（二）
最后一句“无益之苦当远离”，世间上，在《法华经》讲的：三界无安犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。犹如火宅，众苦充满，这个众苦就表现很多，那么具体来讲，有苦苦坏苦行苦。苦苦就包括八苦嘛，生苦老苦病苦死苦、冤憎恚苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，那么这些本性都是苦，所以叫苦苦。坏苦是什么呢？坏苦就是说，人以为乐，比如家庭聚会、有地位、有钱财、功名利禄，这一些似乎是乐，他是在变化之中，没有不散的家庭，没有不散的筵席，没有不凋谢的花，没有不缺的月亮，您们想嘛，世间上就是这样的，那么当事物在快乐的时候，妄乎其行了，当变化成苦的时候就痛苦交加，实际上还是苦，花不常好月不常圆啊！这个是变化的，这就叫坏苦，这个要看清啊！行苦是什么呢？就是我们的五蕴身，这个五蕴身是四大假合，包括色受想行识五种元素，五蕴身的细胞随常都在变化，时时变化新陈代谢，一个人身生下地来以后，从幼儿开始到少年、到青年、到老年、一直到死亡，时刻时刻刹那刹那，无不在变化之中，由生到死，从这个来讲叫行苦，苦苦坏苦行苦，所以最后这句话讲“无益之苦当远离”，必须要有厌离心，要看得淡放得下呀！这就是我们佛法的一种人生观。因此，我们了解这个人生，就必须由恶转善，由邪转正，由染趋净，要把这个转过来，所以这四句话是佛陀当时由于悲心，给周利磐陀伽讲，叫他经常念，那么周利磐陀伽读这首偈子很久，读了以后他经常念，后来他的悟性开发，就得了悟啊！得了悟以后就证了道，证了阿罗汉果，千二百五十人里面都是大阿罗汉，您们读《弥陀经》就有这么一句话，皆大阿罗汉成了阿罗汉果。他就在四句话之中，认识宇宙了悟人生，以自己的行动解脱人生的痛苦，最后证得阿罗汉果报。
第二段，我就接着讲《华严经》的要义。这个《华严经》是大乘经典，一般被称为经中之王，篇幅很大，我们晓得大乘经典中，除了《大般若经》六百卷以外，就要数《华严经》。它的内容，我们必须先要明白，然后才能与它其中的那一卷《普贤行愿品》相结合，现在关于它的要义，我简单分为这么七项七个小点：第一个小点就是《华严经》理论的特点，它的特点是什么。第二个小点是《华严经》的宗趣，它的宗旨、它的归向是什么。第三个小点是《华严经》的翻译和传承，它有几种翻译，从印度到中国，华严思想的传承情况怎么样。第四个小点是《华严经》全部经典的内容。第五个小点就是特别提出法界观里面的四法界观，这个贤首大师的立宗，就把这个法界讲明它为四法界十种玄门六种相，法界观都包括在里面，这里提出四法界观。第六个小点是《普贤行愿品》的人生价值，有关人生价值的意义，那么结合现实讲。第七个小点就简单介绍一下，文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，他们的事迹。所以讲华严要义，就包括这七个小点。那么讲这七个小点，因为时间关系，都不能发挥，只能大概地说一下。
那么，第一个小点就是《华严经》理论的特点。它的特点，我体会有这么三点：第一个说明一切唯心造，那么这个在经里面有很多内容，有很多偈子都谈到这个，比如说：若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造。又有一个偈子就是：心如工画师、能画诸世间、五蕴悉从生、无法而不造。譬如在《观无量寿经》里也讲了：是心是佛、是心作佛。在心地观里讲：心净国土净、心染国土染、心生法生、心灭法灭。那么在唯识法相里，根据《华严经》就提出来：三界唯心、万法唯识，所以修唯识观做到转识成智，这个都是第一个要点。第二个要点讲什么呢？心佛众生，三无差别，平等平等。