《普贤行愿品》纲要1
———讲经：惟贤长老于2003年11月18日讲于深圳弘法寺
惟贤老法师简介：各位法师、各位居士，今天我们隆重请来了当代高僧惟贤老法师来我们深圳弘法寺讲经。惟贤老法师是我国当代著名高僧，1920年农历5月21日生于四川蓬溪县，现任中国佛教协会咨询委员会副主席，重庆市佛教协会会长，重庆佛教学院院长，重庆慈云寺方丈，他幼年出家，童贞入道，曾就读于龟山书院和汉藏教理院，受教于太虚大师、法尊上人、王恩洋先生等等许多大善知识，是龟山书院和汉藏教理院的高材生，老法师慈悲亲切、才华横溢、著述丰富，讲经说法、赋诗作词，佛法典故娓娓道来，如数家珍，使闻法者无不受益非浅，坚定信心，为了绍隆佛种，续佛慧命，老法师不顾年高体弱，应邀前往各地讲经说法，倡导人间佛教精神，救苦救难。此次来深讲经是我们佛门弟子的福报，望各位有缘珍惜。谢谢！
（一）
师傅们、居士们，这是我第一次到深圳，第一次到弘法寺，昨天到了以后，承蒙净天老法师、妙峰法师、明成法师、一如法师和张籍圆居士等，对我热忱接待，晚上又有《香港佛教》总编秦孟萧先生，还有何有成教授来看望我，热忱的接待使我身心感受到感动，所以在此，我首先向我们全体师傅们、全体居士们表示我的感谢！并祝师傅们、居士们身体健康、一切吉祥！弘法寺四山环抱，环境优美，殿堂庄严，现在是本焕老法师在这里住持，本焕老法师德高望重，全国全世界的信众都很敬仰，所以这样一个道场清净庄严、人杰地灵，这使我感受很深。这次到弘法寺来主要就是与我们大家进行佛教文化的交流，讲讲《普贤行愿品》，但我是抱着学习的态度来，一个是交流、一个是学习，我读《华严经》入法界品，最后一品就是善财童子五十三参，当时文殊菩萨住在印度的南城（印度南边的佛城），善财童子拜见文殊菩萨，文殊菩萨叫他发菩提心，五十三参第一参，参的就是文殊菩萨，同时文殊菩萨叫他从此南行，参访各个善知识，遵照文殊菩萨的指示，善财童子从参访文殊菩萨开始，一直到普贤菩萨为止，参访了五十三个善知识，善财童子就从五十三个善知识中得到法益，特别是普贤菩萨的十大愿，使他得到法乐，从此深入法界、亲证法界。所以，我想到善财童子南行五十三参，而今天我们深圳就在中国的南方，因此我刚才说我是来学习的，一方面交流，一方面要学习。那么，这次特别是讲《华严经》的《普贤行愿品》，结合今天的社会，面对现实很有意义，因为时间关系，从今天起到后天只有三天，时间比较短，所以对《普贤行愿品》只有提纲节要地讲一下。我讲的内容首先有个前言，就是要用佛法觉悟人生。第二就是要介绍一下《华严经》的要义。第三就是关于普贤菩萨《普贤行愿品》，根据正文的简单解释，大概就是这么一个提纲。
首先，我讲一个题就是以佛法觉悟人生，这是一个前言。我们经常听到这么几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得、佛法难闻、善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，所以人为万物之灵，我们中国孟子也讲，人之所以异于禽兽者几稀，几稀就是在我们心灵之间因为我们有心，有感情、有觉知、有理性，与其他动物的区别就是这一点。在佛法来讲得个人身很困难，因为人具足灵性，我们就要善于利用这个灵性，不能使这个灵性丧失，灵性是什么呢？