（六）
师父们、居士们，在上午已经把《华严经》的要义讲完了，现在第三个大项就正式讲《华严经普贤行愿品》。这个《普贤行愿品》是《大方广佛华严经》中三十九品里面的第三十六品。佛说《华严经》，根据华严宗的判教，是在佛初成道以后，我们晓得佛成道是在腊月初八的晚上，当中夜明星出现的时候，佛就成道了。在没成道以前，还受到了魔王波洵的干扰，俗话说，道高一尺魔高一丈，但是佛在金刚座上以定力、威力，就把他对付了。所以，降服魔怨以后，佛就在中夜睹明星而成正觉，当他成正觉之初，就讲得有这么几句话：奇哉！大地众生无不具有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，若灭妄想，则无师智、自然智，自然成就。这是佛最初说的话，由这个话就体现了佛教的大乘思想、佛陀的境界，是广大的，而且昨天讲心佛众生三无差别，迷则成凡、悟则成圣，佛是已成佛、众生是未成佛，所以在这方面来讲，生佛平等！那么对于一切众生，胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，都要以悲心对待，要尊重承事，就是体现这个法义。所以佛在成道以后最初二十一天，就讲了这个《华严经》。五时判教，第一时就是华严时，第二时就是阿含时，第三时就是方等时，说大乘经，第四时般若时，说大般若经，第五时就是法华涅磐时，说《法华经》说《涅磐经》。这个《华严经》就在第一时讲的、最初讲的，佛不是对一般众生讲的，是对四十一位法身大士讲的，所以我昨天讲大乘境界、华严境界，这种境界不是一般众生，乃至二乘所可了解的，不可思议、广大无边、超越时空，那么这个正题就是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。先就讲一下《大方广佛华严经》这个经题，大方广是佛证的法，佛是能证的人，也就是说大方广这种所证的境界，能证的就是佛。《华严经》这一部经典，说明佛在因地上，以六度万行的因华，这个华就是因，种了这个菩萨因，以此而庄严佛果、证得佛果。那么大方广怎样讲呢？这就分真心的体相用，那么就是果位上的真心，这个果位上的真心，从体相用来讲，大，就代表佛的心体，广大如虚空，点尘不染，《华严经》有一首偈子：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。这个是《华严经》的偈子，佛的心胸是广大的，我们要晓得佛的境界，要把内心静下来，就象虚空一样的广大，当净其意如虚空，如何静下来呢？要远离妄想及诸取，要把虚妄的妄想离开，要把由妄想而引起的追求执着，贪念六尘境界这种追求执着要消灭、要远离，那么这样一来呢，令心所向皆无碍，那么你心里的那种境界所向都没有障碍，无挂无碍，那就是在虚空无挂无碍。又有两句话，千江有水千江月，万里无云万里天。千江有水，各条江河都有水，但这个水一定要澄清，水清月现，水不清月就不现，那个波涛起伏就不会看到月亮，叫千江有水千江月。万里无云万里天，你要看天空的面貌、虚空的面貌，阳光四射的面貌，必需万里无云，没有云雾。你们看这两天的这个天没有云雾，阳光焕发就是天的本来面目，必须没有云雾，这就象征什么呢？我们众生的境界，心里没有妄想颠倒，消灭了种种执着，消灭了种种私心杂念、妄想，就可以把天空太阳光现出来，太阳光的天空就可以现出来，智慧光明就现出来了。所以这个大，形容佛的心境之大、佛的心体之大，心如太虚，量周沙界。至于这个方呢，就是代表佛他的德，方正庄严，凡是佛土他都是依报庄严，正报庄严，无量庄严，这就不象我们这些国土，五浊恶世、污秽杂染充满，就不是象那么一回事，无边尘刹的佛土都非常之清净庄严，就形容这个相。广，广是什么呢？就说明佛身的妙用很广大，为了悲愿渡生，可以现千百亿化身，可以现五眼六通，这个作用很大的，这一个不是一般人可以了解得到的，万里虚空都有佛身存在，有感即现，无感既隐。所以，诸佛清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，诸佛影现中。你不相信佛吗，你只要是虔诚拜佛，就象上午说的，忆佛念佛，现前当来必定见佛。举个例，譬如很多人朝普陀山，朝普陀山有千千万万的人，但是其中有少部分人就在梵音洞见到观音菩萨的圣像，我本身就是证明人，我第一次朝普陀，就在梵音洞见到观音菩萨，那个现的是白衣观音像，与我同时见的旁边还有一个老居士，当时我们是一个团，四川省佛教代表团，一共二十多个人，有干部、有居士、有出家众，都没有看到，所以见到观音菩萨的人还是少数，不是全体都看得到，为什么见得到呢？当机内心清净不清净，是不是与观音菩萨那种悲心相应，与悲心相应，以观音菩萨之心为心，以观音菩萨之行为行，悲心悲行都相应，到了机缘成熟，你就可以见到观音菩萨。在平常虽然没有见到观音菩萨，观音菩萨都是在隐中示现，所以你要肯念观音菩萨的话，千处有苦千处应，寻声救苦，这种事例很多啊！