那么从十法界来看，我们晓得，十法界有四圣六凡，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡就是人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，四圣六凡包括四圣六凡的正报和依报，就是清净的世界、染污的世界都包括在里面，无不由心所造，所以在佛法来讲，心佛众生三无差别，迷则成凡、悟则成圣，必须认识现实，了悟人生，转妄归真，这一个理论《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》，还有现在我们讲的《华严经》都是一致的啊！学习佛法，由闻思修经过一定的阶段，做到转妄心成真心，转迷成悟，就要用这个功夫。那么，从心佛众生三无差别来讲，众生主要是迷，佛已经是得到了觉悟的圣者，实际上都是在一念之间、一心之间，从这方面来讲，它是平等的，因为众生有佛性，佛是已成佛、众生是未成佛，因此，我们对一切众生要尊重、要承侍、要平等对待，建立佛教的平等观，过去有过去诸佛，现在有现在诸佛，未来有未来诸佛，而一切众生都是未来诸佛，所以我们要尊重承侍，不能轻贱，更不能够虐待残杀，这个思想好伟大，所以第二点就讲，心佛众生三无差别、平等平等。您看普贤菩萨的十大愿，要饶益众生，恒顺众生。《华严经》文殊菩萨的四十一大愿，您们读哪个《净行品》，起心动念，举足下足，行住坐卧，一切都是愿众生怎么样、怎么样，《华严经》的《净行品》就体现了文殊菩萨的大愿，这是第二个要点。第三个要点，从法界观说明真俗无碍，真俗圆融这个道理。俗，就是世间法、世俗谛；真，就是出世间法、胜义谛。在佛家来讲，必须要由俗入真，而后回真向俗，真俗是无碍的，真俗是圆融的，即世间法而做到出世间法，即世俗谛而进入胜义谛，并不是说，离开现实世界另外去找个涅磐菩提、找个真胜义谛。所以，我们禅宗讲平常心就是道，我们在生活中自己做人，对事接物，要以平常心对待，什么叫平常心呢？就是真实心，就是佛心，事事物物以真实心对待，就在宇宙森罗万象中，就可以当体见佛、当体见道，所以一切万法当体即空，就可以由俗入真呐！这也就是法界观的道理。所以苏东坡有一首诗：溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举世人。天台宗的湛然大师有这么两句：青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。还有两句话也很重要的，就是：生死即涅磐，烦恼即菩提。那么这些话都是形容真俗无碍的道理，由俗入真、回真向俗，真俗无碍、真俗圆融，这一个从整体来讲，既表明了我们大乘佛法的宇宙观，也表明了人生观和价值观。所以，法界一切法，在经上来讲就是层层互入，法法圆融，都体现了这个真俗无碍的道理，这是第三点，就是关于华严理论的特点。这是第一点。
第二就是，明《华严经》的宗趣。根据华严宗第五祖宗密大师，他建的法界观说明《华严经》的宗趣。它的宗趣是什么呢？以入法界缘起、普贤行愿为宗趣，很简单这么两句话。在这里我讲讲什么叫法界？法界这个界包括两种意义：一个从理来讲就代表法性；一个从事来讲就代表一切法相，一切事物。从理方面、从事方面总合拢来叫法界，一切万事万物，包括有为法、无为法，染污法、清净法，善法、恶法，不出于理，这个理是什么呢？就是心！这个心就是妙明真心！这一切万法都是妙明真心产生的妙用，就是我刚才讲的，物不能离开心，心物总合，不能把它截然分开，其中以心为主，心就是诸法的本体。在万象森罗之中，都是属于因缘生法，因缘生法不出因、缘、果三个字，因就是主因，缘就是助缘、就是条件，果就是一切现象，已经现行的一切果、一切现象。那么，这一种因缘果的缘起法都是相支相助，互为因互为缘，不能够割开，而在这一切事物之中，不管是一是多、是大是小，一多是从数字方面来形容，大小是从相方面来形容，山河之大、微尘之小，都是离不开它的性啊！