就是觉性，佛法分本觉、始觉、妙觉，就好象一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠的本性是不会丧失的，我们现在学了佛以后，就要把明珠发掘出来使它放光，我们听闻佛法的时候就是一个增上缘，这个阶段就是始觉，多闻熏习、如理作意、法随法行，由人生趋向解脱，由解脱进一步发菩提心修菩萨行，那么经过一段时间以后圆成佛果，就是妙觉。所以这个人生，我们要尊重他的灵性，发挥它的价值，那么我们就要去参加佛教、学习佛法、具足正见，认识宇宙人生的真谛，认识诸法实相，对于事物的观察应该正确的了解，就可以产生智慧，以智慧因修六度行、证菩提果，才能发挥人生的价值。我们看一般的人生，在世间上很多很多的人，在生死苦海中认识不到这一点，就不能发挥人生的价值，那么这种人，我现在把他分为四种：第一种人是一种懵懂的人生，吃饭穿衣、穿衣吃饭，忙忙碌碌只是为了生活，不知生从何处来死向何处去，懵懵懂懂过了一辈子，这是懵懂的人生。第二种就是作恶的人生，不单是懵懂，而且为了自己的利益，处处损害他人以利益自己，这种现象存在比较多，比如争权夺利、权权斗争，造成社会的五毒现象，破坏家庭社会国家的秩序，这一种人生就是作恶的人生。第三种人生是什么呢？邪见的人生。这个邪见是不信三宝、不信因果、不信六道轮回，知见上只见眼前，不见未来，执着宇宙一切都是常恒不变，或者错误地执着一切现象消灭以后，包括各种现象，人生现象，就没有了。那么，前一种叫常见，后一种叫断灭见。象这种见解来指导他的思想，既属于偏见，在行为上往往也导致道德堕落、理性丧失，否定一切、打倒一切，这就是邪见的人生。第四种人生是比较好的，但是只行善修福，只想来世好，不求解脱生死，不求解脱，但是修善积福固然好，充其量只能保持人生，这个人生由于业力的支配，不见得永远都是人生，造了业还要下堕，堕落三恶道地狱饿鬼畜生，因为没出轮回、不彻底，这一种人生就是世俗的人生、世俗知见的人生，所以我简单把人生一般分为这么几种。学佛以后我们应该具备正确的人生观，正确的行为观，也叫做价值观，正确的宇宙观。在这里我简单引证一个公案，佛陀在世的时候有千二百五十弟子，其中有十大弟子，除此以外还有一个很出名的，这个弟子就是周利磐陀伽，迦利磐陀伽，有这么一个弟子，您们读了《阿弥陀经》，关于这个大弟子二百五十人具里面，就有这个迦利磐陀伽。他为什么叫迦利磐陀伽呢？这个迦利磐陀伽，磐陀伽就是道路的意思，迦利就是继续的意思。他们是兄弟两个，第一个就是磐陀伽，他父母因为在外面旅游，母亲怀胎在路上，胎儿成熟后在路上生下来，第一个磐陀伽，路上、路边的意思，路生，这是大的一个；接着他母亲怀胎又是在外面旅行，胎儿成熟又生了一个，就是周利磐陀伽，这个周利就是继续的意思，叫继生，就是继路而生，继路又叫继道，翻译过来又叫小路，因为他年纪小一点嘛！小路。这两弟兄后来都学佛出家，磐陀伽很聪明又有智慧，学习佛法很有悟性，而周利磐陀伽生性愚钝。这个在佛法来讲是过去一种因缘，哥哥在过去他是闻过佛法，生性比较灵敏，悟性比较高，而这个弟弟呢，过去就没熏习过佛法，但是有慧根，以至于后来出家，但是生性就很迟钝，那他出家以后，在学习佛法过程中，学习经典表现就是很迟钝，记性差、理解也很不够，所以佛很慈悲呀，在这个情况之下，就教授他一个四句偈，这四句偈就代表了佛法的人生观、宇宙观、价值观，我把这个四句偈念一下：身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。