（七）
各位师傅们、居士们，两天以来到昨天为止，已经把《华严经》其中《普贤行愿品》的要义大纲讲完了，从昨天下午起开始讲正文，也就是叙分部分，那么今天应该讲正宗分和流通分，由于时间关系，如果依照正文讲，不可能讲完，所以现在根据正文提纲来讲。各位居士可以把正文对照，今天可以对照，过了今天以后可以看一看，温习一下。这个十个愿，是普贤菩萨的一个伟大愿行，普贤菩萨的这十大愿行，称之为无尽缘起，无碍无尽的缘起。无尽说明了这一个关系遍及于法界，很广。无碍是什么意思呢，修普贤行而不执着，三轮体空而不执着，没有障碍，所以它应该是无碍无尽的缘起。普贤十愿行，诸位听了以后，我奉劝大家发菩提心，根据十大愿王来修，因为这个十大愿行是诸佛菩萨之所共修，我们学佛，也要学佛菩萨发心修十大愿。昨天我讲过的，结合现实、结合人生，可以与现实人生结合起来。这个十大愿第一是礼敬诸佛，礼敬是很重要的，礼就是要顶礼，敬就是要恭敬。礼是以什么为重心呢？礼是以戒为重心，一个人不讲理，就没有道德，没有约束。中国孔子都讲，非礼无视、非礼无言、非礼无听、非礼无动，那么我们佛家三千威仪八万细行，都是属于礼字，以戒律为重心，所以它的意义很深的呀。敬就是要恭敬，从身语意业都要恭敬，内心诚恳。礼敬诸佛这中间有这么几个内容，礼敬的作用它的功德，第一个除骄慢障，除骄慢障，那么你能够尊重佛菩萨，你就自己晓得消灭骄慢，内心谦下和蔼和平，将来得了人生也得了尊贵之身，你尊重佛菩萨，你将来得尊贵之身。第二个除名利心，世间上一切世俗法都是追名夺利，能够恭敬佛菩萨，礼拜佛菩萨，就把这个名利心淡下来了，就消灭了，这是第二点。第三点清净三业，我们礼敬诸佛必须身口意三业清净，我们身要合掌，惭愧五体投地顶礼；口要念佛号，尽管不大声念，金刚念默念，念佛号；意要观想，所以内心清净礼拜佛像，不要有妄念，也不要有杂念，要清净三业。第四遍礼诸佛，不单是礼这个佛，要遍礼十方世界的佛，自己尽管是一身，也要观想自己的身变成若干身，礼若干佛，这个就是遍礼诸佛。第五要进行实相礼，什么叫实相礼呢，由这个形式的顶礼，进入诸法实相，观诸法空性，不执着所礼、能礼、礼的功德，都不要执着，很自然，不要有所执着，进入实相礼。第六就是要发长远心，文上说的就是：如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。就是这一段，要发长远心，这是众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，这么远我的礼才尽，但是实际上呢，众生界、众生业、众生烦恼、虚空界等都无有尽时，所以我这个礼也没有尽时，保持念念相续，保持身语意三业清净，进行顶礼，没有疲劳，没有疲厌，那么这一段最后这一点，通行下面九个愿，都通行，都要有这个长远心，这是第一个礼敬诸佛，你们大家看后文，因为时间关系我就不念。
第二个称赞如来，这个称就是称扬，赞就是赞叹。称扬佛度众生的功德，称扬佛在因位修行一直到果位的功德，都包括在里面。这个称赞如来，如来是佛的名号，称就是称赞，赞就是赞扬，称赞什么呢，一个是佛度众生的功德，一个是佛在因位修行和证了果以后的所有功德。那么下面就是关于称赞它的好处，能够赞扬，可以灭烦恼、增智慧、除口业障，赞扬佛也就有福德，可以消灭烦恼，你就可以有智慧，可以消灭愚痴，最重要的可以把你恶口的障碍消除。人都是有恶口的，多生累劫以来，口业不晓得发了好多，堆起来象大山一样，都没法形容，假如这个罪不消的话，那后果不堪设想，恶口障！你能够称扬赞叹佛，那么可以灭烦恼、增智慧、消除恶口之障，它的好处除这点之外，可以得无碍的辩才，你能增智慧，从多闻熏习到说法度生，达到辩才无碍，这是它的好处，这是第二个称赞如来。同时在称赞过程中，我们要进行语供养，要进行礼供养。什么叫语供养呢？就是以言语音声赞扬佛的功德，包括我们早晚上殿唱这个佛赞，包括我们的佛事活动，唱这个赞颂，所以赞颂利人天嘛，赞扬佛的功德，这叫语供养。礼供养就是在赞扬过程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威仪，也就是很恭敬、很敬仰，这就叫礼供养。这些都包括在称赞如来里面的，你看正文都有。
第三个广修供养，这个供养是什么呢，供叫供奉，养叫做孝养，等于对父母亲一样的，要供奉、要孝养、要诚心。它的好处，能够广修供养，就可以消除我们内心悭贪的障碍。悭贪，有些人一文不舍片善不修，上供三宝下施众生，一点都办不到，为什么？贪心重！属于悭贪的障碍，悭吝不施，这种人假若不改过来的话，将来后果也不堪设想，那么三恶道里面饿鬼道有他的份，人间贫穷下贱有他的份，这是可怕的呀！所以要广修供养，这个广修的广字包括财供养，包括法供养，财供养就是一般的财物，香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、依，在正文里面举得有香灯这些，依这些积累起来供养三宝，这叫财供养。法供养就是以法供养，这中间说的有七种，你们看正文，如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，一共七种。