现在从中国到东南亚、到日本、到欧洲、到美洲，世界几个大洲都供养观音菩萨，为什么？大家想一下，我们到普陀山的时候，那个普陀山是相当闹热的，还有华侨外宾成群结队来朝礼观音，难道这些人都是迷信吗？事实证明不是的，是观音菩萨的感应。所以，这个“大、方、广”从另一个角度来讲，也可以体现佛的三身，“大”代表他的法身，“方”代表他的报身，“广”代表他的化身。法身遍满虚空，报身是佛在过去生中修行了无量的福德智慧所感得的，有自受用报身，有他受用报身。自受用报身只有佛自己知道，他受用报身就现大身了，为地上菩萨所发，只有地上菩萨知道，只有法身大士知道。至于化身，那就是为地前菩萨、声闻罗汉、凡夫所应现，很广大。那么这一种佛身是由于什么呢，是由于佛在因地上修了六度万行，这个六度万行就等于莲花境界，莲花就是因华，你看我们佛坐的是莲花，拿的是莲花，现的是莲花，莲花就是因位上的因行，具足大悲大智，莲花的功德在弥陀经形容微妙香洁，微妙就说明他有大智慧，出污泥而不染，香洁就说明他的大悲心品德很高，虽然是处在污泥当中，但不舍众生、时时吐出芳香，净化环境、净化众生，所以一个是代表大智慧，一个代表大悲心，以此因华庄严佛果，所以叫大方广佛华严。经，在印度叫修多罗，在中国又叫契经，上契诸佛之理，下应众生之机，有规律、有条理、有方法、有道路，这个经就包括这些，这是《大方广佛华严经》这个经题的解释。
下面就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这个入是什么呢？一般来讲，我们能了解，能够开悟，那么根据这个本经来讲，这个“入”有悟入有证入。我们了解就有觉悟，不单是觉悟而已，还要跟着行，在行中得到受用，就可以证入。那么，在因位上也有悟入证入，果位上也有悟入证入，不过这个是分层次的、浅深而已。你说禅宗开悟吧，禅宗开悟它是初地见道，见道以后就叫悟了，禅宗讲悟要过三关嘛，先要把私心杂念、欲心大死一翻，其次才能够证到见到本来面目，那就是见到真性，经过见到本来面目以后，才能够由真向俗，见到一切事事物物都是因缘生法，当体即空，在事事物物中要随顺、不要有所执着，要随缘不变，体行菩萨大行，这就是第三个阶段，禅宗开悟就是这样子的。那经过这个悟了以后，还要继续修行，从初地一直到十地，对烦恼障所知障现行要伏，种子要断，第七地以前就伏住了烦恼障的现行，所知障的现行是分分伏分分断，这两地的种子必须在十地以后，在金刚道完全斩断，才出了生死，把根本生死拨除。所以，悟不等于说就证，还要行，悟入证入，悟只能说了悟开悟，行要结合，有行结合才能证入，这是一个修学次第，这就叫入的意思。不思议，就是说入这种境界不可思议，为什么不可思议呢？第一个，这个境界这个事相很广大，无量无边，在理性来讲道理很深，精深博大，那么在二谛来讲，真俗互容、二谛融通，由真俗互容、二谛融通，就可以入中道，所以这个都是不思议的境界。解脱境界，什么叫解脱境界呢？我们修行，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，就要求得解脱，我们身心要得到解脱，身解脱就不受业障所累了，我们是业障牵缠不得解脱，所以一个人平常遇事往往不顺心，这样不顺心、那样不顺心，业障多，这就是业障牵缠不能解脱，身解脱就消除业障，心解脱就达到不被烦恼所障，消除烦恼障，以定力除烦恼、消灭烦恼，内心不受烦恼的障蔽，另外，由定生慧，达到慧解脱慧自在，那么就要了解中道的道理，消除无明之惑，不受无明障蔽，所以我们学佛就要做到这一点，要达到解脱。这个地方的解脱就说明了佛的境界、佛的解脱，从作用来讲，佛有无边无量的威力作用，神通威力所行无碍，从智慧来讲，他得了如理智如量智，在法相上来讲，叫如所有智、尽所有智，如所有性智就了解真如，尽所有性智就了解法相，就得了二智。这两种智慧，一种消除理障，另一种消除事障，理障就是道理不明、不明真理，事障就是不了解法相，处处受障碍，也就没有办法度众生。所以这个解脱一个是在作用方面来讲，威力无边，一个在智慧方面来讲，具足二智，能够消除二障，那么这种境界就叫不思议解脱境界，不思议，不是我们可以做，不是我们想得到的。普贤行愿品，普贤代表普贤菩萨，普贤他是一个名称，我在上午讲了的，从德行方面来讲，是周遍于众生、普利于众生，德无不普。从果位上来讲，他已经具足等觉的果位，仅次于佛，位居贤位就是等觉位，所以叫普贤。关于他的事迹，我在上午都介绍了一下的，普贤菩萨就代表理性真如性，在密宗来讲就是胎藏界，另外就代表行，行愿嘛，着重行，在止观上，他代表禅定功夫很塌实，深入禅定，所以他坐那个象，象就是很塌实的，于身负重而行步塌实，步步很牢很稳，象就是这个样子的。文殊菩萨骑青狮，那又是一个象征，文殊菩萨有大智慧，说法象狮子吼一样的，雷音震动，百兽降服，可以震动法会就骑狮子。行愿也就是愿行结合，有十愿，就有十行，不单是发愿，愿中有行，叫行愿。品，就是这一类。《华严经》有三十九品，第三十六品就是《普贤行愿品》，第三十五品就是《如来随好光明功德品》，赞扬佛的功德。这个上面是经题，至于翻译这个《普贤行愿品》也就是《法界品》，是唐（艹+罽）宾国三藏般若奉诏译，本来是八十华严，是实叉难陀翻译的，后来因为般若三藏翻译了《入法界品》，四十华严都是《入法界品》，清凉国师就把《入法界品》，特别是《普贤行愿品》加入在八十华严之后，共成八十一卷，所以这个地方写的是般若三藏。唐太宗的时候（艹+罽）宾国就是北印度，三藏就是通达经律论，般若就是这个法师的名字，般若三藏，般若就是智慧嘛，奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻译过来，下面就是正文。