这个头两句“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情”，这是佛法学佛的价值观，在行为上的价值观，表现在行为上要做到身业清净、语业清净、意业清净，要做到诸恶莫做、众善奉行，做到三业清净，同时对一切有情不能扰恼他，不能损害他，而要饶益他，要救苦救难，所以第二句说莫恼世间诸有情，就这么两句，说明佛法以戒律建立道德，我们佛法是以戒律建立道德，一个做到三业清净，在三业中不要造业，身业、语业、意业，同时要发菩提心呐，要饶益有情，不要扰乱不要烦恼，使别人不安呐，这是菩萨心胸啊，这就是佛法的价值观，这样子才能发挥人生的价值，既有利于自己，又有利于他人，做到自觉觉他、自利利他。第三句“正念观知欲境空”，这就是一种宇宙观，必须要保持正念，不要有邪念染念，以这种正念观察事物、观察宇宙，对于六尘境界，也就是众生贪婪的境界，色声香味触法，才能看破，才能由现象到本质，了解一切如幻如化啊，当体即空！从缘起法中了解性空的道理，缘起性空，这个在《华严经》中就是法界观！这一种观察就是我们佛法的宇宙观，对于宇宙的观察，对于事物整体的观察，必须要了解他的实相，这个实相就是缘起性空，也就是《华严经》讲的法界观，一切事物、形形色色的事物，森罗万象，不管染的净的，有漏的无漏的，都是唯心所现，属于清净的就是心的妙用所显，属于染污的就是由于妄念的蒙蔽，成为染污的六凡境界，还是属于心的妙用！那么这一点我们就晓得、我们晓得佛家的哲学，看问题、看事物，他是心物总和，不是单讲心、也不是单讲物，不是哲学上的唯心论，或者唯物论，有心就有物、有物就有心，心物融合，即在现象上能够看破放下，就可以恢复自己的妙明真心，也就是缘起法上当体即空，消除我执法执，就可以见到一切法的本体实相，所以这句话“正念观知欲境空”，内容很深的啊，我们必须要有这么一个宇宙观，以这个宇宙观才能指导我们的行动，正确的行动，这中间来讲就是普贤的十大行愿。
———讲经：惟贤长老于2003年11月18日讲于深圳弘法寺
惟贤老法师简介：各位法师、各位居士，今天我们隆重请来了当代高僧惟贤老法师来我们深圳弘法寺讲经。惟贤老法师是我国当代著名高僧，1920年农历5月21日生于四川蓬溪县，现任中国佛教协会咨询委员会副主席，重庆市佛教协会会长，重庆佛教学院院长，重庆慈云寺方丈，他幼年出家，童贞入道，曾就读于龟山书院和汉藏教理院，受教于太虚大师、法尊上人、王恩洋先生等等许多大善知识，是龟山书院和汉藏教理院的高材生，老法师慈悲亲切、才华横溢、著述丰富，讲经说法、赋诗作词，佛法典故娓娓道来，如数家珍，使闻法者无不受益非浅，坚定信心，为了绍隆佛种，续佛慧命，老法师不顾年高体弱，应邀前往各地讲经说法，倡导人间佛教精神，救苦救难。此次来深讲经是我们佛门弟子的福报，望各位有缘珍惜。谢谢！
（一）
师傅们、居士们，这是我第一次到深圳，第一次到弘法寺，昨天到了以后，承蒙净天老法师、妙峰法师、明成法师、一如法师和张籍圆居士等，对我热忱接待，晚上又有《香港佛教》总编秦孟萧先生，还有何有成教授来看望我，热忱的接待使我身心感受到感动，所以在此，我首先向我们全体师傅们、全体居士们表示我的感谢！并祝师傅们、居士们身体健康、一切吉祥！弘法寺四山环抱，环境优美，殿堂庄严，现在是本焕老法师在这里住持，本焕老法师德高望重，全国全世界的信众都很敬仰，所以这样一个道场清净庄严、人杰地灵，这使我感受很深。