（三）
全体师傅们、居士们，这次讲经的法缘很好，在这一个庄严清净的寺庙，有这么多的出家众、在家众，共同听闻佛法，这个因缘也很殊胜，时间很短，我们大家要尊重这个因缘，闻法以后应该有一个心得，应该有个感受，所以我们在这几天，一个是要抓紧时间，二一个是自己要用心听。在上午我把《华严经》大义的第一个小段讲了，第一个小段提出《华严经》理论的特点，一个就是万法唯心，一切唯心造。第二个是心佛众生，三无差别，平等平等。第三个，真俗无碍，真俗圆融。那么佛法就在世间，能够看透世间，了悟世间，就可以由世间法到出世间法，由俗谛证入真谛，所以佛法不是离开现实的呀！就在现实中善用其心，走“止恶行善”的道路，走“利益众生”的道路，遵守佛陀的遗训，慈悲利生，救苦救难，就在这个工作中、生活中，就可以了悟、就可以见佛，这个道理是很深微的，但是谈起又很平常，所以在上午我就把这几点讲了。接着是讲的第二点，《华严经》的宗趣，根据华严五祖宗密大师解释的，就是：以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。那么什么叫法界呢？我这里补充一下，法界，从本体来讲、从它本质来讲，就叫法性；另外一个意义呢，从事相来讲，就是森罗万象染净诸法。单说法界，从法性来讲，究竟是什么呢？它叫法性、叫空性、叫真如、叫菩提、叫涅磐，其实都是一个内容。不过，从分别来讲，法性就包括了色心诸法在里面，它是一个总合的观点，既谈心又谈物，法性。空性，就是了解一切法如幻如化、梦幻泡影，没有一个实体，没有一个不变化的东西，其性本空，从空中，我们就消除了私心杂念，消除了我执法执，消除了颠倒妄想，这叫着空性，这并不是什么都没有了的那个空性。又说真如，什么叫真如呢？又从心方面来讲了，我们这个真心由我空法空显出它的本质，也就是本来面貌，这种心就是妙觉明心，这一种心可以说就是如来心，在凡夫来说，有个名称叫如来藏，也就是说隐藏起来的叫如来藏，这一个心不生不灭、不垢不净、不增不减，它是真实的，它是如常不变的，所以叫真如，它也叫菩提，什么叫菩提呢？菩提是果，菩提之果如何得到？就要修般若因、修菩萨万行，才能证到无上的妙果，菩提就是无上的妙果。它也叫涅磐，为什么叫涅磐呢？涅磐就是灭度的意思，能够消灭一切烦恼，能够度脱一切众生，达到功行圆满的境界，也叫做涅磐。所以法界性这个“性”就包括这些，很明确！代表了诸法的本体，在禅宗来说就是本来面目，我们人就要恢复这个本来面目。至于它的相，分体相用，刚才说了体，这个相包罗万象：有漏法、无漏法，净土染土、心法色法，有形体的法、无形体的法，都包括在这个相里面，它各有差别。用是什么呢？用就是一种作用，就是由心生起万法的作用，这个作用是什么功能呢？在唯识学来讲就是种子：染法有染法的种子，净法有净法的种子；善法有善法的种子，恶法有恶法的种子。这个种子潜藏在阿赖耶识中，生起诸法的功能，待缘而现，所以我们在众生界学佛，最重要的是熏习善法种子、熏习清净种子，以这个种子逐步消灭恶法染污种子，恢复如来妙心，恢复法界自性，这就是法界这个名词的定义，它既包括体、包括相，也包括用。那么，什么叫法界缘起呢？法界就体现在宇宙森罗万相上，森罗万象、染净诸法，都离不开法界，离不开这个心，一心生万法、万法归一心，所以事事物物，我们能够从心的方面有正确的观点，正确的对待，另外，我们学佛以后，从见佛闻法多多熏习佛法，我们就发挥妙用啊，这就是个缘起，合拢来讲叫法界缘起，我们学佛就要了解这个道理，所以《法华经》讲，佛以一大事因缘出现于世间，就是为开示悟入佛之知见，佛之知见是什么呢？就是指的真如真心它的妙用，使众生都能了解，都能悟入，都能证得，佛大悲啊！就以这个因缘出现于世，这个在《法华经》里面讲的有。那么，证入悟入这个“入”字，一个是悟入，二个就是证入，那么怎样证入呢、怎样悟入呢？必须修普贤行愿！所以普贤行愿就是能入，法界缘起就叫所入，我们修普贤行愿就可以证入法界缘起，了悟法界缘起就可以了解诸法实相。所以，《华严经》的宗趣就是：以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。在这里我还要提出来《华严经》八十华严、三十九品，内容很多，但是它的核心就在《入法界品》，特别是《普贤行愿品》，这是它的核心！中心在《普贤行愿品》，另外要了解的是，《普贤行愿品》的核心是什么呢？就是由普贤大愿临终导归西方极乐世界，《华严经》最后讲的《普贤行愿品》“愿我临于命终时，净除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，这个颂子有好几首，就说明《普贤行愿品》的归趣就是往生西方极乐世界。说到往生极乐世界，这个就与念佛有关系了，与净土宗有关系，所以这里我还要简单介绍一下净土宗的重要。关于净土，这是很殊胜的啊！我们中国净土宗的建立，是开始于慧远大师，成立于善导大师，净土有五经一论，原来是三经一论，有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，在清代有文人学士叫文远，就把《普贤行愿品》加进去，到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，就成了五经，加上印度世亲菩萨写的解释叫《往生论》，所以研究净土就五经一论，虽然叫净土，实际上教义很深很广，与般若、与天台、与法相、与三论、与密宗、与律宗都是相通的，所以我们祖师称赞净土，即显即密即顿即圆。