第一条这个第一种就是叙分，这个叙分就从尔时普贤菩萨到十大愿最后普皆回向，都是叙分内容。这个在华严会上，是哪个介绍，哪一个讲，哪一个请示的，就在这段把这个因缘说了，叙述因缘。这个尔时，因为上一品是《如来随好光明功德品》，在这一品里面普贤菩萨赞扬佛的功德，赞扬佛的功德很多内容，那么现在继续讲《行愿品》就在这个时候，普贤菩萨又开始讲《普贤行愿品》的内容，对象就是善财童子，当然也不只是善财童子，告诸菩萨嘛，还有诸大菩萨，经上说的善男子，还有没有善女人呢，他都包括在里面，你看后面那个流通分就知道了，也包括优婆塞优婆夷。尔时普贤菩萨摩诃萨，这是一个菩萨的通称，菩萨摩诃萨，菩萨印度语叫菩提萨埵，菩提代表觉悟，萨埵代表有情，自己要觉悟，也要觉悟有情一切众生。菩提萨埵就代表了菩萨的大悲大智，菩萨具足大智大悲，菩提代表有大智慧所证得的果报，萨埵代表对有情有大悲悯的心，要救度众生行菩萨道，必须要具足悲心，所以作为菩萨要发菩提心，菩提心又叫广大心，广大心一个就要有大智慧，一个要有大悲心，具足这个条件，才叫菩萨。摩诃萨，摩诃形容其伟大啊，功德殊胜、境界广大，叫摩诃萨。所以，讲到这点我们就要晓得，一般所称的菩萨，把神当成菩萨，这是错误的！神，他不是菩萨，古人讲聪明正直之谓神，这个人或者死了以后，进入神道，在鬼中是比较聪明的，这个就叫神，神不是菩萨，要把他分清楚。这个时候，普贤菩萨在上一品称赞如来圣功德已，功德是什么呢？叫殊胜的功德，如来有什么殊胜的功德呢，有智德、断德、恩德。有广大的智慧，具足一切种智，称之为智德。断德就是断除了烦恼，证得了大涅磐，无住涅磐，佛菩萨是无住涅磐呐，称之为大涅磐，这就是断德。恩德就是佛菩萨具足无量悲心，说法度化众生，对众生来讲有很大的恩啊，于悲心化度众生，使众生得到度哇，就象苦海中的舟船、暗夜中的明灯，他有恩德啊！所以，这个圣功德呢，就代表智德、断德、恩德，就包括这些。告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，相续演说不可穷尽。这说明菩萨、佛的功德很大，《华严经》受机的对象就是善财童子，善财怎样讲呢？我上午讲过的，一个他生的时候有种种吉祥，现出珍宝，二一个以法义讲他是修行善法积累功德之财，这叫善财。当时，普贤菩萨就告诉善财，善男子，这个善男子包括的内容不单是出家的，出家在家都包括在里面，心地善良、广修善法，称为善男子。如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，这是我以上讲的如来的功德。这个如来就是佛的称号之一，佛的十大称号之一，第一个就叫如来。什么叫“如”呢？证得有真如法性，“来”就是根据真如法性当中，而有佛果的产生，叫如来。《金刚经》讲，如来者是诸法如义，就是一切法的真如就代表如。还有一个地方讲，无所从来，亦无所去，故名如来。真如理体不象世间上的东西，有所运动有所来去，他本来是不生不灭、不垢不净、不增不减，也不来不去呀，就叫如来，这是《金刚经》上面的一个解释定义，就是佛的一个称呼。有些世间上的人，他把如来佛喊成一个名称，特别是最错谬的就是FL功，FL功最错误，他把法轮也乱解释，把佛也乱解释，所以我在这里要讲一下。法轮，法，就是佛所说的法，轮，他有两个意义，一个是佛法它可以摧伏烦恼，消灭障碍，就象轮子一样的，经过之处可以碾碎一切杂乱的东西，这是第一个意义，第二个，法轮常转，就是我们的希望，希望佛法今常转动、常住世间，作众生的依怙，这是法轮的真义。佛初成道，三转法轮，就对鹿野苑五比丘说了三次四谛法，苦集灭道四谛法，这个四谛法门是佛教的基本原理，它的中心就说的世间因果出世间因果，佛教的中心就是讲因果，那么对于这个真理，苦集灭道四谛的意义，佛说了三次，叫三转法轮。当时的五比丘，原来是五大臣，后来成五比丘，得到开悟，出家后就是最初的五比丘，就是僧宝。那么，这个李洪志的法轮是什么东西呢？他把法轮上面画了些太极图、八卦图，佛不佛、道不道，我说的乱七八糟，他称之为法轮，以法轮之名破法轮之实，把法轮的真理摸掉了。另外，他讲这个佛如来，如来是最高层次，佛是最低层次，他这么讲，你们看那个FL功嘛，那本书我看完了的，佛与如来都是一个名号，佛有十种功德，具足十种名号，那有什么最低层次、最高层次呀，这话从哪里说起呀。