这次到弘法寺来主要就是与我们大家进行佛教文化的交流，讲讲《普贤行愿品》，但我是抱着学习的态度来，一个是交流、一个是学习，我读《华严经》入法界品，最后一品就是善财童子五十三参，当时文殊菩萨住在印度的南城（印度南边的佛城），善财童子拜见文殊菩萨，文殊菩萨叫他发菩提心，五十三参第一参，参的就是文殊菩萨，同时文殊菩萨叫他从此南行，参访各个善知识，遵照文殊菩萨的指示，善财童子从参访文殊菩萨开始，一直到普贤菩萨为止，参访了五十三个善知识，善财童子就从五十三个善知识中得到法益，特别是普贤菩萨的十大愿，使他得到法乐，从此深入法界、亲证法界。所以，我想到善财童子南行五十三参，而今天我们深圳就在中国的南方，因此我刚才说我是来学习的，一方面交流，一方面要学习。那么，这次特别是讲《华严经》的《普贤行愿品》，结合今天的社会，面对现实很有意义，因为时间关系，从今天起到后天只有三天，时间比较短，所以对《普贤行愿品》只有提纲节要地讲一下。我讲的内容首先有个前言，就是要用佛法觉悟人生。第二就是要介绍一下《华严经》的要义。第三就是关于普贤菩萨《普贤行愿品》，根据正文的简单解释，大概就是这么一个提纲。
首先，我讲一个题就是以佛法觉悟人生，这是一个前言。我们经常听到这么几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得、佛法难闻、善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，所以人为万物之灵，我们中国孟子也讲，人之所以异于禽兽者几稀，几稀就是在我们心灵之间因为我们有心，有感情、有觉知、有理性，与其他动物的区别就是这一点。在佛法来讲得个人身很困难，因为人具足灵性，我们就要善于利用这个灵性，不能使这个灵性丧失，灵性是什么呢？就是觉性，佛法分本觉、始觉、妙觉，就好象一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠的本性是不会丧失的，我们现在学了佛以后，就要把明珠发掘出来使它放光，我们听闻佛法的时候就是一个增上缘，这个阶段就是始觉，多闻熏习、如理作意、法随法行，由人生趋向解脱，由解脱进一步发菩提心修菩萨行，那么经过一段时间以后圆成佛果，就是妙觉。所以这个人生，我们要尊重他的灵性，发挥它的价值，那么我们就要去参加佛教、学习佛法、具足正见，认识宇宙人生的真谛，认识诸法实相，对于事物的观察应该正确的了解，就可以产生智慧，以智慧因修六度行、证菩提果，才能发挥人生的价值。我们看一般的人生，在世间上很多很多的人，在生死苦海中认识不到这一点，就不能发挥人生的价值，那么这种人，我现在把他分为四种：第一种人是一种懵懂的人生，吃饭穿衣、穿衣吃饭，忙忙碌碌只是为了生活，不知生从何处来死向何处去，懵懵懂懂过了一辈子，这是懵懂的人生。第二种就是作恶的人生，不单是懵懂，而且为了自己的利益，处处损害他人以利益自己，这种现象存在比较多，比如争权夺利、权权斗争，造成社会的五毒现象，破坏家庭社会国家的秩序，这一种人生就是作恶的人生。第三种人生是什么呢？邪见的人生。这个邪见是不信三宝、不信因果、不信六道轮回，知见上只见眼前，不见未来，执着宇宙一切都是常恒不变，或者错误地执着一切现象消灭以后，包括各种现象，人生现象，就没有了。那么，前一种叫常见，后一种叫断灭见。象这种见解来指导他的思想，既属于偏见，在行为上往往也导致道德堕落、理性丧失，否定一切、打倒一切，这就是邪见的人生。第四种人生是比较好的，但是只行善修福，只想来世好，不求解脱生死，不求解脱，但是修善积福固然好，充其量只能保持人生，这个人生由于业力的支配，不见得永远都是人生，造了业还要下堕，堕落三恶道地狱饿鬼畜生，因为没出轮回、不彻底，这一种人生就是世俗的人生、世俗知见的人生，所以我简单把人生一般分为这么几种。