我们念佛，它的好处在哪里，一个在现生中以净念代替妄念，我们内心就清净，就达到平和、心胸广大、慈悲善良、内心清净，那么这个内心的修养，对我们的身体有好处，对我们的家庭、对我们的事业有好处，在现生中都可以获益，临命终时由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方，到了西方就是不退转，直到花开见佛，这个净土可以说是很重要，在西藏密法里面有弥陀法，一句“阿弥陀佛”就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界，这个学过弥陀法、学过密教教义的人就晓得，密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界都包括在里面，就是一句“阿弥陀佛”。那么，关于念佛往生西方，从古到今这也是事实，我在重庆听到一个姓杨的居士——杨佳玉，我记得她的名字，她跟我说，她对母亲很孝道，她劝她母亲念佛，她自己也念佛，到她母亲病危要临命终时，她就从晚上初夜一直到早上，跪在阿弥陀佛前，给她母亲念佛，念一个通夜，到了她母亲要走的时候，她就亲自见到母亲的神识脱离了她的躯壳，从空中一双大手，她一看就是阿弥陀佛，把她提到虚空，接着她母亲就变形，也很高大，就在佛的身后，同时母亲给她讲，说：极乐世界境界殊胜，很好很好！说了就不见了。这是那个杨佳玉居士亲自给我讲的，她不会说谎话，那么当然这类似的事情还很多，这就是念佛生起的正念，但是根据古今讲，特别是《无量寿经》、《观无量寿经》提出来，念佛有正念、有助念，有正修、有助修，那么念佛以外，我们要礼拜持诵观察回向、要结合，除此以外，在我们生活上、行动上，要修三福业、修净业，这是相当重要的呀，所以念佛不只是念佛而已啊，要修净业要修三福业，经文上就讲得很清楚。第一个福业：要孝敬父母、要恭敬师长、要慈心不杀、要修十善业，这是人天善啊。第二个福业：受持三皈、具足众戒、不犯威仪，要守戒，威仪要整齐严肃，以戒为主，佛家就是讲以戒为主，有戒才有德，有德才能有福，这是一个必然的因果关系，那么这个中心就是要清净三业，身业、口业、意业要达到清净，才能取得解脱，这叫做解脱善。第三个福业：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，念佛的人要发菩提心，什么叫菩提心呢？上求佛道下化众生，为利有情愿成佛果，你要证阿耨多罗三藐三菩提，你首先不能离开众生，要救济众生与乐拔苦，广做救苦救难的事业，按现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业，行菩萨道要深信因果，因果是佛法的中心，种瓜得瓜、种豆得豆，为善受福、作恶遭殃，种什么因就有什么报，条件成熟他就要报，所以说不是不报时候未到，时候若到一切都报，一定要相信因果啊！要读诵大乘，读诵大乘经典，净土五经都是大乘经典，除此以外，《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅磐经》都是大乘经典，读诵大乘经，我们心就广大，愿力就大，目标就高，所以必须要读诵大乘。那么当然在居士中，有些文化低的，或者没有文化的，除了念佛以外，多听开示，多请教，同时还要劝别人发大乘心，多做善事、广利众生，这一条福业就叫做菩萨善。所以这三福业就包括了人天善、解脱善、菩萨善，所以念佛不是与生活，不是与工作，不是与现实脱节的，它有它的积极性，这就是净土法门的殊胜啊！这个入法界缘起就要靠普贤行愿，《华严经》就以普贤行愿为核心，所以以这品为核心，而这个核心又以导归极乐、念佛生西为核心，我刚才讲的净土宗念佛的重要，今后大家不要轻视念佛，意义很深广、目的很高很大的。但这里讲“入”，那么怎样“入”法呢？普贤行愿是能入，法界缘起是所入，这个“入”有身入和口入，身入怎么样，那么我们读经念佛，身体方面要恭敬、礼拜、供养、持诵，这些都叫做身入；心入怎么样呢？心入就要做到具足正信，要具足正解，要具足正行，在内心要具足这几方面。什么叫正信呢？信仰三宝、信仰因果、信仰功德，三宝的功德，因果的真理，修善积德的功德，不落虚空，我们要坚定信仰，这是一种正确的信仰，既不是迷信也不是邪信，叫做正信，要从心底来信。正解是什么呢？就是必须要了解这个真实道理，比如我们读《华严经》，我们必须要了解《华严经》的道理，读五经一论，或者《阿弥陀经》，或者《无量寿经》，我们就要了解它的道理，了解道理以后，我们才能加固我们的正确信仰，所以不是盲从迷信。正行是什么呢？就是要身体力行，结合礼拜、持诵，那就要修福修慧，修福要广积功德、广修善业，修慧就要多闻熏习、深入经藏，学佛就是要福慧双x，你单单有福，只能说你生活好、事业好，少受挫折、顺利，这是有福，但假若你没有慧就不行了，福必须要靠慧来养，有慧指导，深入真理的了解，就可以以这个慧斩断烦恼无明，消灭生死根本，消灭一切痛苦的根本，必须要靠慧啊！有福还要继续修福，除了修福以外还要修慧，福慧双x，所以菩萨事业叫做悲智兼修，有悲心，广利众生就有福报，能够多闻熏习，有智慧就可以证得菩提，要悲智兼修，达到福慧圆满，到了佛的境界就叫两足尊，什么两足嘛？就是这两种，一个是福、一个是慧，那么这样子就可以入，一个是悟入，一个是证入，这就是实际行动，我们必须要这样做。以上是讲的关于第二个小点，《华严经》的宗趣。