都离不开这个心！心物不能分离，能够了解诸法现象，透视本体，就可以从有知空，从妙有见真空，进一步悟得诸法实相，这个在天台宗来讲就是三观嘛，空、假、中，杜顺大师第一祖立的这三观，也是相似的内容。杜顺大师立的三观就是：真空观、理事无碍观、周遍涵容观，都是说这个内容，了解诸法的空相，了解诸法缘起的假相，由假入空，由空了解假的道理，显假。一切诸法既是空又是有，就是中道！所以在天台宗立空谛、假谛即俗谛，真谛是中道。我们看一切事物不要单纯地看，要连带地看，事物是相关、相承的，有联系的，不能把它分开，不管一多、不管大小，都是有连带关系，芥子纳须弥、须弥入芥子，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，那么现在哲学家来讲呢，说一叶知秋，从一滴知大海，你尝这一滴，就晓得大海百川之味，就代表大海，从秋天的一片落叶，你要知道整个秋天的现象，不能分离掉，这就是法界缘起观。这个道理非常微妙，我们立华严宗的贤首国师，为了给武后武则天解释这个妙理，一个呢就以镜子，二一个就以金狮子来解释。镜子就是在四方八面都是镜，中间供一尊佛像，燃一支灯具，那么这尊佛、这个灯具在四面镜子之中都现影象，这个镜子照到那个镜子现出影相，那个镜子照到这个镜子也现出影相，镜中有镜、影中有影，就形成一种无尽的缘起，层层无尽。我昨天晚上在弘法寺看卧佛殿，它就是以这个原理来庄严的，镜中有镜、影中有影，所以法界缘起无有穷尽，我们要悟得这个道理，悟得这个道理以后呢，不管是一尘一事一物，我们以平常心对待、以真实心对待，就可以入法界缘起，所以这里讲，以入法界缘起、普贤行愿为宗趣，法界就是这么一个解释。那么，法界缘起是所入的境界，能入是什么呢？就是普贤行愿。今天因为时间关系，就讲到这里。
最后一句“无益之苦当远离”，世间上，在《法华经》讲的：三界无安犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。犹如火宅，众苦充满，这个众苦就表现很多，那么具体来讲，有苦苦坏苦行苦。苦苦就包括八苦嘛，生苦老苦病苦死苦、冤憎恚苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，那么这些本性都是苦，所以叫苦苦。坏苦是什么呢？坏苦就是说，人以为乐，比如家庭聚会、有地位、有钱财、功名利禄，这一些似乎是乐，他是在变化之中，没有不散的家庭，没有不散的筵席，没有不凋谢的花，没有不缺的月亮，您们想嘛，世间上就是这样的，那么当事物在快乐的时候，妄乎其行了，当变化成苦的时候就痛苦交加，实际上还是苦，花不常好月不常圆啊！这个是变化的，这就叫坏苦，这个要看清啊！行苦是什么呢？就是我们的五蕴身，这个五蕴身是四大假合，包括色受想行识五种元素，五蕴身的细胞随常都在变化，时时变化新陈代谢，一个人身生下地来以后，从幼儿开始到少年、到青年、到老年、一直到死亡，时刻时刻刹那刹那，无不在变化之中，由生到死，从这个来讲叫行苦，苦苦坏苦行苦，所以最后这句话讲“无益之苦当远离”，必须要有厌离心，要看得淡放得下呀！这就是我们佛法的一种人生观。因此，我们了解这个人生，就必须由恶转善，由邪转正，由染趋净，要把这个转过来，所以这四句话是佛陀当时由于悲心，给周利磐陀伽讲，叫他经常念，那么周利磐陀伽读这首偈子很久，读了以后他经常念，后来他的悟性开发，就得了悟啊！得了悟以后就证了道，证了阿罗汉果，千二百五十人里面都是大阿罗汉，您们读《弥陀经》就有这么一句话，皆大阿罗汉成了阿罗汉果。他就在四句话之中，认识宇宙了悟人生，以自己的行动解脱人生的痛苦，最后证得阿罗汉果报。
