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【使一位不信因果的人生起正信】
http://www.whlz.net/master/tiluopa.txt 一般来说,没能深思完整真理的哲学家,不是落入永恒论就是落入断灭论。 很多哲学家以某方面言之,都是永恒论的信徒。和这故事有关的是一元论和多神 教的信众,他们相信这世界是由一位或多位神祗所创造的,要获得究竟的快乐就 要为神服务。服侍神的方式主要是献供,希望神能赐恩,让崇拜他的人得到精神 上的成就,同时也害怕因为自己没有遵守教规,诸神会愤怒。永恒论者相信他们 的神永远住在究竟境界。 简言之,永恒论者对一切事物真实的内在状况相当无知。真正的究竟是无二元的 觉性,超越了知见和持知见的人。永恒论者将主、客观的经验,归于外界有力量 而且永恒的神,而非自心的对立造作,他们的想法倾向于“真实的”“坚固的”。 断灭论的追寻者有许多种,包括唯物论者、怀疑论者和无神论者等,他们认为事 物的发生纯粹是物质上的原因,不相信因果律所谓长时间、心物相关的理论。在 他们眼中没有一件事物是因其他的事物而发生的,每件事都是如此自行生灭。 有位断灭论的老师久闻帝洛巴大名,因为帝洛巴是当时最伟大的佛教导师,这人 对帝洛巴的名声感到嫉妒,他开始想:“如果我能击败他,就跟击败所有佛教徒 一样。帝洛巴的所有弟子就都成为我的弟子。很快地,每个人都会来找我,听我 叙述我是如何达到比帝洛巴更锋利的智慧境界,那多光荣啊!”因为这份野心, 终于趋使他邀请帝洛巴来讨论佛教教义。 帝洛巴如愿应邀前来。 哲学家说:“我对因果一点也不相信,事物之所以如此,很简单,就是自然啊! 太阳东升,水向下流,豌豆是圆的,刺是尖的,身体和心灵是自行、自然发生 的,就是这么自然!” 帝洛巴还来不及讲话便爆笑出来,笑得非常狂野、非常大声,显示他对这段话感 到有多荒谬。 “你不同意吗?”哲学家问。 “当然不同意。”帝洛巴说。 “那么你能证明有因果吗?” “没问题。” 由于帝洛巴的加持使哲学家开了次大眼界,现在他能看见远远近近一切众生,天 道、龙道、鬼神道等等。他对天神豪华而舒适的生活深感震撼,天神是如此地喜 悦,使他不由深深受到吸引;当看到地狱那可怕的痛苦时,整个人又毛骨悚然, 心中感到万分害怕!由于亲眼见到法界众生的种种现状,这几乎令他疯狂。在显 相的宇宙全景前,他感到无助、惶恐,便向帝洛巴求助,帝洛巴便给予他一首金 刚歌的教授。 “经由造作恶行, 地狱显现在自心中, 没人想去地狱,但却无力回避; 经由造作善行, 就能体验天神之乐, 天道有非常美妙的生活, 但凡人可能不具生天之因。 的确! 日出和尖长花刺等物体 并非某神所创, 它们是自己创造出来的。” [补述说明] 业力的意思就是行动。恶行是指以负面的方式限制心灵行动,这形成两种伤害: 一是因果不爽,恶果在适当因缘下终须自尝;二是造恶会加强再去造恶的倾向。 在帝洛巴的歌中,以“造作恶行”来诠释造恶将带来痛苦和更多恶行。恶行深入 潜意识,影响心的力量如此强大,经过一段时间后,心就会体验到地狱中的景象 及感受,地狱并非是一个外在的处所,而是存于心中的幻相。人们可能不想忍受 如此漫长而剧烈的痛苦,但却无力抗拒,一点办法也没有。只要有导致这种主观 感受的因缘存在,那么它一定会出现,没有任何方法可以去规避或改变。 我们可以将业力造成的苦和乐,根据发生时间的不同分为四类: 1、果报在一生中成熟:这是由于动机、行为或行为的对象力量非常强大,促使 因和果在同一世发生。 2、果报在下一生发生:这是由于今生中一些较有力量的行为所导致,果报将会 在下一世发生。 3、在不确定时间发生的果报:善恶相混的行为,如大恶之后又造了一些善行。 善果可能比恶果先成熟。 4、不必亲自承受的果报:由于使用对治法,有些业力诸如病障等,能籍由一些 特别设计来清净恶业的善巧修行法,而得以完全或部分地清除。若是没有这些善 巧方便,造业者就一定要承受果报。 并没有外在的谁在做判断,施予处罚。心本身内在的作用,既能生出果报也能因 合适的对治法而修改。当然,潜意识不是我们能直接看清楚,像是目录那样的东 西,什么业已消去了、什么业还存在,并不永远那么明显。 行善能得到出生高贵、体验天道快乐的果报,当业力不足以产生如此奢华享受的 生活时(像是没有投生天道的正因等),那么要投生到天道就根本不可能,不论 这个人有多想要,也不论他知道天道有多快乐或对天道有多执着,都不可能。光 凭愿望是不足以创造出一个结果的。 