那么简单来说，你能够依佛所说的教法，信受奉行，这个信受奉行的方式就包括这七种，如说修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，这是佛教我们的呀，佛的经典里就教授这些，我们能够依教奉行，就等于供养佛，为什么原因呢？因为一般的资财只能养活我们的肉身，你施别人财物，充其量解决生活问题，衣食住的问题，但是不能解决法身慧命问题，不能使他度脱苦海，出离生死，只有修法供养才可以度脱众生，使众生出离生死，拨除根本的痛苦，这个功德大啊，所以后面就有一个比喻，你修财供养，百分不及一，千分不及一，百千俱祗那由他分不及其一，迦罗分、数分、算分、喻分、优波离沙陀分，亦不及一，这个数字很大的呀，这些数字都是最大的数字，但是这些最大的数字财供养，不及法供养一分，一分都及不到，这说明比较之下，法供养的功德很大，如法修行。这个法供养，我希望你们大家深刻了解一下，看看参考书，而且在实际上身体力行，那就了不起。另外你看我们历代祖师，有很多居士，他之所以高尚伟大，修法供养，所以有成就。最后一段表示长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，这个愿望都不间断，要继续行持发长远心。
第四忏悔业障，这个忏悔呀，忏就是忏除以往，悔就是对于现在的罪恶有所追悔、不再造，就是忏悔了不要再造罪，不能一边忏一边造，那就不行！忏悔什么业障呢？经上讲的三障，消除三障，一个就是业报障，二个是烦恼障，三个是果报障。我们这个人造了业，恶业随身，一点都不自在，内心无明不净，烦恼不除，有时也不自在，我们得了果报有这个五蕴身，也不自在，没得到解脱嘛，所以业障、烦恼障、异熟障这三障都包括在这里面。我们能够忏悔业障，它的好处是将来你的正报和依报都很完善，都很圆满。你看不要说菩萨佛，声闻罗汉的正报依报都很好，菩萨正报依报比声闻好，佛正报依报一切佛土比菩萨高。我们能够忏悔，能够进一步提升，在人天之中正报依报就好，比一般的好。能够出世修解脱行，正报依报也好。修菩萨行，那当然佛菩萨的正报依报就更好。正报就是我们的身体，依报就是我们所依止的环境。你看极乐世界正报就是诸佛菩萨庄严美好，依报就是西方极乐世界，那个《弥陀经》都有描写的，美好庄严，正报依报。能够忏悔业障消除三障，感得正报依报庄严具足，这是第一点。第二点忏的什么呢？忏悔的五逆十恶，五逆：杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破合和僧，叫五无间罪，犯了这个罪就要堕无间地狱，一般叫阿鼻地狱。十恶就是身三口四意三，身三种：杀、盗、淫，口四种：妄语、粗恶语、离间语、恚邪语，意三种：贪欲、嗔恚、邪见，这叫做十恶业。造了十恶业，上品的就堕地狱，中品的堕饿鬼，下品的堕畜生，未来没有你的好处。所以要忏悔呀，就要忏悔五逆十恶，这是第二点。第三点以三心忏悔，在正文上有好几心，我这里总拢来讲三心。第一个惭愧心，要有惭愧心，假如没有惭愧心，表面忏悔，还要再犯！等于那些刑事犯一样的，一进宫、二进宫、三进宫，为什么，没有惭愧心！所以第一要有惭愧。第二要有恐惧心，恐惧什么呢？不忏悔、不改过，将来没有好处，恶报现前那就是痛苦。第三个勇猛心，勇猛心是什么？下定决心，以快刀斩乱麻的手段，干净利落，不要怀疑！叫勇猛心，所以这个以三心忏悔。第四，一个进行事忏，一个进行理忏。事忏，你犯了哪一种就忏悔哪一种，比较具体。理忏，从内心彻底根除犯罪的根源，从内心消除无明烦恼，拔除犯罪根源，杜绝生死根本，这叫做理忏。所以忏悔业障就包括这些内容，那么最后也说明了要发长远心，这是第四种。
第五种随喜功德，随喜是什么意思呢？随，就是不违反，随顺。喜，就是欢喜，不记恨。别人有功德，我们要随喜，不要嫉妒、障碍，所以这个随喜功德，除嫉妒障，嫉妒是烦恼，你这个烦恼不除，将来后果也不好，也遭他人记恨，能够随喜就可以除嫉妒障，得到众人拥护，得大眷属。功是什么呢？属于公益之事，公共之事。德是什么呢？就是人们的道德之行，这个道德之行，有显德、有隐德。一般看得到的道德之行、利人之行叫显德，一般别人做了阴功，不吭气，任何人都不晓得，这叫做隐德。就包括这两种德，我们听到了都要欢喜，而且这中间包括什么呢？不单随喜别人的功德我们要跟着学习，也要做这些功德，这个在正文上分好几类。第一个随喜佛功德，第二个随喜六趣四生功德，第三个随喜声闻缘觉功德，第四个随喜菩萨功德，就这四种。佛的功德、一切六趣四生凡夫的功德、一切声闻缘觉功德、一切因位菩萨果位菩萨的功德，我们都要欢喜，而且要跟着行持，这就是随喜功德的内容。最后也说明了要发长远心，这个虚空无尽、世界无尽、众生无尽、烦恼无尽，我这个愿心也无尽，同上面第一段一样。
第六就是请转法轮，这个法轮，根据轮子有这么三个意义，第一个轮子所到之处可以碾啐一切杂乱的东西，就代表学习佛法可以除烦恼、除障碍，第二，车子所到之处，可以使人由此到彼，佛法能够使众生由此岸到彼岸，第三，车轮常常转动对运载人、运载东西有好处，佛法常常转动，众生得到智慧、得到福报，那么就可以常住世间、利益世间，这个请转法轮，转法轮就有这些好处。能够劝请佛转法轮，就可以消灭骄慢障，得到多闻智慧，这中间包含这么三段：第一个礼请十方三世一切诸佛常住世间说法，第二必须以清净身口意三业进行劝请，那么现在来说，由于佛不住世，一切能够讲法的善知识，我们都应该劝请，为什么？说法利人天，对于众生开慧眼、举指路明灯有好处，都可以包括在里面，这是第六请转法轮。