第二段，我就接着讲《华严经》的要义。这个《华严经》是大乘经典，一般被称为经中之王，篇幅很大，我们晓得大乘经典中，除了《大般若经》六百卷以外，就要数《华严经》。它的内容，我们必须先要明白，然后才能与它其中的那一卷《普贤行愿品》相结合，现在关于它的要义，我简单分为这么七项七个小点：第一个小点就是《华严经》理论的特点，它的特点是什么。第二个小点是《华严经》的宗趣，它的宗旨、它的归向是什么。第三个小点是《华严经》的翻译和传承，它有几种翻译，从印度到中国，华严思想的传承情况怎么样。第四个小点是《华严经》全部经典的内容。第五个小点就是特别提出法界观里面的四法界观，这个贤首大师的立宗，就把这个法界讲明它为四法界十种玄门六种相，法界观都包括在里面，这里提出四法界观。第六个小点是《普贤行愿品》的人生价值，有关人生价值的意义，那么结合现实讲。第七个小点就简单介绍一下，文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，他们的事迹。所以讲华严要义，就包括这七个小点。那么讲这七个小点，因为时间关系，都不能发挥，只能大概地说一下。
那么，第一个小点就是《华严经》理论的特点。它的特点，我体会有这么三点：第一个说明一切唯心造，那么这个在经里面有很多内容，有很多偈子都谈到这个，比如说：若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造。又有一个偈子就是：心如工画师、能画诸世间、五蕴悉从生、无法而不造。譬如在《观无量寿经》里也讲了：是心是佛、是心作佛。在心地观里讲：心净国土净、心染国土染、心生法生、心灭法灭。那么在唯识法相里，根据《华严经》就提出来：三界唯心、万法唯识，所以修唯识观做到转识成智，这个都是第一个要点。第二个要点讲什么呢？心佛众生，三无差别，平等平等。那么从十法界来看，我们晓得，十法界有四圣六凡，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡就是人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，四圣六凡包括四圣六凡的正报和依报，就是清净的世界、染污的世界都包括在里面，无不由心所造，所以在佛法来讲，心佛众生三无差别，迷则成凡、悟则成圣，必须认识现实，了悟人生，转妄归真，这一个理论《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》，还有现在我们讲的《华严经》都是一致的啊！学习佛法，由闻思修经过一定的阶段，做到转妄心成真心，转迷成悟，就要用这个功夫。那么，从心佛众生三无差别来讲，众生主要是迷，佛已经是得到了觉悟的圣者，实际上都是在一念之间、一心之间，从这方面来讲，它是平等的，因为众生有佛性，佛是已成佛、众生是未成佛，因此，我们对一切众生要尊重、要承侍、要平等对待，建立佛教的平等观，过去有过去诸佛，现在有现在诸佛，未来有未来诸佛，而一切众生都是未来诸佛，所以我们要尊重承侍，不能轻贱，更不能够虐待残杀，这个思想好伟大，所以第二点就讲，心佛众生三无差别、平等平等。您看普贤菩萨的十大愿，要饶益众生，恒顺众生。《华严经》文殊菩萨的四十一大愿，您们读哪个《净行品》，起心动念，举足下足，行住坐卧，一切都是愿众生怎么样、怎么样，《华严经》的《净行品》就体现了文殊菩萨的大愿，这是第二个要点。第三个要点，从法界观说明真俗无碍，真俗圆融这个道理。俗，就是世间法、世俗谛；真，就是出世间法、胜义谛。在佛家来讲，必须要由俗入真，而后回真向俗，真俗是无碍的，真俗是圆融的，即世间法而做到出世间法，即世俗谛而进入胜义谛，并不是说，离开现实世界另外去找个涅磐菩提、找个真胜义谛。所以，我们禅宗讲平常心就是道，我们在生活中自己做人，对事接物，要以平常心对待，什么叫平常心呢？