佛说的“痴”与您说的“爱”是不同的概念。以略说以辨之。
先说“痴”：心所名。音译慕何。七十五法之一，百法之一，又名愚痴。指闇愚痴昧，不能解知事理之精神状态。与‘无明’同义。《俱舍论》卷四云（大正29·19c）︰‘痴者，所谓愚痴，即是无明、无智、无显。’《顺正理论》卷十一云（大正29·391c）︰‘痴谓愚痴，于所知境障如理解，无辩了相说名愚痴，即是无明、无智、无显。’《成唯识论》卷六云（大正31·31b）︰‘云何为痴？于诸理事迷闇为性，能障无碍，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。’
关于‘痴’与‘无明’之关系，诸书颇有论及，《俱舍论光记》卷四云（大正41·77a）︰‘照嘱名明，审决名智，彰了名显。此三皆是慧之别名。痴、无明等故名为无显，即是无痴所对除法。’《瑜伽师地论》卷八十四云（大正30·772a）︰‘愚痴者，于不实事妄生增益。无明者，于所知事不能善巧，于彼彼处不正了知。’同书卷八十六亦云，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇等异名。乃三不善根之一、大烦恼地法之一、六根本烦恼之一、十随眠之一，为一切烦恼之所依，三界系、四谛及修道所断者。
《瑜伽师地论》卷五十八载，痴即无明，有相应与独行二种。相应者，与贪等诸惑相应俱起；独行者，与贪等不相应。《唯识论述记》卷六（末）云（大正43·444b）︰‘独头无明迷理，相应等亦迷事也。’可知，无明除了与贪等相应之外，亦有独头孤起者。
又，《成唯识论》卷五特将无始以来，与第七末那识恒常相应的我痴，称为‘恒行不共无明’，以便与前第六意识相应的‘独行不共无明’有所区别。而《瑜伽师地论》卷五十五说随烦恼中，覆、诳、谄、惛沈、忘念、散乱、不正知等，都是以‘痴’之一分为体，《成唯识论》卷六亦云，诸烦恼之生起，必定由痴故，因此痴与其余九根本烦恼一定相应。
故佛说的“痴”指“愚痴”而不是“痴爱”。
再说“爱”，佛经上是如何解释“爱”呢？
爱：(一)又作爱支。十二因缘之一。意为贪恋执着于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以‘慈悲’为中心，而不直言‘爱’字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：‘爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。’故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。
于南传之法句经二一二偈中有言：‘从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？’继于同偈之中，又从‘爱’转变，而依次列出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈，而慈乃由‘友’演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为‘无缘大慈’，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。［杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、成唯识论述记卷八］
(二）爱结之略称。九结之一。又作随顺结。即指于境染着之贪烦恼。大毗婆沙论卷五十（大二七·二五八上）：‘云何爱结？谓三界贪。然三界贪于九结中总立爱结，七随眠中立二随眠，谓欲界贪，名欲贪随眠；色、无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。’是以三界之贪，总称为爱结。又集异门足论卷四谓，欲爱、色爱、无色爱等三爱，于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称无色爱。又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱，于诸欲中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为有爱；欣无有者于无有中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为无有爱。此外，胜鬘经一乘章说五住地惑中，亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。北本大般涅槃经卷十三谓四谛中之集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种等之别，凡此种种，皆以贪名为爱。
先说“痴”：心所名。音译慕何。七十五法之一，百法之一，又名愚痴。指闇愚痴昧，不能解知事理之精神状态。与‘无明’同义。《俱舍论》卷四云（大正29·19c）︰‘痴者，所谓愚痴，即是无明、无智、无显。’《顺正理论》卷十一云（大正29·391c）︰‘痴谓愚痴，于所知境障如理解，无辩了相说名愚痴，即是无明、无智、无显。’《成唯识论》卷六云（大正31·31b）︰‘云何为痴？于诸理事迷闇为性，能障无碍，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。’
关于‘痴’与‘无明’之关系，诸书颇有论及，《俱舍论光记》卷四云（大正41·77a）︰‘照嘱名明，审决名智，彰了名显。此三皆是慧之别名。痴、无明等故名为无显，即是无痴所对除法。’《瑜伽师地论》卷八十四云（大正30·772a）︰‘愚痴者，于不实事妄生增益。无明者，于所知事不能善巧，于彼彼处不正了知。’同书卷八十六亦云，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇等异名。乃三不善根之一、大烦恼地法之一、六根本烦恼之一、十随眠之一，为一切烦恼之所依，三界系、四谛及修道所断者。
《瑜伽师地论》卷五十八载，痴即无明，有相应与独行二种。相应者，与贪等诸惑相应俱起；独行者，与贪等不相应。《唯识论述记》卷六（末）云（大正43·444b）︰‘独头无明迷理，相应等亦迷事也。’可知，无明除了与贪等相应之外，亦有独头孤起者。
又，《成唯识论》卷五特将无始以来，与第七末那识恒常相应的我痴，称为‘恒行不共无明’，以便与前第六意识相应的‘独行不共无明’有所区别。而《瑜伽师地论》卷五十五说随烦恼中，覆、诳、谄、惛沈、忘念、散乱、不正知等，都是以‘痴’之一分为体，《成唯识论》卷六亦云，诸烦恼之生起，必定由痴故，因此痴与其余九根本烦恼一定相应。
故佛说的“痴”指“愚痴”而不是“痴爱”。
再说“爱”，佛经上是如何解释“爱”呢？
爱：(一)又作爱支。十二因缘之一。意为贪恋执着于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以‘慈悲’为中心，而不直言‘爱’字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：‘爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。’故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。
于南传之法句经二一二偈中有言：‘从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？’继于同偈之中，又从‘爱’转变，而依次列出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈，而慈乃由‘友’演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为‘无缘大慈’，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。［杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、成唯识论述记卷八］
(二）爱结之略称。九结之一。又作随顺结。即指于境染着之贪烦恼。大毗婆沙论卷五十（大二七·二五八上）：‘云何爱结？谓三界贪。然三界贪于九结中总立爱结，七随眠中立二随眠，谓欲界贪，名欲贪随眠；色、无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。’是以三界之贪，总称为爱结。又集异门足论卷四谓，欲爱、色爱、无色爱等三爱，于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称无色爱。又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱，于诸欲中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为有爱；欣无有者于无有中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为无有爱。此外，胜鬘经一乘章说五住地惑中，亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。北本大般涅槃经卷十三谓四谛中之集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种等之别，凡此种种，皆以贪名为爱。
不堪众生苦，不忍圣教衰。是故于此中，缘起大悲心。奈何孽障重，难把菩提证。沉溺苦海中，六道轮回尽。
智净居士 2005.3.5 20:38:00 来自:浙江温岭