第三个小点是《华严经》的翻译和传承。《华严经》传到中国来以后，有三种翻译，第一个就在东晋年间，距现在大概是一千五六百年，在庐山有一位印度高僧，叫佛陀跋陀罗，就在庐山翻译的，你们现在到庐山去看嘛，佛陀跋陀罗翻译经的经台还在，他于当时翻译《华严经》一共译了六十卷，根据范本有十万偈，那么翻译过来以后呢，一共是四万五千偈，佛陀跋陀罗是印度语，翻译到中国来叫觉贤，这是第一部。第二，以唐代的实叉难陀，在长安、现在的西安，翻译了八十卷一共三十九品，现在通行的是八十卷。实叉难陀，翻译到中国来叫做学喜，由学习佛法感到欢喜，得到了法喜叫做学喜，这是第二种翻译。第三种翻译就是唐朝般若三藏翻译了四十卷，这四十卷其实就是《入法界品》，那么因为这个八十华严缺了最后一品《普贤行愿品》，所以唐德宗的时候，华严宗的第四祖澄观法师，一般叫做清凉国师，就把这个四十卷的最后一卷《普贤行愿品》，加到八十华严里，一共是八十一卷。这个就是《华严经》的三种译本，我们现在通行的就是八十华严，这是简单地叙述翻译。至于传承，在印度，我们首先要讲到的是龙树菩萨，那么根据历史的记载、根据传说，龙树菩萨在龙宫发现《华严经》，觉得很珍贵，就把《华严经》请出龙宫供养、宣传、弘法，龙树菩萨写得有著作，他是空宗的祖师，实际上在中国来讲，他是八宗的祖师，他各宗都在弘扬，他写得有《中论》、《十二门论》、《大智度论》，另外还写的有《毗婆沙论》。在《毗婆沙论》中，他又把修行分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨经过三大阿僧祗劫，经过五十二位，可以修成佛果，易行道就是念佛，那么就可以一生成就，我们念佛好了，用不着经过三大阿僧祗劫，一生成办，叫易行道，这个是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲出来的，所以他提倡弘扬净土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用，所以龙树菩萨在印度来说，他是宣传华严的、弘扬华严的。另外，在印度有一个马鸣菩萨，为什么叫马鸣呢？因为他很聪明、很有智慧，他的门前有一匹马，往往在说法的时候，马都静心地听，听了以后马就感动流泪啊，叫唤流泪，所以一般人称他马鸣菩萨。马鸣菩萨写得有《起信论》，《起信论》就讲真心的妙用，分为心真如门、心生灭门，真心就是我们现在讲的法性，就是真如，真如门，生灭门讲的就是妄心，妄心有生灭，真如本性也就是本觉，由于无明蒙蔽，所以就生起三细六粗，流转生死，能够见佛闻法，返妄归真，就可以恢复这一个法性，《起信论》就讲这个内容，也就是《华严经》的重点，在《华严经》叫做法界缘起，讲真心就叫真如缘起，其实都是一样的。另外，在八九百年间，弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟，无著菩萨是弘扬法相唯识的，世亲菩萨是他的兄弟，最初弘扬小乘、毁谤大乘，后来经过无著菩萨的点化，专门发心弘扬大乘，就是天亲菩萨也叫世亲菩萨，他写的书很多，叫千部论师，其中他读《华严经》并专门写了一部书，叫《十地经论》，专门阐扬《华严经》的十地品，它的重要、它的意义，那么这个就是在印度《华严经》的传承。到中国以后，中国的传承从唐代开始，第一个就是杜顺大师，第二个叫智俨大师，第三个叫法藏大师，也就是贤首国师，到了第三个就正式成宗，成为华严宗，第四个叫澄观法师，又叫清凉国师，第五个叫宗密大师，第五祖也是唐代的。唐代以后，由于佛法在唐武宗之后遭受到教难，经典散逸，那么到了宋代以后，也有研究华严的，但是没有那么显著，但是一般人、一般的弟子还是很尊重《华严经》的，因为在明代，憨山大师为了报母亲的恩，血书华严，以血来书写《华严经》。在民国初年，上海有个应慈大师，也是专门弘扬华严的，那么至于这些祖师，他们都有著述，从唐代到清代，有关《华严经》的著述有一百多种。现在我简单把我们中国这几个祖师，有些事迹向大家介绍一下，使大家更加明确。第一个就是杜顺，他是第一个祖师，他在终南山修行，读《华严经》有一种神验，现神验，关于重要的内容他写得有一些，因为他现神验，当时唐太宗正在害疾病，发热，那么因为杜顺法师有神验，唐太宗就把他召入宫中，希望他以神力来蠲除他的疾苦，消除他的痛苦，当时杜顺大师讲，皇上，你能统领全国，功盖宇宙，你这个都是小病，还容易好，但是他有个愿望，从现在起，你能够大赦天下，你的功德大，你的病也就完全好了，唐太宗听了他的话，就下大赦令，以后他的病也就逐步好了。当时，唐太宗得了好处，他很感动，他说，你深合帝心，尊曰帝心大师。那么，杜顺大师读了《华严经》，他就建立了华严三观，第一观就是空观，第二是理事无碍观，第三就是周遍涵容观，就从这里开始弘扬《华严经》，就为华严宗奠定了基础，那么他传下去的第二个就是智俨，智俨是很有智慧的，深解杜顺法师的三观，也有很多著述。第三个法藏大师，他是以智俨为师，同时对于华严宗的教义有所发扬，当时是唐武后武则天在位，武则天召他入宫供养他，请他讲《华严经》，当他要开口讲的时候，就有一种异相，口放白光，白光深入空中后合为云盖，当时武后很受感动，正式开始后讲了序品，大地震动，在他的传记里有这个记载，有这些奇异。后来，武后不了解法界缘起的道理，贤首国师就是法藏法师，他就以殿前的金狮子来比喻，把法界缘起讲给武则天听，武则天就很有感悟，对《华严经》法界缘起有所了解，所以他就写了金狮子章，就是贤首国师。至于五祖宗密大师是继承法藏，弘扬法界缘起，解释法界缘起。这就是我们中国华严传承的简单内容，以上第三小点讲的华严的翻译和传承。
