经玄赞》卷二；《平川彰著作集》第二册。
FROM：【中华佛教百科全书】
某网友：“我需要的是这一种：以神力降伏难调之恶人，令舍恶。”
奉心居士：还是踏踏实实学习大悲心吧，否则名为悲心实为嗔心，降伏恶人时就是自己著魔时！
（四摄法文字部分转自《莲舟集》）
古道西风胖马，断肠人在天涯。
发布于：2005.5.5 1:59:30 修改于：2005.5.5 11:18:51
西风胖马 2005.5.5 1:59:30 来自:天涯
