9号的演讲题目是佛法与皇帝 下午2点30分在陕西师范大学新校区
一、 大乘佛教东来的契机
二、 楼兰王国的媒介
三、 利他主义与极乐世界
四、 和平主义与社会祥和
五、 国王、法王至佛王
六、 教化主义的大学精神
七、 结论
大乘佛教兴起于皇帝之大力推动。中国的政治领袖一则以儒家治天下，一则以佛法教化众生，此一中国政治史上特有的政治DNA，可能是古今中外政治学家前所未见的。
中国皇帝以佛法教化天下萌动于汉明帝，初行于汉宣帝、桓帝及献帝，而后历经四百年乱世，尽管世局危脆动乱，然而佛法却在此时开始深入人心，空性与玄谈相互推波助澜。天下虽然纷扰，但中国思想界却转而进入另一时期的辉煌昌盛。
此时新疆地区到中亚附近原始森林一带，辉煌的古文明─楼兰王国兴起，她一度作为印度菩萨思想传入中国的媒介，这股思想浪潮在进入中原之后，揉合中国坚韧的原生性民族态度，进而激荡出第三文化，也就是「中国大乘佛教」。
菩萨道的精神是利他主义，而利他思想成就了极乐世界。利他思想在和平主义的前提之下，也造就社会的安宁与祥和。唯有在社会安和的前提下，才有可能成就极乐世界的理念与国度。
在利他思想的前提下，个人的政治权谋或技术运用，促使皇帝及政治权谋家也在权力的支撑之下，将国王从人王提升到天王、法王，乃至佛王的地位，相较西方由上而下的天授神权、神授王权思想，这两者有着不可思议的缅腼之处。
佛家与儒家的教化有其异同，两者皆属于大学的范畴，且皆为阳刚的生生不息之教，其中尤以华严思想更是三世间齐修，一成一切成的巅峰指导。两者的差别之处在于，佛法为重和敬的和平主义，不合则不共居，也因此佛教得以生生不息地广为散布流传。菩萨的和平主义、祥和精神在中国受到士大夫的尊崇，因此发挥了相辅王政及教化苍生之作用，也达到众生无边誓愿度的目标，至于是否度到烦恼无尽誓愿断的究竟，就要请各位进入华严教海及华严行海，一览法界的殊胜，方可知之！
11号的演讲题目「古典文明的精華─華嚴」 下午2点30分
綱要如下：
A、歷史與文明的演進
B、古典文明的範疇(四大文明及大，小學)
C、小學的特色(區隔與時代性)
D、大學的殊勝
E、新時代的價值觀(東西文化的思維差異)
F、新古典與古典的銜接
G、再造歷史─中國的光芒
在西安若要听讲座的人 请和我联络 13319234366 能宏
一、 大乘佛教东来的契机
二、 楼兰王国的媒介
三、 利他主义与极乐世界
四、 和平主义与社会祥和
五、 国王、法王至佛王
六、 教化主义的大学精神
七、 结论
大乘佛教兴起于皇帝之大力推动。中国的政治领袖一则以儒家治天下，一则以佛法教化众生，此一中国政治史上特有的政治DNA，可能是古今中外政治学家前所未见的。
中国皇帝以佛法教化天下萌动于汉明帝，初行于汉宣帝、桓帝及献帝，而后历经四百年乱世，尽管世局危脆动乱，然而佛法却在此时开始深入人心，空性与玄谈相互推波助澜。天下虽然纷扰，但中国思想界却转而进入另一时期的辉煌昌盛。
此时新疆地区到中亚附近原始森林一带，辉煌的古文明─楼兰王国兴起，她一度作为印度菩萨思想传入中国的媒介，这股思想浪潮在进入中原之后，揉合中国坚韧的原生性民族态度，进而激荡出第三文化，也就是「中国大乘佛教」。
菩萨道的精神是利他主义，而利他思想成就了极乐世界。利他思想在和平主义的前提之下，也造就社会的安宁与祥和。唯有在社会安和的前提下，才有可能成就极乐世界的理念与国度。
在利他思想的前提下，个人的政治权谋或技术运用，促使皇帝及政治权谋家也在权力的支撑之下，将国王从人王提升到天王、法王，乃至佛王的地位，相较西方由上而下的天授神权、神授王权思想，这两者有着不可思议的缅腼之处。
佛家与儒家的教化有其异同，两者皆属于大学的范畴，且皆为阳刚的生生不息之教，其中尤以华严思想更是三世间齐修，一成一切成的巅峰指导。两者的差别之处在于，佛法为重和敬的和平主义，不合则不共居，也因此佛教得以生生不息地广为散布流传。菩萨的和平主义、祥和精神在中国受到士大夫的尊崇，因此发挥了相辅王政及教化苍生之作用，也达到众生无边誓愿度的目标，至于是否度到烦恼无尽誓愿断的究竟，就要请各位进入华严教海及华严行海，一览法界的殊胜，方可知之！
11号的演讲题目「古典文明的精華─華嚴」 下午2点30分
綱要如下：
A、歷史與文明的演進
B、古典文明的範疇(四大文明及大，小學)
C、小學的特色(區隔與時代性)
D、大學的殊勝
E、新時代的價值觀(東西文化的思維差異)
F、新古典與古典的銜接
G、再造歷史─中國的光芒
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能宏 2004.11.5 8:28:46