第四小点，介绍一下《华严经》的重点和内容。我们学《华严经》，读诵《华严经》，它的重点内容应该知道，这里分为三点：第一点，我们要晓得，《华严经》是经中之王，大乘经典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘声闻缘觉境界，是地上菩萨的境界，所以它说的境界和内容，不是一般凡人的那种看法，假若以凡人来看，特别是有些有偏见的人来看，他认为你那些是不可信的、玄虚的，殊不知这个境界不是凡人境界，也不是声闻罗汉的境界，而是地上菩萨的境界，我们凡人境界那就很狭窄，只见到眼前，不晓得世界，只看到现在，不晓得过去和未来，就好比井中之蛙，只有那么一个天地，看问题往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整体。所以，大家千记注意这样一个问题，你不要学世间上的那些人，以世间的凡夫观点来对待佛经，特别是大乘经典，经是佛说的，佛他不会说谎话，真语、实语、如语、不诳语、不异语，佛有三十二相，其中广长舌相，他就是由于不说谎这个因感得的广长舌相，他不说假话。这一个境界也是佛自证的境界，佛亲证的境界，比如说西方极乐世界，佛介绍西方极乐世界，这是佛亲证的啊！佛介绍华藏世界，也是佛亲证的，你不能以普通学者那种考证眼光、进化论的眼光来对待，那是错误的东西，所以过去在民国初年，有些学者，他就以这么片面的眼光来对待佛经，一会儿《楞严经》、《圆觉经》是假的呀，一会儿《起信论》也是假的呀，一会儿大乘不是佛说的呀，引起很多论诤，这就是以世俗眼光来对待佛经。我们在坐的很多是青年，也是知识分子，你们进入佛门皈依三宝，就要注意这个问题，要相信佛经，不要去宣扬那些东西！不要去偏听那些东西！否则，你只有生起疑悔，只有退化！所以，我这里要特别讲一下。它这个内容，第一个就说明释迦牟尼佛他的法身境界，他的报土卢舍那佛的报土，就是华藏世界，《华严经》有几卷都是华藏世界品，这个华藏世界很广大，依正庄严重重无尽，根据《华严经》《华藏世界品》一个叙说，这里简单说一下，这个世界下面有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有金轮，这个水就是大香水海，在香水海的中心，就是莲花藏，大莲花，莲花从底到上一共是二十层，这二十层里面就包括诸佛世界，就包括四种土：凡圣同居土，这是凡圣同居一起的，比如娑婆世界就是凡圣同居土；方便有余土，就是声闻独觉罗汉所修的；实相庄严土，就是菩萨所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。那么，这个华藏世界就包括这四土，很广大，四周是十一边，十一个方向，十一边外面各各又有十边，很广大，叫华藏世界，这是佛的境界，广大微妙，这个不是我们想得到的，不可思议。所以第一个，它是介绍华藏世界，是佛的报身佛土，依正庄严，广大无边，层层无尽。第二个就说明了菩萨如何达到这个境界，就要经过五十二位，这五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以后经过金刚道，由等觉到妙觉，妙觉就是佛位了。这就是一个菩萨修行的路程图，那么这些品里面就提到信解行证，必须经过信、解、行，然后才能证，这就是学佛的修行次第，也是修菩萨行，证得佛位这么一个次序，要有信仰、要有了解、要有行动，行持以后才能证果，《华严经》的三十九品都包括了这个信、解、行、证的内容。所以第二个内容说的菩萨如何由凡夫发心，到成妙觉佛果境界的这个阶段，这是第二个内容。第三个内容就是讲，主要就是《法界品》，最后一品普贤菩萨的十大愿，《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿王，所以我们先前讲了《华严经》是大经，它的核心就在于《法界品》的《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》的核心最后是导归极乐、往生西方。那么，以上这三点就说明《华严经》的内容，这是讲的第四个小点。第五个小点是关于它的教义，华严宗的教义讲四法界、十玄门、六相，主要介绍这个四法界，这段讲了以后，第六还有《普贤行愿品》的人生价值意义，要结合现实讲，第七段就简单介绍文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子他们的思想和行为，因为时间关系，明天上午继续讲，讲完以后我们就接着讲行愿品的正文，现在就休息。