至于FL功，除了这两种以外，对于佛家的内容，很多歪曲，什么是法身呐，把法身说成是人婴儿出窍，叫法身。我们的法身，哪里是那个道理嘛！我讲了两天，大家就晓得法身是什么意思。把法轮呢，当成小肚子里面有个东西在转，把法身说成是法轮修好了婴儿出窍，就成为法身。这个就是神我境界，神我境界恰恰是佛教要破除的东西。佛教讲无我，还有个什么神我哇！佛教讲要消灭我执法执嘛，佛在世的时候，破除九十六种外道，其中种类很多，有不相信因果、不相信后世的顺世外道，有执着梵天万能的神我外道，还有其它外道，什么狗外道、学狗的，牛外道、学牛的，可以说多得很，佛都破斥！婴儿出窍叫法身，婴儿就是神我了，神我恰恰是佛所破的，所以这个内容是相当荒谬的！我们的不二法门是说的空性、说的真如，由世间相对的东西到绝对的东西，是不可以言说的，真如境界、法性境界。他把这个不二法门怎么讲呢，说天上有一部《金刚经》，地上有一部《金刚经》，人间有一部《金刚经》，这都叫不二法门。所以我们看了他那个FL功，我们觉得就是胡说、乱道！但是现在我们中国有些佛教的人参加FL功，这是少部分人，还有一部分人也参加FL功，是受了他的迷惑，出现种种悲相，出了很多惨剧，因为我们站在正理立场，护法立场，我们就要驳斥他，就要取缔它！就要邪正分明！我在重庆的时候，我对FL功写了好几篇文章批判它，我的第三妙文集对它进行批判，但是其中有一个弟子，他原来是个教授，他参加了FL功，他总有偏向、总有执着，尽管表面上他不学法轮了，实际上他暗地里还在信它，他有一天来会我，他说师父啊，你不要批判了，我笑一笑。还有一部分弟子，也是在我手里皈依的，当FL功在中国猖獗的时候，他们居然跑到我庙上来，来了七八个，坐下来后，我就问他们，你们今天有什么事情啊，他们居然讲，今天我们是来向师父宣传法轮大法的，我当时就问他们，我也很冷静，我说什么叫法轮啊，你们把法轮的来源，法轮的意义，有关法轮的内容讲给我听一下啊，这些人你看我我看你，没有哪个讲得出来，所以受李洪志的毒染呐，很深！没有哪个讲得出来，后来我讲，我今天恕不接待，你们去吧，我不接待，我就走了，这些人恢恢溜溜地也走了。在我身边就出现这些事情，那么我们为什么要驳斥呢？我们是站在维护佛法、维护真理来驳斥，并不是世间上那个看法，那个派这个派，不是那个意思，我们要破邪显真，不能让邪法有市场使人走入邪途，不走正道走邪道，结果自己堕落下去，不好！所以我顺便讲讲这个事情。这里讲，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，相续演说不可穷尽。就是功德很大啊，哪怕十方的诸佛，十方的空间很宽嘛，东南西北、四宇、上下，十方，诸佛经很长的时间，不可说不可说，很长的时间，佛刹是佛的国土，微尘数劫在数量上来说，象微尘数那么多，劫就是时间，有这么长，要继续把它演说出来都说不完。关于这个劫，要把它加以区别一下，不是劫难那个劫，不是灾难那个劫，当然在这个时间长河中也有灾难出现，这个地方的劫就是时间比较很长，它的算法根据解释从人寿来算，人寿一增一减，从十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，一增一减叫做一个劫，二十劫为一小劫，二十小劫为一个中劫。那么这个中劫怎么算呢，就是世界的成住坏空，一个中劫从成到住到坏到空，四个中劫叫做大劫。那么菩萨修行呢要三大阿僧祗劫，就说明时间之长，当然这个算法就用不着去算它，就说明时间很长。至于这个五浊恶世的劫浊，也就是说，在时间的长河中有各种灾难，小三灾大三灾，小三灾就是瘟疫、饥谨、刀兵，这个是今常出现，大三灾就是世界在空的时候、坏的时候，出现火灾、水灾、风灾，一直到色界天三禅以下都不可避免，火灾、水灾、风灾叫大三灾。因此，这劫浊里面的劫也含有这个意思，在时间长河中出现这些灾难。为什么啊，这是人心染污发生的！人心不染污也不会有这些灾难，所以叫劫浊。上面说明佛的功德，假使经过极微尘数劫，形容多，微尘数，这是分其到最低点，微尘，数也数不清，说明这么长，数字这么大，相续演说，都说不完。下面就说明如何才能证得佛的功德，才能完成佛果，就提出广大行愿，十种行愿，下面就是总标，叙分中的总标。若欲成就十功德门，应修十种广大行愿，何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。总标，就把这个题名标出来，就是说要成就佛的功德，完成佛果，必需要有因素，这个因是什么呢，就是十种愿行，这十种愿行很殊胜很广大，上面讲过了的，境界很广大，意义很殊胜，所以叫广大行愿。这十种也代表我上午讲的，菩萨四无量心、四摄六度，也代表菩萨的三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，所以这十种行愿是诸佛菩萨通行的、都要修行的十愿，代表诸佛菩萨的行愿，当然每一种的解释，下面还有正文，我在这里只是把十愿的名称，根据这个长行这个正文，把它念出来。好，今天就到这里。
