guit兄的观点可以理解，但情况总有特殊的。
《无量寿经》流通得较广，毋二读的第一部经是她，因为唯物论在头脑中已根深蒂固，那时读起来疑义较多。有疑义也就表示毋二还不能理解，因此只得放开，这一搁就是几年。待多读过几部经后，回过头来读她，才进一步理解了那里面的义境。同样是佛所说经，毋二在第一次读《楞伽经》时，却觉得那里面真是字字皆理，不曾怀疑佛说的任何一句话。
高鹤年先生以病躯历尽艰辛游历天下名山遍参知识，在遇到印光法师时，对其“弥陀三经，华严一部，当作游访路程，宴座七宝池中，遍历华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也万德本具足。寂照圆融，真俗不二”的劝导，只能谢其好意。
《无量寿经》和《楞伽经》，以及还有许许多多毋二未读的经都是好经；净土法门是殊胜的法门，毋二相信“念佛之乐，惟真念佛者知”，只是，很惭愧，在现时，毋二还修不了这个法门。
这也许是个契入点问题，对于学佛修行的人，不存在这样的普遍性：净土诸经或念佛就一定是最好的契入点。如果我们把一部经赠与别人，而别人却一下子接受不了里面的内容，使其产生“这是迷信品”的想法，不能看到佛教理论博大精深及佛教对社会积极的一面，进而又否定整个佛教。那么，从某个角度来说，赠经者是否就是在误导别人？初衷是好的，成效却背道而驰。
也许每部经中佛说法有其侧重点。既然《妙法莲华经》有人不大合适读，反过来，就有适合读她的人。即使这样的经只落在一个真正需要她的人手中，倡印者也是功德无量的啊。况且，对于读经，合适不合适不是绝对的，如果一部经读一遍二遍还不能趣入时，用虔敬平静的心，缓慢的速度，工整的笔迹抄写时，或许会进一步体会其中的义境。
《无量寿经》流通得较广，毋二读的第一部经是她，因为唯物论在头脑中已根深蒂固，那时读起来疑义较多。有疑义也就表示毋二还不能理解，因此只得放开，这一搁就是几年。待多读过几部经后，回过头来读她，才进一步理解了那里面的义境。同样是佛所说经，毋二在第一次读《楞伽经》时，却觉得那里面真是字字皆理，不曾怀疑佛说的任何一句话。
高鹤年先生以病躯历尽艰辛游历天下名山遍参知识，在遇到印光法师时，对其“弥陀三经，华严一部，当作游访路程，宴座七宝池中，遍历华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也万德本具足。寂照圆融，真俗不二”的劝导，只能谢其好意。
《无量寿经》和《楞伽经》，以及还有许许多多毋二未读的经都是好经；净土法门是殊胜的法门，毋二相信“念佛之乐，惟真念佛者知”，只是，很惭愧，在现时，毋二还修不了这个法门。
这也许是个契入点问题，对于学佛修行的人，不存在这样的普遍性：净土诸经或念佛就一定是最好的契入点。如果我们把一部经赠与别人，而别人却一下子接受不了里面的内容，使其产生“这是迷信品”的想法，不能看到佛教理论博大精深及佛教对社会积极的一面，进而又否定整个佛教。那么，从某个角度来说，赠经者是否就是在误导别人？初衷是好的，成效却背道而驰。
也许每部经中佛说法有其侧重点。既然《妙法莲华经》有人不大合适读，反过来，就有适合读她的人。即使这样的经只落在一个真正需要她的人手中，倡印者也是功德无量的啊。况且，对于读经，合适不合适不是绝对的，如果一部经读一遍二遍还不能趣入时，用虔敬平静的心，缓慢的速度，工整的笔迹抄写时，或许会进一步体会其中的义境。
毋二 2004.4.24 13:01:10