第七请佛住世，同上面一样，也是除骄慢障、增长智慧，这一段也包括了这么三点：第一个，请的对象，包括佛、菩萨、声闻缘觉，都要请。除了佛、菩萨、声闻缘觉以外，一切善知识，我们都要礼请。善知识呀，就是能够善识人心，知人的根机，善说法要，都称为善知识，那么有这么三种：一种是外护善知识，外护就是护持正法，保护道场、护持正法，这也是善知识；第二个同行善知识，我们同道信仰佛教的，走到一条路上的，能够互相传受、互相勉励，这也叫知识、同行善知识；第三教授善知识，能够使我们得到佛的经论的了解，教授我们佛法，使我们能够通达经论，这叫教授善知识。所以，第一点就包括佛、菩萨、声闻缘觉一切善知识，我们都要礼请，请他们住世，长住世间，这是第一。第二，这个礼请要发长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，我这个礼请没有尽，发长远心。
第八常随佛学，常随佛学能够除骄慢障，能够增加智慧，能够消灭愚痴，开智慧、除愚痴，也就是除愚痴障，这个愚痴障是我们生死的根本，是痛苦的根本，我们能够常随佛学就可以消除这个愚痴障，如何学法呢？学佛所修，学佛所证，包括在里面。这中间学佛所修，就是学佛在历经三大阿僧祗劫以来，难行能行、难忍能忍，这一些事情这些行动，苦行呐，这个正文上都有的，上面说佛在过去生中修苦行的时候，拨皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典、积如须弥、为正法故、不惜生命，就包括在里面。大家读经典有很多事迹，比如说，佛在修忍辱仙人的时候，那个《金刚经》有嘛，歌利王割截佛的身体，佛都不发嗔恨。《涅磐经》也有记载，释提桓因为了试验佛的修行，变化为恶魔，佛在静坐的时候（那是在修行阶段），这个魔就说了两句话：诸行无常，是生灭法。佛就听到了，这是法语呀，了不起呀，但不止这两句，还有两句，他就下了座，走到恶魔身边说，你这两句是佛法呀，了不起啊，但是还有两句我要听一下，这个魔就讲，我们魔的生活是以吸血为主，要吃人血，你能够牺牲你的身体，你的血要能让我吸，我就给你说，当时佛一点不动心，为了佛法生欢喜心，他说好嘛，我就牺牲生命供养你，他就爬到树上跌下树来粉身啐骨，要跌下来的时候，魔就复形了，就复形为释提桓因，把他接着，接到以后恭敬礼拜，就给他说了两句：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。佛很欢喜，当时修行得了这么一句话，这是《大涅磐经》里的一个典故。当然在《华严经》中也还有典故，我不多说。那么，常随佛学，就要学佛之苦行。第二，要学佛之所证，佛成道以后度众生，说法四十九年，谈经三百余会，是众生的指路明灯，他的功德很大，我们都要学，那么这种学、常随佛学，也要发长远心，这是第三点要讲的。
第九恒顺众生，我们对于众生要随顺，恒常都要随顺，不要扰恼他，不要使他得到痛苦，这是恒顺众生的意义。这中间就分为五段，这一段有五段：第一段众生的种类，包括胎卵湿化、有色无色有想无想、非有想非无想等等，广大的对象。第二段总明各种随顺，对于这些众生，我们要象对父母一样孝顺，象对于师长的恭敬，象对于菩萨阿罗汉的诚实，象对于佛的供养，不要分别，相等相等，这是一个总说的随顺。第三点别名四种随顺，利益众生之行，这些正文上有：第一个于诸病苦为作良医；第二个于失道者示其正路；第三个于暗夜中为作光明；第四个于贫穷者令得伏藏。这很具体的，对于有病苦的人，我们要施医施药，要解决他的医药问题。对于失道的人，我们要指示他的道路，使他不迷失道路。在暗暗黑夜中，我们要燃灯给他们以光明。处于贫穷中的人，受饥饿贫穷之苦，我们要使他得到财富宝藏，伏藏就是金银财宝、钱财，使他得到钱财，这四种。这个四种有他的的法义，表面上对于病苦施医施药，实际上就法义来讲，众生病很多的呀，烦恼病、业障病、无明病，我们就要以佛法的无上妙药来医治他，使他彻底解除这些病苦。于失道者示其正路，众生都失道啊，不能走正道，往往走邪道、走恶道，我们就要以佛法这个正道，就是八正道，戒定慧三学给他讲，指示他，使他走正道，不走邪道、不走恶道。于暗夜中为作光明，众生无明障很重啊，不懂因果、不懂出离，违背因果、贪念世俗，就在这黑夜之中，我们就要燃一个光明灯，以佛法的光明灯破除他的愚暗，使他生长智慧。于贫穷者令得伏藏，众生都很贫穷啊，什么贫穷呢？功德财贫穷，没有功德就没有福报，我们就要使他修福修慧，福报圆满，这个就好象得到金银财宝一样的，当然这个价值比金银财宝高得很多，不可限量！所以这四种随顺众生的法义，就包括这些内容，这是第三点。第四点，重要的一点，随顺众生就是随顺诸佛，供养众生就是供养如来，这个相当重要。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心得成正觉。就是这一段，下面有个比喻，这一段相当重要！这个在《大日如来灌顶经》里面有三句话，学佛、学菩萨，要以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。要发菩提心，巩固菩提心，生长菩提心，就要以大悲心，大悲是根本！实现大悲心就要修各种方便，象观音菩萨一样，现三十二应身，说法救度，第三句话。所以，供养众生、承事众生，就等于供养诸佛菩萨，生佛平等，我们应该尊重承事，这个在佛法里，这种观点是相当伟大的、了不起！最后一段呢，接愿无尽，恒顺众生要发长远心、修长远行。