师父们、居士们，在上午已经把《华严经》的要义讲完了，现在第三个大项就正式讲《华严经普贤行愿品》。这个《普贤行愿品》是《大方广佛华严经》中三十九品里面的第三十六品。佛说《华严经》，根据华严宗的判教，是在佛初成道以后，我们晓得佛成道是在腊月初八的晚上，当中夜明星出现的时候，佛就成道了。在没成道以前，还受到了魔王波洵的干扰，俗话说，道高一尺魔高一丈，但是佛在金刚座上以定力、威力，就把他对付了。所以，降服魔怨以后，佛就在中夜睹明星而成正觉，当他成正觉之初，就讲得有这么几句话：奇哉！大地众生无不具有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，若灭妄想，则无师智、自然智，自然成就。这是佛最初说的话，由这个话就体现了佛教的大乘思想、佛陀的境界，是广大的，而且昨天讲心佛众生三无差别，迷则成凡、悟则成圣，佛是已成佛、众生是未成佛，所以在这方面来讲，生佛平等！那么对于一切众生，胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，都要以悲心对待，要尊重承事，就是体现这个法义。所以佛在成道以后最初二十一天，就讲了这个《华严经》。五时判教，第一时就是华严时，第二时就是阿含时，第三时就是方等时，说大乘经，第四时般若时，说大般若经，第五时就是法华涅磐时，说《法华经》说《涅磐经》。这个《华严经》就在第一时讲的、最初讲的，佛不是对一般众生讲的，是对四十一位法身大士讲的，所以我昨天讲大乘境界、华严境界，这种境界不是一般众生，乃至二乘所可了解的，不可思议、广大无边、超越时空，那么这个正题就是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。先就讲一下《大方广佛华严经》这个经题，大方广是佛证的法，佛是能证的人，也就是说大方广这种所证的境界，能证的就是佛。《华严经》这一部经典，说明佛在因地上，以六度万行的因华，这个华就是因，种了这个菩萨因，以此而庄严佛果、证得佛果。那么大方广怎样讲呢？这就分真心的体相用，那么就是果位上的真心，这个果位上的真心，从体相用来讲，大，就代表佛的心体，广大如虚空，点尘不染，《华严经》有一首偈子：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。这个是《华严经》的偈子，佛的心胸是广大的，我们要晓得佛的境界，要把内心静下来，就象虚空一样的广大，当净其意如虚空，如何静下来呢？要远离妄想及诸取，要把虚妄的妄想离开，要把由妄想而引起的追求执着，贪念六尘境界这种追求执着要消灭、要远离，那么这样一来呢，令心所向皆无碍，那么你心里的那种境界所向都没有障碍，无挂无碍，那就是在虚空无挂无碍。又有两句话，千江有水千江月，万里无云万里天。千江有水，各条江河都有水，但这个水一定要澄清，水清月现，水不清月就不现，那个波涛起伏就不会看到月亮，叫千江有水千江月。万里无云万里天，你要看天空的面貌、虚空的面貌，阳光四射的面貌，必需万里无云，没有云雾。你们看这两天的这个天没有云雾，阳光焕发就是天的本来面目，必须没有云雾，这就象征什么呢？我们众生的境界，心里没有妄想颠倒，消灭了种种执着，消灭了种种私心杂念、妄想，就可以把天空太阳光现出来，太阳光的天空就可以现出来，智慧光明就现出来了。所以这个大，形容佛的心境之大、佛的心体之大，心如太虚，量周沙界。至于这个方呢，就是代表佛他的德，方正庄严，凡是佛土他都是依报庄严，正报庄严，无量庄严，这就不象我们这些国土，五浊恶世、污秽杂染充满，就不是象那么一回事，无边尘刹的佛土都非常之清净庄严，就形容这个相。广，广是什么呢？就说明佛身的妙用很广大，为了悲愿渡生，可以现千百亿化身，可以现五眼六通，这个作用很大的，这一个不是一般人可以了解得到的，万里虚空都有佛身存在，有感即现，无感既隐。所以，诸佛清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，诸佛影现中。你不相信佛吗，你只要是虔诚拜佛，就象上午说的，忆佛念佛，现前当来必定见佛。举个例，譬如很多人朝普陀山，朝普陀山有千千万万的人，但是其中有少部分人就在梵音洞见到观音菩萨的圣像，我本身就是证明人，我第一次朝普陀，就在梵音洞见到观音菩萨，那个现的是白衣观音像，与我同时见的旁边还有一个老居士，当时我们是一个团，四川省佛教代表团，一共二十多个人，有干部、有居士、有出家众，都没有看到，所以见到观音菩萨的人还是少数，不是全体都看得到，为什么见得到呢？当机内心清净不清净，是不是与观音菩萨那种悲心相应，与悲心相应，以观音菩萨之心为心，以观音菩萨之行为行，悲心悲行都相应，到了机缘成熟，你就可以见到观音菩萨。在平常虽然没有见到观音菩萨，观音菩萨都是在隐中示现，所以你要肯念观音菩萨的话，千处有苦千处应，寻声救苦，这种事例很多啊！