全体师傅们、居士们，这次讲经的法缘很好，在这一个庄严清净的寺庙，有这么多的出家众、在家众，共同听闻佛法，这个因缘也很殊胜，时间很短，我们大家要尊重这个因缘，闻法以后应该有一个心得，应该有个感受，所以我们在这几天，一个是要抓紧时间，二一个是自己要用心听。在上午我把《华严经》大义的第一个小段讲了，第一个小段提出《华严经》理论的特点，一个就是万法唯心，一切唯心造。第二个是心佛众生，三无差别，平等平等。第三个，真俗无碍，真俗圆融。那么佛法就在世间，能够看透世间，了悟世间，就可以由世间法到出世间法，由俗谛证入真谛，所以佛法不是离开现实的呀！就在现实中善用其心，走“止恶行善”的道路，走“利益众生”的道路，遵守佛陀的遗训，慈悲利生，救苦救难，就在这个工作中、生活中，就可以了悟、就可以见佛，这个道理是很深微的，但是谈起又很平常，所以在上午我就把这几点讲了。接着是讲的第二点，《华严经》的宗趣，根据华严五祖宗密大师解释的，就是：以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。那么什么叫法界呢？我这里补充一下，法界，从本体来讲、从它本质来讲，就叫法性；另外一个意义呢，从事相来讲，就是森罗万象染净诸法。单说法界，从法性来讲，究竟是什么呢？它叫法性、叫空性、叫真如、叫菩提、叫涅磐，其实都是一个内容。不过，从分别来讲，法性就包括了色心诸法在里面，它是一个总合的观点，既谈心又谈物，法性。空性，就是了解一切法如幻如化、梦幻泡影，没有一个实体，没有一个不变化的东西，其性本空，从空中，我们就消除了私心杂念，消除了我执法执，消除了颠倒妄想，这叫着空性，这并不是什么都没有了的那个空性。又说真如，什么叫真如呢？又从心方面来讲了，我们这个真心由我空法空显出它的本质，也就是本来面貌，这种心就是妙觉明心，这一种心可以说就是如来心，在凡夫来说，有个名称叫如来藏，也就是说隐藏起来的叫如来藏，这一个心不生不灭、不垢不净、不增不减，它是真实的，它是如常不变的，所以叫真如，它也叫菩提，什么叫菩提呢？菩提是果，菩提之果如何得到？就要修般若因、修菩萨万行，才能证到无上的妙果，菩提就是无上的妙果。它也叫涅磐，为什么叫涅磐呢？涅磐就是灭度的意思，能够消灭一切烦恼，能够度脱一切众生，达到功行圆满的境界，也叫做涅磐。所以法界性这个“性”就包括这些，很明确！代表了诸法的本体，在禅宗来说就是本来面目，我们人就要恢复这个本来面目。至于它的相，分体相用，刚才说了体，这个相包罗万象：有漏法、无漏法，净土染土、心法色法，有形体的法、无形体的法，都包括在这个相里面，它各有差别。用是什么呢？用就是一种作用，就是由心生起万法的作用，这个作用是什么功能呢？在唯识学来讲就是种子：染法有染法的种子，净法有净法的种子；善法有善法的种子，恶法有恶法的种子。这个种子潜藏在阿赖耶识中，生起诸法的功能，待缘而现，所以我们在众生界学佛，最重要的是熏习善法种子、熏习清净种子，以这个种子逐步消灭恶法染污种子，恢复如来妙心，恢复法界自性，这就是法界这个名词的定义，它既包括体、包括相，也包括用。那么，什么叫法界缘起呢？法界就体现在宇宙森罗万相上，森罗万象、染净诸法，都离不开法界，离不开这个心，一心生万法、万法归一心，所以事事物物，我们能够从心的方面有正确的观点，正确的对待，另外，我们学佛以后，从见佛闻法多多熏习佛法，我们就发挥妙用啊，这就是个缘起，合拢来讲叫法界缘起，我们学佛就要了解这个道理，所以《法华经》讲，佛以一大事因缘出现于世间，就是为开示悟入佛之知见，佛之知见是什么呢？就是指的真如真心它的妙用，使众生都能了解，都能悟入，都能证得，佛大悲啊！就以这个因缘出现于世，这个在《法华经》里面讲的有。那么，证入悟入这个“入”字，一个是悟入，二个就是证入，那么怎样证入呢、怎样悟入呢？必须修普贤行愿！所以普贤行愿就是能入，法界缘起就叫所入，我们修普贤行愿就可以证入法界缘起，了悟法界缘起就可以了解诸法实相。所以，《华严经》的宗趣就是：以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。在这里我还要提出来《华严经》八十华严、三十九品，内容很多，但是它的核心就在《入法界品》，特别是《普贤行愿品》，这是它的核心！中心在《普贤行愿品》，另外要了解的是，《普贤行愿品》的核心是什么呢？就是由普贤大愿临终导归西方极乐世界，《华严经》最后讲的《普贤行愿品》“愿我临于命终时，净除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，这个颂子有好几首，就说明《普贤行愿品》的归趣就是往生西方极乐世界。说到往生极乐世界，这个就与念佛有关系了，与净土宗有关系，所以这里我还要简单介绍一下净土宗的重要。关于净土，这是很殊胜的啊！我们中国净土宗的建立，是开始于慧远大师，成立于善导大师，净土有五经一论，原来是三经一论，有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，在清代有文人学士叫文远，就把《普贤行愿品》加进去，到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，就成了五经，加上印度世亲菩萨写的解释叫《往生论》，所以研究净土就五经一论，虽然叫净土，实际上教义很深很广，与般若、与天台、与法相、与三论、与密宗、与律宗都是相通的，所以我们祖师称赞净土，即显即密即顿即圆。