第十普皆回向，普就是普遍，以自己的善法功德普遍回向于众生，回就是回转过来，向就是归向众生，一切善法功德不能据为私有，那样很狭窄的。所以能够普皆回向就可以除掉狭隘的障碍，人天欢喜，诸佛欢喜，得到广大欢喜的果报，这种人，人天欢喜、人天拥护，诸佛欢喜、诸佛加持，就可以成就这么广大欢喜的果报，所以心胸要广大。回向有三种，回自向他，回因向果，回事向理，称为三种。回自向他呢，就以自己的功德回向给别人，使别人有。回因向果呢，我种了这个因，要证菩提果，也普愿众生种菩提因得这个果报。回事向理呢，就是说做了这个功德事，要合符空理，不要执着，三轮体空，我回向别人，我也不要执着，不要执着别人给我一个什么好处，要回事向理。这一段主要是回自向他，这个正文主要是回自向他，这有两段，中间的正文又是什么呢？愿众生常得安乐，愿众生欲趣恶法不生不成，修善法得成就，愿众生关闭恶趣之门，开示人天正路、涅磐正路，愿于我代众生受苦。这个正文包括这几个内容，就是在回向之中要发这几种愿：愿众生常得安乐，愿众生做恶法不成，不作恶法，关闭三恶道之门，修善业成就，愿众生走人天道路、涅磐正路，愿于我代众生受苦，来回向发这些愿，这在正文上都有的，可以看。第二点就是发长远心，再远再远的时间我们都要回向，发长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，我愿无尽，要有这个长远心，这是正文的第一大段。
第二大段就说明十愿的功德，在正文上有三段，第一个以此功德，能够修行十大愿的，可以成熟一切众生，使众生得到各种好处。第二个使众生得到菩提，随顺菩提。第三个使众生都能成满普贤大愿，入于法界圆满真如，这是总名的功德。别名，能够听闻、书写、受持十大愿王，功德无量，以物质功德来比较，象前面讲的一样的，百分不及一，千分不及一，万分不及一，这是听闻书写受持的功德，第二个你能够听闻书写受持，一切恶魔鬼怪、魔军不能干扰，灾害不能侵凌，得到吉祥。第三个得到五果，第一个增上果，世间上没有障碍。第二个等流果，得的人身果报很好，以善行得善果。第三个异熟果，就是说你的果报起码保持人天之身，总说很优胜。第四个士用果，能够得人身、保持人身，就可以远离恶趣，远离恶友，远离一切邪师，制服一切外道，这叫士用果，也就是作用。第五离系果，什么叫离系果呢？就是最终能够解脱一切烦恼，利生说法。这就是五果，这是一段。
第三段，回向往生西方极乐世界，你能够受持十大愿王，临命终时可以往生西方，三圣接引，同归极乐，就说明这个功德，这段比较长，回归西方。
那么以上都是正文，第二段的正文，长行。最后是重颂，重颂一共是六十三颂，六十三个颂子，这个颂有四个字的，有五个字的，有七个字的，就好象我们中国的诗歌，很短，四句叫一个颂，或者叫一个偈。后面有六十三个颂文，有十六个颂文重结十大愿，有二十二个颂文在学习十大愿的基础上，又重发十愿，有二十五个颂文，对普贤行愿进行赞扬，其中说明他的功德，有六颂赞扬回归净土，其余十九个颂文赞扬文殊普贤的功德，赞扬持诵修行的功德，所以合拢来就是六十三颂，你们把颂文读了就可以了解。
最后一个大段就是流通分，叙述当时在华严会上，听《普贤行愿品》的，在这个会上，善财童子同普贤菩萨说了以后，很欢喜，佛也赞叹，善哉善哉，佛也赞叹。由于佛与普贤菩萨演说这个不思议解脱法门，当时在会有哪些呢？有文殊菩萨，以文殊菩萨为上首，还有弥勒菩萨，诸大菩萨，还有六千比丘，另外还有大智舍利弗、摩诃目犍连，十大弟子，诸大声闻就包括千二百五十人，除此以外，还有人、天、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩（目+侯）罗伽、、非人等，就说明在这个法会上，圣贤凡夫，圣位、贤位的和凡夫都很多，听了《普贤行愿品》以后都很欢喜，而且信仰、奉持、实行，这就是最后这个流通分，也等于是一个结语。
这次法缘殊胜，我来了以后，到了弘法寺，感到很欢喜，天时、地利、人和都占了，师傅们，本焕老法师很关心，妙峰法师、明诚法师、一如法师，班首执事大众，很关心、很护持。居士里面，张居士，还有好多居士，还有我们记录的吴居士，从始到终把这个讲经法会维持下来，费了很多力。还有我们搞后勤工作的，还有搞治安工作的，大家都出力，使这个法会比较圆满，所以我很感欢喜。这是一个法缘呐，与大家结法缘，希望大家听了以后，一个多复习、多温习，多看参考书，二一个法随法行，就以普贤行愿、十大行愿，受持读诵，不单为别人讲，自己要行持，那么这样子一来，大家就可以共种般若因，共证菩提果，这是一个殊胜因缘，最后祝大家修普贤行，福慧增上！一切吉祥！
2003年11月18日惟贤老法师讲于深圳弘法寺。
