每当困咎于这类问题的时候，以因果通三世的解释，对于那些深具正知正见的学佛者来说，当然是没有什么问题，可是对于正信未具者，以及外道知见者来说，三世因果，渺茫无凭，倒成了回避现实的说辞了，难免会使人觉得有些苍白。我们知道，佛教的因果，一方面，本非那种婆婆妈妈的凡俗因果，佛说因果直通诸法实相，甚深缘起，另一方面，佛说因果于凡俗世相同样也毫不含糊，因果从来毫厘不爽，于事于理，于深于浅，无不处处印证着因缘果报的事实。今近末法，因果兑现应该愈加明显，应该更多现世报才对，那为什么我们却往往会遇到这种情况呢？
后学以为，事实上更多的时候，是善有善报、恶有恶报的，之所以觉得反例成了主流，其实只是一个心理现象，即所谓的“孕妇现象”：某人怀孕后会发觉街上的孕妇比平时多了许多，其实孕妇的数量和平时没有两样，之所以如此，是因为此人下意识关注这件事，而她自己并没有意识到，而且这一类被关注的对象往往是与常态有较大的反差，其实，因果的“不安份”本来就是一件违反常态，违反规律的事，一旦它出现了，就会在人的心理留下较深印象，尤其是在你特别关注此事的时候。
善与恶的标准，价值观的取向，总是要被时代所左右的，我们对好坏善恶的定位，本来就是一个变数，当一个好人“倒霉”的时候，谁又能保证他不快乐呢？当一个恶人发迹的时候，谁又会想到他危之将至呢？愚夫愚妇不懂因果善恶，也不知是从善如流？还是从恶如流？正如老子所言：“天下皆以善之为善，斯不善矣，天下皆以恶之为恶，斯不恶矣”，在佛门这里，因果善恶也是可以相互转化的，赛翁失马，焉知非福，世间福祸，旦夕之间耳，谁又能说一定呢？
与此同时，又碰上了一个唯物盛行、舍本逐末的时代，但凡有一二“例外”或是某个局部出格挑战了因果，便马上有反因果论出来大行其道，这些“例外”在三世中本来不是问题，若是换一个敦伦尽份的氛围，世人自会静观其报。因果报应，如影随形，我们为什么只看到那些少数不是不报、时候未到的事情，却不好好观察一下身边的事实，其实，无论何时，不管你承认不承认，因果总是静静地发生着，就在我们的身边，有心人自可明之。
后学以为，事实上更多的时候，是善有善报、恶有恶报的，之所以觉得反例成了主流，其实只是一个心理现象，即所谓的“孕妇现象”：某人怀孕后会发觉街上的孕妇比平时多了许多，其实孕妇的数量和平时没有两样，之所以如此，是因为此人下意识关注这件事，而她自己并没有意识到，而且这一类被关注的对象往往是与常态有较大的反差，其实，因果的“不安份”本来就是一件违反常态，违反规律的事，一旦它出现了，就会在人的心理留下较深印象，尤其是在你特别关注此事的时候。
善与恶的标准，价值观的取向，总是要被时代所左右的，我们对好坏善恶的定位，本来就是一个变数，当一个好人“倒霉”的时候，谁又能保证他不快乐呢？当一个恶人发迹的时候，谁又会想到他危之将至呢？愚夫愚妇不懂因果善恶，也不知是从善如流？还是从恶如流？正如老子所言：“天下皆以善之为善，斯不善矣，天下皆以恶之为恶，斯不恶矣”，在佛门这里，因果善恶也是可以相互转化的，赛翁失马，焉知非福，世间福祸，旦夕之间耳，谁又能说一定呢？
与此同时，又碰上了一个唯物盛行、舍本逐末的时代，但凡有一二“例外”或是某个局部出格挑战了因果，便马上有反因果论出来大行其道，这些“例外”在三世中本来不是问题，若是换一个敦伦尽份的氛围，世人自会静观其报。因果报应，如影随形，我们为什么只看到那些少数不是不报、时候未到的事情，却不好好观察一下身边的事实，其实，无论何时，不管你承认不承认，因果总是静静地发生着，就在我们的身边，有心人自可明之。
十方 2005.1.19 23:46:16 来自:云南昆明