我们念佛，它的好处在哪里，一个在现生中以净念代替妄念，我们内心就清净，就达到平和、心胸广大、慈悲善良、内心清净，那么这个内心的修养，对我们的身体有好处，对我们的家庭、对我们的事业有好处，在现生中都可以获益，临命终时由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方，到了西方就是不退转，直到花开见佛，这个净土可以说是很重要，在西藏密法里面有弥陀法，一句“阿弥陀佛”就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界，这个学过弥陀法、学过密教教义的人就晓得，密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界都包括在里面，就是一句“阿弥陀佛”。那么，关于念佛往生西方，从古到今这也是事实，我在重庆听到一个姓杨的居士——杨佳玉，我记得她的名字，她跟我说，她对母亲很孝道，她劝她母亲念佛，她自己也念佛，到她母亲病危要临命终时，她就从晚上初夜一直到早上，跪在阿弥陀佛前，给她母亲念佛，念一个通夜，到了她母亲要走的时候，她就亲自见到母亲的神识脱离了她的躯壳，从空中一双大手，她一看就是阿弥陀佛，把她提到虚空，接着她母亲就变形，也很高大，就在佛的身后，同时母亲给她讲，说：极乐世界境界殊胜，很好很好！说了就不见了。这是那个杨佳玉居士亲自给我讲的，她不会说谎话，那么当然这类似的事情还很多，这就是念佛生起的正念，但是根据古今讲，特别是《无量寿经》、《观无量寿经》提出来，念佛有正念、有助念，有正修、有助修，那么念佛以外，我们要礼拜持诵观察回向、要结合，除此以外，在我们生活上、行动上，要修三福业、修净业，这是相当重要的呀，所以念佛不只是念佛而已啊，要修净业要修三福业，经文上就讲得很清楚。第一个福业：要孝敬父母、要恭敬师长、要慈心不杀、要修十善业，这是人天善啊。第二个福业：受持三皈、具足众戒、不犯威仪，要守戒，威仪要整齐严肃，以戒为主，佛家就是讲以戒为主，有戒才有德，有德才能有福，这是一个必然的因果关系，那么这个中心就是要清净三业，身业、口业、意业要达到清净，才能取得解脱，这叫做解脱善。第三个福业：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，念佛的人要发菩提心，什么叫菩提心呢？上求佛道下化众生，为利有情愿成佛果，你要证阿耨多罗三藐三菩提，你首先不能离开众生，要救济众生与乐拔苦，广做救苦救难的事业，按现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业，行菩萨道要深信因果，因果是佛法的中心，种瓜得瓜、种豆得豆，为善受福、作恶遭殃，种什么因就有什么报，条件成熟他就要报，所以说不是不报时候未到，时候若到一切都报，一定要相信因果啊！要读诵大乘，读诵大乘经典，净土五经都是大乘经典，除此以外，《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅磐经》都是大乘经典，读诵大乘经，我们心就广大，愿力就大，目标就高，所以必须要读诵大乘。那么当然在居士中，有些文化低的，或者没有文化的，除了念佛以外，多听开示，多请教，同时还要劝别人发大乘心，多做善事、广利众生，这一条福业就叫做菩萨善。所以这三福业就包括了人天善、解脱善、菩萨善，所以念佛不是与生活，不是与工作，不是与现实脱节的，它有它的积极性，这就是净土法门的殊胜啊！这个入法界缘起就要靠普贤行愿，《华严经》就以普贤行愿为核心，所以以这品为核心，而这个核心又以导归极乐、念佛生西为核心，我刚才讲的净土宗念佛的重要，今后大家不要轻视念佛，意义很深广、目的很高很大的。但这里讲“入”，那么怎样“入”法呢？普贤行愿是能入，法界缘起是所入，这个“入”有身入和口入，身入怎么样，那么我们读经念佛，身体方面要恭敬、礼拜、供养、持诵，这些都叫做身入；心入怎么样呢？心入就要做到具足正信，要具足正解，要具足正行，在内心要具足这几方面。什么叫正信呢？信仰三宝、信仰因果、信仰功德，三宝的功德，因果的真理，修善积德的功德，不落虚空，我们要坚定信仰，这是一种正确的信仰，既不是迷信也不是邪信，叫做正信，要从心底来信。正解是什么呢？就是必须要了解这个真实道理，比如我们读《华严经》，我们必须要了解《华严经》的道理，读五经一论，或者《阿弥陀经》，或者《无量寿经》，我们就要了解它的道理，了解道理以后，我们才能加固我们的正确信仰，所以不是盲从迷信。正行是什么呢？就是要身体力行，结合礼拜、持诵，那就要修福修慧，修福要广积功德、广修善业，修慧就要多闻熏习、深入经藏，学佛就是要福慧双x，你单单有福，只能说你生活好、事业好，少受挫折、顺利，这是有福，但假若你没有慧就不行了，福必须要靠慧来养，有慧指导，深入真理的了解，就可以以这个慧斩断烦恼无明，消灭生死根本，消灭一切痛苦的根本，必须要靠慧啊！有福还要继续修福，除了修福以外还要修慧，福慧双x，所以菩萨事业叫做悲智兼修，有悲心，广利众生就有福报，能够多闻熏习，有智慧就可以证得菩提，要悲智兼修，达到福慧圆满，到了佛的境界就叫两足尊，什么两足嘛？就是这两种，一个是福、一个是慧，那么这样子就可以入，一个是悟入，一个是证入，这就是实际行动，我们必须要这样做。以上是讲的关于第二个小点，《华严经》的宗趣。