各位师傅们、居士们，两天以来到昨天为止，已经把《华严经》其中《普贤行愿品》的要义大纲讲完了，从昨天下午起开始讲正文，也就是叙分部分，那么今天应该讲正宗分和流通分，由于时间关系，如果依照正文讲，不可能讲完，所以现在根据正文提纲来讲。各位居士可以把正文对照，今天可以对照，过了今天以后可以看一看，温习一下。这个十个愿，是普贤菩萨的一个伟大愿行，普贤菩萨的这十大愿行，称之为无尽缘起，无碍无尽的缘起。无尽说明了这一个关系遍及于法界，很广。无碍是什么意思呢，修普贤行而不执着，三轮体空而不执着，没有障碍，所以它应该是无碍无尽的缘起。普贤十愿行，诸位听了以后，我奉劝大家发菩提心，根据十大愿王来修，因为这个十大愿行是诸佛菩萨之所共修，我们学佛，也要学佛菩萨发心修十大愿。昨天我讲过的，结合现实、结合人生，可以与现实人生结合起来。这个十大愿第一是礼敬诸佛，礼敬是很重要的，礼就是要顶礼，敬就是要恭敬。礼是以什么为重心呢？礼是以戒为重心，一个人不讲理，就没有道德，没有约束。中国孔子都讲，非礼无视、非礼无言、非礼无听、非礼无动，那么我们佛家三千威仪八万细行，都是属于礼字，以戒律为重心，所以它的意义很深的呀。敬就是要恭敬，从身语意业都要恭敬，内心诚恳。礼敬诸佛这中间有这么几个内容，礼敬的作用它的功德，第一个除骄慢障，除骄慢障，那么你能够尊重佛菩萨，你就自己晓得消灭骄慢，内心谦下和蔼和平，将来得了人生也得了尊贵之身，你尊重佛菩萨，你将来得尊贵之身。第二个除名利心，世间上一切世俗法都是追名夺利，能够恭敬佛菩萨，礼拜佛菩萨，就把这个名利心淡下来了，就消灭了，这是第二点。第三点清净三业，我们礼敬诸佛必须身口意三业清净，我们身要合掌，惭愧五体投地顶礼；口要念佛号，尽管不大声念，金刚念默念，念佛号；意要观想，所以内心清净礼拜佛像，不要有妄念，也不要有杂念，要清净三业。第四遍礼诸佛，不单是礼这个佛，要遍礼十方世界的佛，自己尽管是一身，也要观想自己的身变成若干身，礼若干佛，这个就是遍礼诸佛。第五要进行实相礼，什么叫实相礼呢，由这个形式的顶礼，进入诸法实相，观诸法空性，不执着所礼、能礼、礼的功德，都不要执着，很自然，不要有所执着，进入实相礼。第六就是要发长远心，文上说的就是：如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。就是这一段，要发长远心，这是众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，这么远我的礼才尽，但是实际上呢，众生界、众生业、众生烦恼、虚空界等都无有尽时，所以我这个礼也没有尽时，保持念念相续，保持身语意三业清净，进行顶礼，没有疲劳，没有疲厌，那么这一段最后这一点，通行下面九个愿，都通行，都要有这个长远心，这是第一个礼敬诸佛，你们大家看后文，因为时间关系我就不念。
第二个称赞如来，这个称就是称扬，赞就是赞叹。称扬佛度众生的功德，称扬佛在因位修行一直到果位的功德，都包括在里面。这个称赞如来，如来是佛的名号，称就是称赞，赞就是赞扬，称赞什么呢，一个是佛度众生的功德，一个是佛在因位修行和证了果以后的所有功德。那么下面就是关于称赞它的好处，能够赞扬，可以灭烦恼、增智慧、除口业障，赞扬佛也就有福德，可以消灭烦恼，你就可以有智慧，可以消灭愚痴，最重要的可以把你恶口的障碍消除。人都是有恶口的，多生累劫以来，口业不晓得发了好多，堆起来象大山一样，都没法形容，假如这个罪不消的话，那后果不堪设想，恶口障！你能够称扬赞叹佛，那么可以灭烦恼、增智慧、消除恶口之障，它的好处除这点之外，可以得无碍的辩才，你能增智慧，从多闻熏习到说法度生，达到辩才无碍，这是它的好处，这是第二个称赞如来。同时在称赞过程中，我们要进行语供养，要进行礼供养。什么叫语供养呢？就是以言语音声赞扬佛的功德，包括我们早晚上殿唱这个佛赞，包括我们的佛事活动，唱这个赞颂，所以赞颂利人天嘛，赞扬佛的功德，这叫语供养。礼供养就是在赞扬过程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威仪，也就是很恭敬、很敬仰，这就叫礼供养。这些都包括在称赞如来里面的，你看正文都有。
第三个广修供养，这个供养是什么呢，供叫供奉，养叫做孝养，等于对父母亲一样的，要供奉、要孝养、要诚心。它的好处，能够广修供养，就可以消除我们内心悭贪的障碍。悭贪，有些人一文不舍片善不修，上供三宝下施众生，一点都办不到，为什么？贪心重！属于悭贪的障碍，悭吝不施，这种人假若不改过来的话，将来后果也不堪设想，那么三恶道里面饿鬼道有他的份，人间贫穷下贱有他的份，这是可怕的呀！所以要广修供养，这个广修的广字包括财供养，包括法供养，财供养就是一般的财物，香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、依，在正文里面举得有香灯这些，依这些积累起来供养三宝，这叫财供养。法供养就是以法供养，这中间说的有七种，你们看正文，如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，一共七种。