现在从中国到东南亚、到日本、到欧洲、到美洲，世界几个大洲都供养观音菩萨，为什么？大家想一下，我们到普陀山的时候，那个普陀山是相当闹热的，还有华侨外宾成群结队来朝礼观音，难道这些人都是迷信吗？事实证明不是的，是观音菩萨的感应。所以，这个“大、方、广”从另一个角度来讲，也可以体现佛的三身，“大”代表他的法身，“方”代表他的报身，“广”代表他的化身。法身遍满虚空，报身是佛在过去生中修行了无量的福德智慧所感得的，有自受用报身，有他受用报身。自受用报身只有佛自己知道，他受用报身就现大身了，为地上菩萨所发，只有地上菩萨知道，只有法身大士知道。至于化身，那就是为地前菩萨、声闻罗汉、凡夫所应现，很广大。那么这一种佛身是由于什么呢，是由于佛在因地上修了六度万行，这个六度万行就等于莲花境界，莲花就是因华，你看我们佛坐的是莲花，拿的是莲花，现的是莲花，莲花就是因位上的因行，具足大悲大智，莲花的功德在弥陀经形容微妙香洁，微妙就说明他有大智慧，出污泥而不染，香洁就说明他的大悲心品德很高，虽然是处在污泥当中，但不舍众生、时时吐出芳香，净化环境、净化众生，所以一个是代表大智慧，一个代表大悲心，以此因华庄严佛果，所以叫大方广佛华严。经，在印度叫修多罗，在中国又叫契经，上契诸佛之理，下应众生之机，有规律、有条理、有方法、有道路，这个经就包括这些，这是《大方广佛华严经》这个经题的解释。
下面就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这个入是什么呢？一般来讲，我们能了解，能够开悟，那么根据这个本经来讲，这个“入”有悟入有证入。我们了解就有觉悟，不单是觉悟而已，还要跟着行，在行中得到受用，就可以证入。那么，在因位上也有悟入证入，果位上也有悟入证入，不过这个是分层次的、浅深而已。你说禅宗开悟吧，禅宗开悟它是初地见道，见道以后就叫悟了，禅宗讲悟要过三关嘛，先要把私心杂念、欲心大死一翻，其次才能够证到见到本来面目，那就是见到真性，经过见到本来面目以后，才能够由真向俗，见到一切事事物物都是因缘生法，当体即空，在事事物物中要随顺、不要有所执着，要随缘不变，体行菩萨大行，这就是第三个阶段，禅宗开悟就是这样子的。那经过这个悟了以后，还要继续修行，从初地一直到十地，对烦恼障所知障现行要伏，种子要断，第七地以前就伏住了烦恼障的现行，所知障的现行是分分伏分分断，这两地的种子必须在十地以后，在金刚道完全斩断，才出了生死，把根本生死拨除。所以，悟不等于说就证，还要行，悟入证入，悟只能说了悟开悟，行要结合，有行结合才能证入，这是一个修学次第，这就叫入的意思。不思议，就是说入这种境界不可思议，为什么不可思议呢？第一个，这个境界这个事相很广大，无量无边，在理性来讲道理很深，精深博大，那么在二谛来讲，真俗互容、二谛融通，由真俗互容、二谛融通，就可以入中道，所以这个都是不思议的境界。解脱境界，什么叫解脱境界呢？我们修行，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，就要求得解脱，我们身心要得到解脱，身解脱就不受业障所累了，我们是业障牵缠不得解脱，所以一个人平常遇事往往不顺心，这样不顺心、那样不顺心，业障多，这就是业障牵缠不能解脱，身解脱就消除业障，心解脱就达到不被烦恼所障，消除烦恼障，以定力除烦恼、消灭烦恼，内心不受烦恼的障蔽，另外，由定生慧，达到慧解脱慧自在，那么就要了解中道的道理，消除无明之惑，不受无明障蔽，所以我们学佛就要做到这一点，要达到解脱。这个地方的解脱就说明了佛的境界、佛的解脱，从作用来讲，佛有无边无量的威力作用，神通威力所行无碍，从智慧来讲，他得了如理智如量智，在法相上来讲，叫如所有智、尽所有智，如所有性智就了解真如，尽所有性智就了解法相，就得了二智。这两种智慧，一种消除理障，另一种消除事障，理障就是道理不明、不明真理，事障就是不了解法相，处处受障碍，也就没有办法度众生。所以这个解脱一个是在作用方面来讲，威力无边，一个在智慧方面来讲，具足二智，能够消除二障，那么这种境界就叫不思议解脱境界，不思议，不是我们可以做，不是我们想得到的。普贤行愿品，普贤代表普贤菩萨，普贤他是一个名称，我在上午讲了的，从德行方面来讲，是周遍于众生、普利于众生，德无不普。从果位上来讲，他已经具足等觉的果位，仅次于佛，位居贤位就是等觉位，所以叫普贤。关于他的事迹，我在上午都介绍了一下的，普贤菩萨就代表理性真如性，在密宗来讲就是胎藏界，另外就代表行，行愿嘛，着重行，在止观上，他代表禅定功夫很塌实，深入禅定，所以他坐那个象，象就是很塌实的，于身负重而行步塌实，步步很牢很稳，象就是这个样子的。文殊菩萨骑青狮，那又是一个象征，文殊菩萨有大智慧，说法象狮子吼一样的，雷音震动，百兽降服，可以震动法会就骑狮子。行愿也就是愿行结合，有十愿，就有十行，不单是发愿，愿中有行，叫行愿。品，就是这一类。《华严经》有三十九品，第三十六品就是《普贤行愿品》，第三十五品就是《如来随好光明功德品》，赞扬佛的功德。这个上面是经题，至于翻译这个《普贤行愿品》也就是《法界品》，是唐（艹+罽）宾国三藏般若奉诏译，本来是八十华严，是实叉难陀翻译的，后来因为般若三藏翻译了《入法界品》，四十华严都是《入法界品》，清凉国师就把《入法界品》，特别是《普贤行愿品》加入在八十华严之后，共成八十一卷，所以这个地方写的是般若三藏。唐太宗的时候（艹+罽）宾国就是北印度，三藏就是通达经律论，般若就是这个法师的名字，般若三藏，般若就是智慧嘛，奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻译过来，下面就是正文。