第三个小点是《华严经》的翻译和传承。《华严经》传到中国来以后，有三种翻译，第一个就在东晋年间，距现在大概是一千五六百年，在庐山有一位印度高僧，叫佛陀跋陀罗，就在庐山翻译的，你们现在到庐山去看嘛，佛陀跋陀罗翻译经的经台还在，他于当时翻译《华严经》一共译了六十卷，根据范本有十万偈，那么翻译过来以后呢，一共是四万五千偈，佛陀跋陀罗是印度语，翻译到中国来叫觉贤，这是第一部。第二，以唐代的实叉难陀，在长安、现在的西安，翻译了八十卷一共三十九品，现在通行的是八十卷。实叉难陀，翻译到中国来叫做学喜，由学习佛法感到欢喜，得到了法喜叫做学喜，这是第二种翻译。第三种翻译就是唐朝般若三藏翻译了四十卷，这四十卷其实就是《入法界品》，那么因为这个八十华严缺了最后一品《普贤行愿品》，所以唐德宗的时候，华严宗的第四祖澄观法师，一般叫做清凉国师，就把这个四十卷的最后一卷《普贤行愿品》，加到八十华严里，一共是八十一卷。这个就是《华严经》的三种译本，我们现在通行的就是八十华严，这是简单地叙述翻译。至于传承，在印度，我们首先要讲到的是龙树菩萨，那么根据历史的记载、根据传说，龙树菩萨在龙宫发现《华严经》，觉得很珍贵，就把《华严经》请出龙宫供养、宣传、弘法，龙树菩萨写得有著作，他是空宗的祖师，实际上在中国来讲，他是八宗的祖师，他各宗都在弘扬，他写得有《中论》、《十二门论》、《大智度论》，另外还写的有《毗婆沙论》。在《毗婆沙论》中，他又把修行分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨经过三大阿僧祗劫，经过五十二位，可以修成佛果，易行道就是念佛，那么就可以一生成就，我们念佛好了，用不着经过三大阿僧祗劫，一生成办，叫易行道，这个是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲出来的，所以他提倡弘扬净土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用，所以龙树菩萨在印度来说，他是宣传华严的、弘扬华严的。另外，在印度有一个马鸣菩萨，为什么叫马鸣呢？因为他很聪明、很有智慧，他的门前有一匹马，往往在说法的时候，马都静心地听，听了以后马就感动流泪啊，叫唤流泪，所以一般人称他马鸣菩萨。马鸣菩萨写得有《起信论》，《起信论》就讲真心的妙用，分为心真如门、心生灭门，真心就是我们现在讲的法性，就是真如，真如门，生灭门讲的就是妄心，妄心有生灭，真如本性也就是本觉，由于无明蒙蔽，所以就生起三细六粗，流转生死，能够见佛闻法，返妄归真，就可以恢复这一个法性，《起信论》就讲这个内容，也就是《华严经》的重点，在《华严经》叫做法界缘起，讲真心就叫真如缘起，其实都是一样的。另外，在八九百年间，弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟，无著菩萨是弘扬法相唯识的，世亲菩萨是他的兄弟，最初弘扬小乘、毁谤大乘，后来经过无著菩萨的点化，专门发心弘扬大乘，就是天亲菩萨也叫世亲菩萨，他写的书很多，叫千部论师，其中他读《华严经》并专门写了一部书，叫《十地经论》，专门阐扬《华严经》的十地品，它的重要、它的意义，那么这个就是在印度《华严经》的传承。到中国以后，中国的传承从唐代开始，第一个就是杜顺大师，第二个叫智俨大师，第三个叫法藏大师，也就是贤首国师，到了第三个就正式成宗，成为华严宗，第四个叫澄观法师，又叫清凉国师，第五个叫宗密大师，第五祖也是唐代的。唐代以后，由于佛法在唐武宗之后遭受到教难，经典散逸，那么到了宋代以后，也有研究华严的，但是没有那么显著，但是一般人、一般的弟子还是很尊重《华严经》的，因为在明代，憨山大师为了报母亲的恩，血书华严，以血来书写《华严经》。在民国初年，上海有个应慈大师，也是专门弘扬华严的，那么至于这些祖师，他们都有著述，从唐代到清代，有关《华严经》的著述有一百多种。现在我简单把我们中国这几个祖师，有些事迹向大家介绍一下，使大家更加明确。第一个就是杜顺，他是第一个祖师，他在终南山修行，读《华严经》有一种神验，现神验，关于重要的内容他写得有一些，因为他现神验，当时唐太宗正在害疾病，发热，那么因为杜顺法师有神验，唐太宗就把他召入宫中，希望他以神力来蠲除他的疾苦，消除他的痛苦，当时杜顺大师讲，皇上，你能统领全国，功盖宇宙，你这个都是小病，还容易好，但是他有个愿望，从现在起，你能够大赦天下，你的功德大，你的病也就完全好了，唐太宗听了他的话，就下大赦令，以后他的病也就逐步好了。当时，唐太宗得了好处，他很感动，他说，你深合帝心，尊曰帝心大师。那么，杜顺大师读了《华严经》，他就建立了华严三观，第一观就是空观，第二是理事无碍观，第三就是周遍涵容观，就从这里开始弘扬《华严经》，就为华严宗奠定了基础，那么他传下去的第二个就是智俨，智俨是很有智慧的，深解杜顺法师的三观，也有很多著述。第三个法藏大师，他是以智俨为师，同时对于华严宗的教义有所发扬，当时是唐武后武则天在位，武则天召他入宫供养他，请他讲《华严经》，当他要开口讲的时候，就有一种异相，口放白光，白光深入空中后合为云盖，当时武后很受感动，正式开始后讲了序品，大地震动，在他的传记里有这个记载，有这些奇异。后来，武后不了解法界缘起的道理，贤首国师就是法藏法师，他就以殿前的金狮子来比喻，把法界缘起讲给武则天听，武则天就很有感悟，对《华严经》法界缘起有所了解，所以他就写了金狮子章，就是贤首国师。至于五祖宗密大师是继承法藏，弘扬法界缘起，解释法界缘起。这就是我们中国华严传承的简单内容，以上第三小点讲的华严的翻译和传承。