就是真实心，就是佛心，事事物物以真实心对待，就在宇宙森罗万象中，就可以当体见佛、当体见道，所以一切万法当体即空，就可以由俗入真呐！这也就是法界观的道理。所以苏东坡有一首诗：溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举世人。天台宗的湛然大师有这么两句：青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。还有两句话也很重要的，就是：生死即涅磐，烦恼即菩提。那么这些话都是形容真俗无碍的道理，由俗入真、回真向俗，真俗无碍、真俗圆融，这一个从整体来讲，既表明了我们大乘佛法的宇宙观，也表明了人生观和价值观。所以，法界一切法，在经上来讲就是层层互入，法法圆融，都体现了这个真俗无碍的道理，这是第三点，就是关于华严理论的特点。这是第一点。
第二就是，明《华严经》的宗趣。根据华严宗第五祖宗密大师，他建的法界观说明《华严经》的宗趣。它的宗趣是什么呢？以入法界缘起、普贤行愿为宗趣，很简单这么两句话。在这里我讲讲什么叫法界？法界这个界包括两种意义：一个从理来讲就代表法性；一个从事来讲就代表一切法相，一切事物。从理方面、从事方面总合拢来叫法界，一切万事万物，包括有为法、无为法，染污法、清净法，善法、恶法，不出于理，这个理是什么呢？就是心！这个心就是妙明真心！这一切万法都是妙明真心产生的妙用，就是我刚才讲的，物不能离开心，心物总合，不能把它截然分开，其中以心为主，心就是诸法的本体。在万象森罗之中，都是属于因缘生法，因缘生法不出因、缘、果三个字，因就是主因，缘就是助缘、就是条件，果就是一切现象，已经现行的一切果、一切现象。那么，这一种因缘果的缘起法都是相支相助，互为因互为缘，不能够割开，而在这一切事物之中，不管是一是多、是大是小，一多是从数字方面来形容，大小是从相方面来形容，山河之大、微尘之小，都是离不开它的性啊！都离不开这个心！心物不能分离，能够了解诸法现象，透视本体，就可以从有知空，从妙有见真空，进一步悟得诸法实相，这个在天台宗来讲就是三观嘛，空、假、中，杜顺大师第一祖立的这三观，也是相似的内容。杜顺大师立的三观就是：真空观、理事无碍观、周遍涵容观，都是说这个内容，了解诸法的空相，了解诸法缘起的假相，由假入空，由空了解假的道理，显假。一切诸法既是空又是有，就是中道！所以在天台宗立空谛、假谛即俗谛，真谛是中道。我们看一切事物不要单纯地看，要连带地看，事物是相关、相承的，有联系的，不能把它分开，不管一多、不管大小，都是有连带关系，芥子纳须弥、须弥入芥子，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，那么现在哲学家来讲呢，说一叶知秋，从一滴知大海，你尝这一滴，就晓得大海百川之味，就代表大海，从秋天的一片落叶，你要知道整个秋天的现象，不能分离掉，这就是法界缘起观。这个道理非常微妙，我们立华严宗的贤首国师，为了给武后武则天解释这个妙理，一个呢就以镜子，二一个就以金狮子来解释。镜子就是在四方八面都是镜，中间供一尊佛像，燃一支灯具，那么这尊佛、这个灯具在四面镜子之中都现影象，这个镜子照到那个镜子现出影相，那个镜子照到这个镜子也现出影相，镜中有镜、影中有影，就形成一种无尽的缘起，层层无尽。我昨天晚上在弘法寺看卧佛殿，它就是以这个原理来庄严的，镜中有镜、影中有影，所以法界缘起无有穷尽，我们要悟得这个道理，悟得这个道理以后呢，不管是一尘一事一物，我们以平常心对待、以真实心对待，就可以入法界缘起，所以这里讲，以入法界缘起、普贤行愿为宗趣，法界就是这么一个解释。那么，法界缘起是所入的境界，能入是什么呢？就是普贤行愿。今天因为时间关系，就讲到这里。
nature.y 2004.3.8 17:02:57