第一条这个第一种就是叙分，这个叙分就从尔时普贤菩萨到十大愿最后普皆回向，都是叙分内容。这个在华严会上，是哪个介绍，哪一个讲，哪一个请示的，就在这段把这个因缘说了，叙述因缘。这个尔时，因为上一品是《如来随好光明功德品》，在这一品里面普贤菩萨赞扬佛的功德，赞扬佛的功德很多内容，那么现在继续讲《行愿品》就在这个时候，普贤菩萨又开始讲《普贤行愿品》的内容，对象就是善财童子，当然也不只是善财童子，告诸菩萨嘛，还有诸大菩萨，经上说的善男子，还有没有善女人呢，他都包括在里面，你看后面那个流通分就知道了，也包括优婆塞优婆夷。尔时普贤菩萨摩诃萨，这是一个菩萨的通称，菩萨摩诃萨，菩萨印度语叫菩提萨埵，菩提代表觉悟，萨埵代表有情，自己要觉悟，也要觉悟有情一切众生。菩提萨埵就代表了菩萨的大悲大智，菩萨具足大智大悲，菩提代表有大智慧所证得的果报，萨埵代表对有情有大悲悯的心，要救度众生行菩萨道，必须要具足悲心，所以作为菩萨要发菩提心，菩提心又叫广大心，广大心一个就要有大智慧，一个要有大悲心，具足这个条件，才叫菩萨。摩诃萨，摩诃形容其伟大啊，功德殊胜、境界广大，叫摩诃萨。所以，讲到这点我们就要晓得，一般所称的菩萨，把神当成菩萨，这是错误的！神，他不是菩萨，古人讲聪明正直之谓神，这个人或者死了以后，进入神道，在鬼中是比较聪明的，这个就叫神，神不是菩萨，要把他分清楚。这个时候，普贤菩萨在上一品称赞如来圣功德已，功德是什么呢？叫殊胜的功德，如来有什么殊胜的功德呢，有智德、断德、恩德。有广大的智慧，具足一切种智，称之为智德。断德就是断除了烦恼，证得了大涅磐，无住涅磐，佛菩萨是无住涅磐呐，称之为大涅磐，这就是断德。恩德就是佛菩萨具足无量悲心，说法度化众生，对众生来讲有很大的恩啊，于悲心化度众生，使众生得到度哇，就象苦海中的舟船、暗夜中的明灯，他有恩德啊！所以，这个圣功德呢，就代表智德、断德、恩德，就包括这些。告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，相续演说不可穷尽。这说明菩萨、佛的功德很大，《华严经》受机的对象就是善财童子，善财怎样讲呢？我上午讲过的，一个他生的时候有种种吉祥，现出珍宝，二一个以法义讲他是修行善法积累功德之财，这叫善财。当时，普贤菩萨就告诉善财，善男子，这个善男子包括的内容不单是出家的，出家在家都包括在里面，心地善良、广修善法，称为善男子。如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，这是我以上讲的如来的功德。这个如来就是佛的称号之一，佛的十大称号之一，第一个就叫如来。什么叫“如”呢？证得有真如法性，“来”就是根据真如法性当中，而有佛果的产生，叫如来。《金刚经》讲，如来者是诸法如义，就是一切法的真如就代表如。还有一个地方讲，无所从来，亦无所去，故名如来。真如理体不象世间上的东西，有所运动有所来去，他本来是不生不灭、不垢不净、不增不减，也不来不去呀，就叫如来，这是《金刚经》上面的一个解释定义，就是佛的一个称呼。有些世间上的人，他把如来佛喊成一个名称，特别是最错谬的就是FL功，FL功最错误，他把法轮也乱解释，把佛也乱解释，所以我在这里要讲一下。法轮，法，就是佛所说的法，轮，他有两个意义，一个是佛法它可以摧伏烦恼，消灭障碍，就象轮子一样的，经过之处可以碾碎一切杂乱的东西，这是第一个意义，第二个，法轮常转，就是我们的希望，希望佛法今常转动、常住世间，作众生的依怙，这是法轮的真义。佛初成道，三转法轮，就对鹿野苑五比丘说了三次四谛法，苦集灭道四谛法，这个四谛法门是佛教的基本原理，它的中心就说的世间因果出世间因果，佛教的中心就是讲因果，那么对于这个真理，苦集灭道四谛的意义，佛说了三次，叫三转法轮。当时的五比丘，原来是五大臣，后来成五比丘，得到开悟，出家后就是最初的五比丘，就是僧宝。那么，这个李洪志的法轮是什么东西呢？他把法轮上面画了些太极图、八卦图，佛不佛、道不道，我说的乱七八糟，他称之为法轮，以法轮之名破法轮之实，把法轮的真理摸掉了。另外，他讲这个佛如来，如来是最高层次，佛是最低层次，他这么讲，你们看那个FL功嘛，那本书我看完了的，佛与如来都是一个名号，佛有十种功德，具足十种名号，那有什么最低层次、最高层次呀，这话从哪里说起呀。至于FL功，除了这两种以外，对于佛家的内容，很多歪曲，什么是法身呐，把法身说成是人婴儿出窍，叫法身。