那么简单来说，你能够依佛所说的教法，信受奉行，这个信受奉行的方式就包括这七种，如说修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，这是佛教我们的呀，佛的经典里就教授这些，我们能够依教奉行，就等于供养佛，为什么原因呢？因为一般的资财只能养活我们的肉身，你施别人财物，充其量解决生活问题，衣食住的问题，但是不能解决法身慧命问题，不能使他度脱苦海，出离生死，只有修法供养才可以度脱众生，使众生出离生死，拨除根本的痛苦，这个功德大啊，所以后面就有一个比喻，你修财供养，百分不及一，千分不及一，百千俱祗那由他分不及其一，迦罗分、数分、算分、喻分、优波离沙陀分，亦不及一，这个数字很大的呀，这些数字都是最大的数字，但是这些最大的数字财供养，不及法供养一分，一分都及不到，这说明比较之下，法供养的功德很大，如法修行。这个法供养，我希望你们大家深刻了解一下，看看参考书，而且在实际上身体力行，那就了不起。另外你看我们历代祖师，有很多居士，他之所以高尚伟大，修法供养，所以有成就。最后一段表示长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，这个愿望都不间断，要继续行持发长远心。
第四忏悔业障，这个忏悔呀，忏就是忏除以往，悔就是对于现在的罪恶有所追悔、不再造，就是忏悔了不要再造罪，不能一边忏一边造，那就不行！忏悔什么业障呢？经上讲的三障，消除三障，一个就是业报障，二个是烦恼障，三个是果报障。我们这个人造了业，恶业随身，一点都不自在，内心无明不净，烦恼不除，有时也不自在，我们得了果报有这个五蕴身，也不自在，没得到解脱嘛，所以业障、烦恼障、异熟障这三障都包括在这里面。我们能够忏悔业障，它的好处是将来你的正报和依报都很完善，都很圆满。你看不要说菩萨佛，声闻罗汉的正报依报都很好，菩萨正报依报比声闻好，佛正报依报一切佛土比菩萨高。我们能够忏悔，能够进一步提升，在人天之中正报依报就好，比一般的好。能够出世修解脱行，正报依报也好。修菩萨行，那当然佛菩萨的正报依报就更好。正报就是我们的身体，依报就是我们所依止的环境。你看极乐世界正报就是诸佛菩萨庄严美好，依报就是西方极乐世界，那个《弥陀经》都有描写的，美好庄严，正报依报。能够忏悔业障消除三障，感得正报依报庄严具足，这是第一点。第二点忏的什么呢？忏悔的五逆十恶，五逆：杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破合和僧，叫五无间罪，犯了这个罪就要堕无间地狱，一般叫阿鼻地狱。十恶就是身三口四意三，身三种：杀、盗、淫，口四种：妄语、粗恶语、离间语、恚邪语，意三种：贪欲、嗔恚、邪见，这叫做十恶业。造了十恶业，上品的就堕地狱，中品的堕饿鬼，下品的堕畜生，未来没有你的好处。所以要忏悔呀，就要忏悔五逆十恶，这是第二点。第三点以三心忏悔，在正文上有好几心，我这里总拢来讲三心。第一个惭愧心，要有惭愧心，假如没有惭愧心，表面忏悔，还要再犯！等于那些刑事犯一样的，一进宫、二进宫、三进宫，为什么，没有惭愧心！所以第一要有惭愧。第二要有恐惧心，恐惧什么呢？不忏悔、不改过，将来没有好处，恶报现前那就是痛苦。第三个勇猛心，勇猛心是什么？下定决心，以快刀斩乱麻的手段，干净利落，不要怀疑！叫勇猛心，所以这个以三心忏悔。第四，一个进行事忏，一个进行理忏。事忏，你犯了哪一种就忏悔哪一种，比较具体。理忏，从内心彻底根除犯罪的根源，从内心消除无明烦恼，拔除犯罪根源，杜绝生死根本，这叫做理忏。所以忏悔业障就包括这些内容，那么最后也说明了要发长远心，这是第四种。
第五种随喜功德，随喜是什么意思呢？随，就是不违反，随顺。喜，就是欢喜，不记恨。别人有功德，我们要随喜，不要嫉妒、障碍，所以这个随喜功德，除嫉妒障，嫉妒是烦恼，你这个烦恼不除，将来后果也不好，也遭他人记恨，能够随喜就可以除嫉妒障，得到众人拥护，得大眷属。功是什么呢？属于公益之事，公共之事。德是什么呢？就是人们的道德之行，这个道德之行，有显德、有隐德。一般看得到的道德之行、利人之行叫显德，一般别人做了阴功，不吭气，任何人都不晓得，这叫做隐德。就包括这两种德，我们听到了都要欢喜，而且这中间包括什么呢？不单随喜别人的功德我们要跟着学习，也要做这些功德，这个在正文上分好几类。第一个随喜佛功德，第二个随喜六趣四生功德，第三个随喜声闻缘觉功德，第四个随喜菩萨功德，就这四种。佛的功德、一切六趣四生凡夫的功德、一切声闻缘觉功德、一切因位菩萨果位菩萨的功德，我们都要欢喜，而且要跟着行持，这就是随喜功德的内容。最后也说明了要发长远心，这个虚空无尽、世界无尽、众生无尽、烦恼无尽，我这个愿心也无尽，同上面第一段一样。
第六就是请转法轮，这个法轮，根据轮子有这么三个意义，第一个轮子所到之处可以碾啐一切杂乱的东西，就代表学习佛法可以除烦恼、除障碍，第二，车子所到之处，可以使人由此到彼，佛法能够使众生由此岸到彼岸，第三，车轮常常转动对运载人、运载东西有好处，佛法常常转动，众生得到智慧、得到福报，那么就可以常住世间、利益世间，这个请转法轮，转法轮就有这些好处。能够劝请佛转法轮，就可以消灭骄慢障，得到多闻智慧，这中间包含这么三段：第一个礼请十方三世一切诸佛常住世间说法，第二必须以清净身口意三业进行劝请，那么现在来说，由于佛不住世，一切能够讲法的善知识，我们都应该劝请，为什么？说法利人天，对于众生开慧眼、举指路明灯有好处，都可以包括在里面，这是第六请转法轮。