第四小点，介绍一下《华严经》的重点和内容。我们学《华严经》，读诵《华严经》，它的重点内容应该知道，这里分为三点：第一点，我们要晓得，《华严经》是经中之王，大乘经典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘声闻缘觉境界，是地上菩萨的境界，所以它说的境界和内容，不是一般凡人的那种看法，假若以凡人来看，特别是有些有偏见的人来看，他认为你那些是不可信的、玄虚的，殊不知这个境界不是凡人境界，也不是声闻罗汉的境界，而是地上菩萨的境界，我们凡人境界那就很狭窄，只见到眼前，不晓得世界，只看到现在，不晓得过去和未来，就好比井中之蛙，只有那么一个天地，看问题往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整体。所以，大家千记注意这样一个问题，你不要学世间上的那些人，以世间的凡夫观点来对待佛经，特别是大乘经典，经是佛说的，佛他不会说谎话，真语、实语、如语、不诳语、不异语，佛有三十二相，其中广长舌相，他就是由于不说谎这个因感得的广长舌相，他不说假话。这一个境界也是佛自证的境界，佛亲证的境界，比如说西方极乐世界，佛介绍西方极乐世界，这是佛亲证的啊！佛介绍华藏世界，也是佛亲证的，你不能以普通学者那种考证眼光、进化论的眼光来对待，那是错误的东西，所以过去在民国初年，有些学者，他就以这么片面的眼光来对待佛经，一会儿《楞严经》、《圆觉经》是假的呀，一会儿《起信论》也是假的呀，一会儿大乘不是佛说的呀，引起很多论诤，这就是以世俗眼光来对待佛经。我们在坐的很多是青年，也是知识分子，你们进入佛门皈依三宝，就要注意这个问题，要相信佛经，不要去宣扬那些东西！不要去偏听那些东西！否则，你只有生起疑悔，只有退化！所以，我这里要特别讲一下。它这个内容，第一个就说明释迦牟尼佛他的法身境界，他的报土卢舍那佛的报土，就是华藏世界，《华严经》有几卷都是华藏世界品，这个华藏世界很广大，依正庄严重重无尽，根据《华严经》《华藏世界品》一个叙说，这里简单说一下，这个世界下面有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有金轮，这个水就是大香水海，在香水海的中心，就是莲花藏，大莲花，莲花从底到上一共是二十层，这二十层里面就包括诸佛世界，就包括四种土：凡圣同居土，这是凡圣同居一起的，比如娑婆世界就是凡圣同居土；方便有余土，就是声闻独觉罗汉所修的；实相庄严土，就是菩萨所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。那么，这个华藏世界就包括这四土，很广大，四周是十一边，十一个方向，十一边外面各各又有十边，很广大，叫华藏世界，这是佛的境界，广大微妙，这个不是我们想得到的，不可思议。所以第一个，它是介绍华藏世界，是佛的报身佛土，依正庄严，广大无边，层层无尽。第二个就说明了菩萨如何达到这个境界，就要经过五十二位，这五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以后经过金刚道，由等觉到妙觉，妙觉就是佛位了。这就是一个菩萨修行的路程图，那么这些品里面就提到信解行证，必须经过信、解、行，然后才能证，这就是学佛的修行次第，也是修菩萨行，证得佛位这么一个次序，要有信仰、要有了解、要有行动，行持以后才能证果，《华严经》的三十九品都包括了这个信、解、行、证的内容。所以第二个内容说的菩萨如何由凡夫发心，到成妙觉佛果境界的这个阶段，这是第二个内容。第三个内容就是讲，主要就是《法界品》，最后一品普贤菩萨的十大愿，《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿王，所以我们先前讲了《华严经》是大经，它的核心就在于《法界品》的《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》的核心最后是导归极乐、往生西方。那么，以上这三点就说明《华严经》的内容，这是讲的第四个小点。第五个小点是关于它的教义，华严宗的教义讲四法界、十玄门、六相，主要介绍这个四法界，这段讲了以后，第六还有《普贤行愿品》的人生价值意义，要结合现实讲，第七段就简单介绍文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子他们的思想和行为，因为时间关系，明天上午继续讲，讲完以后我们就接着讲行愿品的正文，现在就休息。
nature.y 2004.3.8 17:04:52
