这并不是成立为主，当然也不是争执或者显摆为主，而是以破除漏洞为主。如果善友不习惯，那就改回原来口气算了。^_^
我当然知道你的意思是反对“指向/纠缠”。而我那么说，试图表明：“观察二边”并不等于“纠缠二边”。你认为，八不就只存在二边纠缠。而我的观点是，八不就是以正观来破除二边。
关于毗婆舍那，有一句著名的说法：在烦恼的战场，不应效仿那胆怯的士兵通过闭目来躲避对手的屠杀，勇敢的禅观者应该如勇猛的士兵那样张大眼睛与对手作战，正面烦恼的生住异灭以及总别相，以此战斗破除烦恼。张大智眼、无畏观察、如实观察，按照南传一些禅林的说法，这就是“明五蕴”，也就是“如实观察 色法和名法”。南传中的“明五蕴”其实就是“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭......”（南传的这个说法，有依据并非我信口胡说...）。逃避五蕴的生灭等，并不是南传的做法。同样，不去观察“生灭、去来、一异”，也并非北传的做法。
这就是我对二边态度的回答。我认为无畏正观察缘起生灭等等世俗法，即能有力地降服烦恼；而“不观察、不思维”如同那怯兵当阵，并没有指向中道。
我当然知道你的意思是反对“指向/纠缠”。而我那么说，试图表明：“观察二边”并不等于“纠缠二边”。你认为，八不就只存在二边纠缠。而我的观点是，八不就是以正观来破除二边。
关于毗婆舍那，有一句著名的说法：在烦恼的战场，不应效仿那胆怯的士兵通过闭目来躲避对手的屠杀，勇敢的禅观者应该如勇猛的士兵那样张大眼睛与对手作战，正面烦恼的生住异灭以及总别相，以此战斗破除烦恼。张大智眼、无畏观察、如实观察，按照南传一些禅林的说法，这就是“明五蕴”，也就是“如实观察 色法和名法”。南传中的“明五蕴”其实就是“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭......”（南传的这个说法，有依据并非我信口胡说...）。逃避五蕴的生灭等，并不是南传的做法。同样，不去观察“生灭、去来、一异”，也并非北传的做法。
这就是我对二边态度的回答。我认为无畏正观察缘起生灭等等世俗法，即能有力地降服烦恼；而“不观察、不思维”如同那怯兵当阵，并没有指向中道。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2005.1.12 18:19:51 QQ:12205397