第七请佛住世，同上面一样，也是除骄慢障、增长智慧，这一段也包括了这么三点：第一个，请的对象，包括佛、菩萨、声闻缘觉，都要请。除了佛、菩萨、声闻缘觉以外，一切善知识，我们都要礼请。善知识呀，就是能够善识人心，知人的根机，善说法要，都称为善知识，那么有这么三种：一种是外护善知识，外护就是护持正法，保护道场、护持正法，这也是善知识；第二个同行善知识，我们同道信仰佛教的，走到一条路上的，能够互相传受、互相勉励，这也叫知识、同行善知识；第三教授善知识，能够使我们得到佛的经论的了解，教授我们佛法，使我们能够通达经论，这叫教授善知识。所以，第一点就包括佛、菩萨、声闻缘觉一切善知识，我们都要礼请，请他们住世，长住世间，这是第一。第二，这个礼请要发长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，我这个礼请没有尽，发长远心。
第八常随佛学，常随佛学能够除骄慢障，能够增加智慧，能够消灭愚痴，开智慧、除愚痴，也就是除愚痴障，这个愚痴障是我们生死的根本，是痛苦的根本，我们能够常随佛学就可以消除这个愚痴障，如何学法呢？学佛所修，学佛所证，包括在里面。这中间学佛所修，就是学佛在历经三大阿僧祗劫以来，难行能行、难忍能忍，这一些事情这些行动，苦行呐，这个正文上都有的，上面说佛在过去生中修苦行的时候，拨皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典、积如须弥、为正法故、不惜生命，就包括在里面。大家读经典有很多事迹，比如说，佛在修忍辱仙人的时候，那个《金刚经》有嘛，歌利王割截佛的身体，佛都不发嗔恨。《涅磐经》也有记载，释提桓因为了试验佛的修行，变化为恶魔，佛在静坐的时候（那是在修行阶段），这个魔就说了两句话：诸行无常，是生灭法。佛就听到了，这是法语呀，了不起呀，但不止这两句，还有两句，他就下了座，走到恶魔身边说，你这两句是佛法呀，了不起啊，但是还有两句我要听一下，这个魔就讲，我们魔的生活是以吸血为主，要吃人血，你能够牺牲你的身体，你的血要能让我吸，我就给你说，当时佛一点不动心，为了佛法生欢喜心，他说好嘛，我就牺牲生命供养你，他就爬到树上跌下树来粉身啐骨，要跌下来的时候，魔就复形了，就复形为释提桓因，把他接着，接到以后恭敬礼拜，就给他说了两句：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。佛很欢喜，当时修行得了这么一句话，这是《大涅磐经》里的一个典故。当然在《华严经》中也还有典故，我不多说。那么，常随佛学，就要学佛之苦行。第二，要学佛之所证，佛成道以后度众生，说法四十九年，谈经三百余会，是众生的指路明灯，他的功德很大，我们都要学，那么这种学、常随佛学，也要发长远心，这是第三点要讲的。
第九恒顺众生，我们对于众生要随顺，恒常都要随顺，不要扰恼他，不要使他得到痛苦，这是恒顺众生的意义。这中间就分为五段，这一段有五段：第一段众生的种类，包括胎卵湿化、有色无色有想无想、非有想非无想等等，广大的对象。第二段总明各种随顺，对于这些众生，我们要象对父母一样孝顺，象对于师长的恭敬，象对于菩萨阿罗汉的诚实，象对于佛的供养，不要分别，相等相等，这是一个总说的随顺。第三点别名四种随顺，利益众生之行，这些正文上有：第一个于诸病苦为作良医；第二个于失道者示其正路；第三个于暗夜中为作光明；第四个于贫穷者令得伏藏。这很具体的，对于有病苦的人，我们要施医施药，要解决他的医药问题。对于失道的人，我们要指示他的道路，使他不迷失道路。在暗暗黑夜中，我们要燃灯给他们以光明。处于贫穷中的人，受饥饿贫穷之苦，我们要使他得到财富宝藏，伏藏就是金银财宝、钱财，使他得到钱财，这四种。这个四种有他的的法义，表面上对于病苦施医施药，实际上就法义来讲，众生病很多的呀，烦恼病、业障病、无明病，我们就要以佛法的无上妙药来医治他，使他彻底解除这些病苦。于失道者示其正路，众生都失道啊，不能走正道，往往走邪道、走恶道，我们就要以佛法这个正道，就是八正道，戒定慧三学给他讲，指示他，使他走正道，不走邪道、不走恶道。于暗夜中为作光明，众生无明障很重啊，不懂因果、不懂出离，违背因果、贪念世俗，就在这黑夜之中，我们就要燃一个光明灯，以佛法的光明灯破除他的愚暗，使他生长智慧。于贫穷者令得伏藏，众生都很贫穷啊，什么贫穷呢？功德财贫穷，没有功德就没有福报，我们就要使他修福修慧，福报圆满，这个就好象得到金银财宝一样的，当然这个价值比金银财宝高得很多，不可限量！所以这四种随顺众生的法义，就包括这些内容，这是第三点。第四点，重要的一点，随顺众生就是随顺诸佛，供养众生就是供养如来，这个相当重要。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心得成正觉。就是这一段，下面有个比喻，这一段相当重要！这个在《大日如来灌顶经》里面有三句话，学佛、学菩萨，要以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。要发菩提心，巩固菩提心，生长菩提心，就要以大悲心，大悲是根本！实现大悲心就要修各种方便，象观音菩萨一样，现三十二应身，说法救度，第三句话。所以，供养众生、承事众生，就等于供养诸佛菩萨，生佛平等，我们应该尊重承事，这个在佛法里，这种观点是相当伟大的、了不起！最后一段呢，接愿无尽，恒顺众生要发长远心、修长远行。
