既然你说：别人听到也好、别人亲自见到也好，都不能作为确切依据。那么，这个判断用在您自己身上也一样成立：不管你“听没听到、见没见到”，都不能作为确切判定是否存在其他几道（除人道、畜牲道之外的）的依据。这样，按照您的逻辑，您的观点就只能修正为“存疑、不置可否”。
同样道理，对于善恶无记诸业是否产生苦乐中庸果报，你也不能根据“我听没听到、看没看到”来简单判断。这样，按照您的逻辑，你只能修正为“不可判断”、“我不知道”。
事实上，按照佛法，果报确实不能仅根据“我听没听到、看没看到”来判断对应，即使具有一类捷疾智也或如此。
古代有一种外道，在禅定中观察到有一头牛升天成为自在天，这个外道在禅定中以捷疾智观察这牛的过去世，结果一世一世往前观察，看到这头牛一直都是牛身。结果这个外道就得出结果，说“牛身是得自在天的因”，于是他创建的外道教派，就有了持牛戒的戒条，他的徒众们就认为持牛戒可以升天。这就是错误的因果见，佛陀以正遍知在多部经中对此作了破斥，牛身并不是生自在天的因（当然，不要误会，佛教修习的目的并不是生自在天）......。佛教中，证初果的圣人，断三结，其中一个就是断除此类“戒禁取见结”。
从上可见，因果难知难见，同时，佛智难以思议。
同样道理，对于善恶无记诸业是否产生苦乐中庸果报，你也不能根据“我听没听到、看没看到”来简单判断。这样，按照您的逻辑，你只能修正为“不可判断”、“我不知道”。
事实上，按照佛法，果报确实不能仅根据“我听没听到、看没看到”来判断对应，即使具有一类捷疾智也或如此。
古代有一种外道，在禅定中观察到有一头牛升天成为自在天，这个外道在禅定中以捷疾智观察这牛的过去世，结果一世一世往前观察，看到这头牛一直都是牛身。结果这个外道就得出结果，说“牛身是得自在天的因”，于是他创建的外道教派，就有了持牛戒的戒条，他的徒众们就认为持牛戒可以升天。这就是错误的因果见，佛陀以正遍知在多部经中对此作了破斥，牛身并不是生自在天的因（当然，不要误会，佛教修习的目的并不是生自在天）......。佛教中，证初果的圣人，断三结，其中一个就是断除此类“戒禁取见结”。
从上可见，因果难知难见，同时，佛智难以思议。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2005.1.20 15:11:39 QQ:12205397