若认为天堂是非常好的地方而真的想生在那里,就必须培养生天的因,否则就会 一直处于较差的轮回道中,如同病人没有医生又没有药物,虽然心里想痊愈,但 由于缺乏必须的药品,只好被迫继续生病下去,很明显地,对那些想得到某些结 果却不知道如何着手的人而言,最好的方法就是找到一个能指引迷津的人,然后 实际上去做才行。 我们所经历的业果,是过去行为设定了自心所表现出来的结果,就像镜中影像即 为镜前物体反射所造成的自然结果,若脸很丑,则不论心里是多么希望在镜中能 看到美丽的容貌,也必然只能见到一张丑脸,不在镜前的物体是绝对没有办法在 镜中反应出影像的。关于业力,恶业若未能及时对治,就必然要承受其苦果;若 能正确地对治,那么就能修改原来本应亲历的苦果。 哲学家说日出和尖长花刺并非谁所创,这点没错。没有一个创世主(像上帝、龙 王或其他等)创造一切,万物会发生,都是由于特定的因缘状况配合才能达到, 以主观经验的角度来说,是我们创造了这些,也是我们体验这些。 (补述毕) 哲学家非常惊惶地和帝洛巴说:“拜托!拜托!请您做些什么事让我能免于将来 受到地狱之苦,并投生到天道中!” 帝洛巴笑了,同样笑得非常大声而且狂野,他看着哲学家--这个因深陷于恐惧 和绝望之中,眼睛几乎胀到要从头上跳出来的人。帝洛巴进一步给他教导: “地狱的痛苦并非永恒, 天堂的快乐也只是短暂的, 短暂及不全乃智慧的写照; 若生起执着,就要到坟场去; 若陷入沮丧,就高举胜利旗帜! 我既无解释也没显示什么, 了解法界体性,你就能拥有法身国度!” [补述说明] 地狱之苦并非永恒,因为只有当创造地狱的因缘具足时,地狱才能显现并持续下 去。由于哲学家主观的错误概念及不成熟的了解,致使他仍未能明白地狱的经 验,不过是由强大负向心灵制约所成的主观感受,反误以为地狱是真实且无穷尽 的。他所见到的天道之乐,也同样是因行善所感得的短暂过程而已。 哲学家的智慧非常浅薄不定,他的看法在几分钟内就戏剧化地改变了。由于胸中 的一些短视见解,令他骤下结论,而这些结论只部分地反应出真理,刚开始他相 信没有因果存在,所以自负地想击败帝洛巴,现在因恐惧反而祈求帝洛巴帮忙制 造快乐之因,他执着于天道的果报又对地狱深感害怕。 若贪执生起就应到坟场去,在那里思维尸体的由来及其生平故事以及造成此生结 果的因,如此能直接且认真地了解业力。贪欲会带来令人不想接受的果报,若因 而陷入沮丧,对痛苦非常怖畏,那就必须对因果生起信心及勇气,了解痛苦并无 法永远持续,痛苦一结束就是快乐了,他必须要高举决定信心的胜利旗帜。 为了帮他举起胜利之旗,帝洛巴给予苦乐交换(藏语“洞连”)的教导,行者要 学习欣赏痛苦,将痛苦视为发展悲心与强化心灵的珍贵机会,这种非常有力量的 修行方法,能将一丁点的痛苦转为非常喜悦之因,小的东西也能够变得很有力 量,就如同星星之火可以燎原、可烧灭毒药、可杀灭敌军。 帝洛巴既没有解释也没有显示什么,到目前为止,他还不需要教导或点出什么东 西,生平第一次哲学家用自己的眼睛,看到其他世间的生活状况,若能更进一步 了解这些新景象之根本为何,换句话说,即了解看的人和被看之物两者的体性, 那么就能拥有法身国度,他曾想占有帝洛巴的名声和弟子等,但若了解众生同具 的法身本性,就能真正得到帝洛巴的一切。 (补述毕) 帝洛巴继续教导哲学家(他最后终获珍贵的体验与深奥见地),在相对方面:一 切事物都遵守因果律,毫无错谬难以思议,没有遗漏或欺瞒的可能;在绝对方 面:因果是不存在的。 经此教化后的哲学家,成为孟买附近高贵山地区的大成就者,名为达拉菩提(高 贵山正是埋龙树菩萨头和身体的地方),据说业力清净的人仍能在那里遇到长生 的达拉菩提,龙树菩萨的故事有很多层的含义,以下的叙述只略为加以阐明。 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&om=2875&ot=49 龙树菩萨时代,有个人为了一己私利想谋杀龙树菩萨,但试了很多方法都失败 了,因为龙树是非常清净的大成就者,几乎无法被杀死,龙树非常清楚这件事, 就解释道:我的杀业几乎已经都清净了,唯独还有一样,也就是在很久以前,当 割草时曾不慎割断一只小虫的头,这个业至今尚未清净,正因如此,要杀我的唯 一方法,就是拿一叶大片的草来砍我的头,那个人一心想着能杀死龙树,知道了 这件事他非常开心,就设计谋杀计划,成功的将龙树的头切了下来,再把头和身 体分别埋在相距好几公里的二座山上,但龙树的声音传了出来,说:当两座山合 而为一时,他会回来利益娑婆世界的众生,而印度的地形学家说,这两座山正在 缓慢地接近中。 南无十方三世常住三宝! iamfisher 2005.1.23 17:52:50 QQ:12205397 |
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