第十普皆回向，普就是普遍，以自己的善法功德普遍回向于众生，回就是回转过来，向就是归向众生，一切善法功德不能据为私有，那样很狭窄的。所以能够普皆回向就可以除掉狭隘的障碍，人天欢喜，诸佛欢喜，得到广大欢喜的果报，这种人，人天欢喜、人天拥护，诸佛欢喜、诸佛加持，就可以成就这么广大欢喜的果报，所以心胸要广大。回向有三种，回自向他，回因向果，回事向理，称为三种。回自向他呢，就以自己的功德回向给别人，使别人有。回因向果呢，我种了这个因，要证菩提果，也普愿众生种菩提因得这个果报。回事向理呢，就是说做了这个功德事，要合符空理，不要执着，三轮体空，我回向别人，我也不要执着，不要执着别人给我一个什么好处，要回事向理。这一段主要是回自向他，这个正文主要是回自向他，这有两段，中间的正文又是什么呢？愿众生常得安乐，愿众生欲趣恶法不生不成，修善法得成就，愿众生关闭恶趣之门，开示人天正路、涅磐正路，愿于我代众生受苦。这个正文包括这几个内容，就是在回向之中要发这几种愿：愿众生常得安乐，愿众生做恶法不成，不作恶法，关闭三恶道之门，修善业成就，愿众生走人天道路、涅磐正路，愿于我代众生受苦，来回向发这些愿，这在正文上都有的，可以看。第二点就是发长远心，再远再远的时间我们都要回向，发长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，我愿无尽，要有这个长远心，这是正文的第一大段。
第二大段就说明十愿的功德，在正文上有三段，第一个以此功德，能够修行十大愿的，可以成熟一切众生，使众生得到各种好处。第二个使众生得到菩提，随顺菩提。第三个使众生都能成满普贤大愿，入于法界圆满真如，这是总名的功德。别名，能够听闻、书写、受持十大愿王，功德无量，以物质功德来比较，象前面讲的一样的，百分不及一，千分不及一，万分不及一，这是听闻书写受持的功德，第二个你能够听闻书写受持，一切恶魔鬼怪、魔军不能干扰，灾害不能侵凌，得到吉祥。第三个得到五果，第一个增上果，世间上没有障碍。第二个等流果，得的人身果报很好，以善行得善果。第三个异熟果，就是说你的果报起码保持人天之身，总说很优胜。第四个士用果，能够得人身、保持人身，就可以远离恶趣，远离恶友，远离一切邪师，制服一切外道，这叫士用果，也就是作用。第五离系果，什么叫离系果呢？就是最终能够解脱一切烦恼，利生说法。这就是五果，这是一段。
第三段，回向往生西方极乐世界，你能够受持十大愿王，临命终时可以往生西方，三圣接引，同归极乐，就说明这个功德，这段比较长，回归西方。
那么以上都是正文，第二段的正文，长行。最后是重颂，重颂一共是六十三颂，六十三个颂子，这个颂有四个字的，有五个字的，有七个字的，就好象我们中国的诗歌，很短，四句叫一个颂，或者叫一个偈。后面有六十三个颂文，有十六个颂文重结十大愿，有二十二个颂文在学习十大愿的基础上，又重发十愿，有二十五个颂文，对普贤行愿进行赞扬，其中说明他的功德，有六颂赞扬回归净土，其余十九个颂文赞扬文殊普贤的功德，赞扬持诵修行的功德，所以合拢来就是六十三颂，你们把颂文读了就可以了解。
最后一个大段就是流通分，叙述当时在华严会上，听《普贤行愿品》的，在这个会上，善财童子同普贤菩萨说了以后，很欢喜，佛也赞叹，善哉善哉，佛也赞叹。由于佛与普贤菩萨演说这个不思议解脱法门，当时在会有哪些呢？有文殊菩萨，以文殊菩萨为上首，还有弥勒菩萨，诸大菩萨，还有六千比丘，另外还有大智舍利弗、摩诃目犍连，十大弟子，诸大声闻就包括千二百五十人，除此以外，还有人、天、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩（目+侯）罗伽、、非人等，就说明在这个法会上，圣贤凡夫，圣位、贤位的和凡夫都很多，听了《普贤行愿品》以后都很欢喜，而且信仰、奉持、实行，这就是最后这个流通分，也等于是一个结语。
这次法缘殊胜，我来了以后，到了弘法寺，感到很欢喜，天时、地利、人和都占了，师傅们，本焕老法师很关心，妙峰法师、明诚法师、一如法师，班首执事大众，很关心、很护持。居士里面，张居士，还有好多居士，还有我们记录的吴居士，从始到终把这个讲经法会维持下来，费了很多力。还有我们搞后勤工作的，还有搞治安工作的，大家都出力，使这个法会比较圆满，所以我很感欢喜。这是一个法缘呐，与大家结法缘，希望大家听了以后，一个多复习、多温习，多看参考书，二一个法随法行，就以普贤行愿、十大行愿，受持读诵，不单为别人讲，自己要行持，那么这样子一来，大家就可以共种般若因，共证菩提果，这是一个殊胜因缘，最后祝大家修普贤行，福慧增上！一切吉祥！
2003年11月18日惟贤老法师讲于深圳弘法寺。
nature.y 2004.3.8 17:24:40