我们的法身，哪里是那个道理嘛！我讲了两天，大家就晓得法身是什么意思。把法轮呢，当成小肚子里面有个东西在转，把法身说成是法轮修好了婴儿出窍，就成为法身。这个就是神我境界，神我境界恰恰是佛教要破除的东西。佛教讲无我，还有个什么神我哇！佛教讲要消灭我执法执嘛，佛在世的时候，破除九十六种外道，其中种类很多，有不相信因果、不相信后世的顺世外道，有执着梵天万能的神我外道，还有其它外道，什么狗外道、学狗的，牛外道、学牛的，可以说多得很，佛都破斥！婴儿出窍叫法身，婴儿就是神我了，神我恰恰是佛所破的，所以这个内容是相当荒谬的！我们的不二法门是说的空性、说的真如，由世间相对的东西到绝对的东西，是不可以言说的，真如境界、法性境界。他把这个不二法门怎么讲呢，说天上有一部《金刚经》，地上有一部《金刚经》，人间有一部《金刚经》，这都叫不二法门。所以我们看了他那个FL功，我们觉得就是胡说、乱道！但是现在我们中国有些佛教的人参加FL功，这是少部分人，还有一部分人也参加FL功，是受了他的迷惑，出现种种悲相，出了很多惨剧，因为我们站在正理立场，护法立场，我们就要驳斥他，就要取缔它！就要邪正分明！我在重庆的时候，我对FL功写了好几篇文章批判它，我的第三妙文集对它进行批判，但是其中有一个弟子，他原来是个教授，他参加了FL功，他总有偏向、总有执着，尽管表面上他不学法轮了，实际上他暗地里还在信它，他有一天来会我，他说师父啊，你不要批判了，我笑一笑。还有一部分弟子，也是在我手里皈依的，当FL功在中国猖獗的时候，他们居然跑到我庙上来，来了七八个，坐下来后，我就问他们，你们今天有什么事情啊，他们居然讲，今天我们是来向师父宣传法轮大法的，我当时就问他们，我也很冷静，我说什么叫法轮啊，你们把法轮的来源，法轮的意义，有关法轮的内容讲给我听一下啊，这些人你看我我看你，没有哪个讲得出来，所以受李洪志的毒染呐，很深！没有哪个讲得出来，后来我讲，我今天恕不接待，你们去吧，我不接待，我就走了，这些人恢恢溜溜地也走了。在我身边就出现这些事情，那么我们为什么要驳斥呢？我们是站在维护佛法、维护真理来驳斥，并不是世间上那个看法，那个派这个派，不是那个意思，我们要破邪显真，不能让邪法有市场使人走入邪途，不走正道走邪道，结果自己堕落下去，不好！所以我顺便讲讲这个事情。这里讲，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，相续演说不可穷尽。就是功德很大啊，哪怕十方的诸佛，十方的空间很宽嘛，东南西北、四宇、上下，十方，诸佛经很长的时间，不可说不可说，很长的时间，佛刹是佛的国土，微尘数劫在数量上来说，象微尘数那么多，劫就是时间，有这么长，要继续把它演说出来都说不完。关于这个劫，要把它加以区别一下，不是劫难那个劫，不是灾难那个劫，当然在这个时间长河中也有灾难出现，这个地方的劫就是时间比较很长，它的算法根据解释从人寿来算，人寿一增一减，从十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，一增一减叫做一个劫，二十劫为一小劫，二十小劫为一个中劫。那么这个中劫怎么算呢，就是世界的成住坏空，一个中劫从成到住到坏到空，四个中劫叫做大劫。那么菩萨修行呢要三大阿僧祗劫，就说明时间之长，当然这个算法就用不着去算它，就说明时间很长。至于这个五浊恶世的劫浊，也就是说，在时间的长河中有各种灾难，小三灾大三灾，小三灾就是瘟疫、饥谨、刀兵，这个是今常出现，大三灾就是世界在空的时候、坏的时候，出现火灾、水灾、风灾，一直到色界天三禅以下都不可避免，火灾、水灾、风灾叫大三灾。因此，这劫浊里面的劫也含有这个意思，在时间长河中出现这些灾难。为什么啊，这是人心染污发生的！人心不染污也不会有这些灾难，所以叫劫浊。上面说明佛的功德，假使经过极微尘数劫，形容多，微尘数，这是分其到最低点，微尘，数也数不清，说明这么长，数字这么大，相续演说，都说不完。下面就说明如何才能证得佛的功德，才能完成佛果，就提出广大行愿，十种行愿，下面就是总标，叙分中的总标。若欲成就十功德门，应修十种广大行愿，何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。总标，就把这个题名标出来，就是说要成就佛的功德，完成佛果，必需要有因素，这个因是什么呢，就是十种愿行，这十种愿行很殊胜很广大，上面讲过了的，境界很广大，意义很殊胜，所以叫广大行愿。这十种也代表我上午讲的，菩萨四无量心、四摄六度，也代表菩萨的三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，所以这十种行愿是诸佛菩萨通行的、都要修行的十愿，代表诸佛菩萨的行愿，当然每一种的解释，下面还有正文，我在这里只是把十愿的名称，根据这个长行这个正文，把它念出来。好，今天就到这里。
nature.y 2004.3.8 17:22:45