学佛以后我们应该具备正确的人生观，正确的行为观，也叫做价值观，正确的宇宙观。在这里我简单引证一个公案，佛陀在世的时候有千二百五十弟子，其中有十大弟子，除此以外还有一个很出名的，这个弟子就是周利磐陀伽，迦利磐陀伽，有这么一个弟子，您们读了《阿弥陀经》，关于这个大弟子二百五十人具里面，就有这个迦利磐陀伽。他为什么叫迦利磐陀伽呢？这个迦利磐陀伽，磐陀伽就是道路的意思，迦利就是继续的意思。他们是兄弟两个，第一个就是磐陀伽，他父母因为在外面旅游，母亲怀胎在路上，胎儿成熟后在路上生下来，第一个磐陀伽，路上、路边的意思，路生，这是大的一个；接着他母亲怀胎又是在外面旅行，胎儿成熟又生了一个，就是周利磐陀伽，这个周利就是继续的意思，叫继生，就是继路而生，继路又叫继道，翻译过来又叫小路，因为他年纪小一点嘛！小路。这两弟兄后来都学佛出家，磐陀伽很聪明又有智慧，学习佛法很有悟性，而周利磐陀伽生性愚钝。这个在佛法来讲是过去一种因缘，哥哥在过去他是闻过佛法，生性比较灵敏，悟性比较高，而这个弟弟呢，过去就没熏习过佛法，但是有慧根，以至于后来出家，但是生性就很迟钝，那他出家以后，在学习佛法过程中，学习经典表现就是很迟钝，记性差、理解也很不够，所以佛很慈悲呀，在这个情况之下，就教授他一个四句偈，这四句偈就代表了佛法的人生观、宇宙观、价值观，我把这个四句偈念一下：身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。这个头两句“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情”，这是佛法学佛的价值观，在行为上的价值观，表现在行为上要做到身业清净、语业清净、意业清净，要做到诸恶莫做、众善奉行，做到三业清净，同时对一切有情不能扰恼他，不能损害他，而要饶益他，要救苦救难，所以第二句说莫恼世间诸有情，就这么两句，说明佛法以戒律建立道德，我们佛法是以戒律建立道德，一个做到三业清净，在三业中不要造业，身业、语业、意业，同时要发菩提心呐，要饶益有情，不要扰乱不要烦恼，使别人不安呐，这是菩萨心胸啊，这就是佛法的价值观，这样子才能发挥人生的价值，既有利于自己，又有利于他人，做到自觉觉他、自利利他。第三句“正念观知欲境空”，这就是一种宇宙观，必须要保持正念，不要有邪念染念，以这种正念观察事物、观察宇宙，对于六尘境界，也就是众生贪婪的境界，色声香味触法，才能看破，才能由现象到本质，了解一切如幻如化啊，当体即空！从缘起法中了解性空的道理，缘起性空，这个在《华严经》中就是法界观！这一种观察就是我们佛法的宇宙观，对于宇宙的观察，对于事物整体的观察，必须要了解他的实相，这个实相就是缘起性空，也就是《华严经》讲的法界观，一切事物、形形色色的事物，森罗万象，不管染的净的，有漏的无漏的，都是唯心所现，属于清净的就是心的妙用所显，属于染污的就是由于妄念的蒙蔽，成为染污的六凡境界，还是属于心的妙用！那么这一点我们就晓得、我们晓得佛家的哲学，看问题、看事物，他是心物总和，不是单讲心、也不是单讲物，不是哲学上的唯心论，或者唯物论，有心就有物、有物就有心，心物融合，即在现象上能够看破放下，就可以恢复自己的妙明真心，也就是缘起法上当体即空，消除我执法执，就可以见到一切法的本体实相，所以这句话“正念观知欲境空”，内容很深的啊，我们必须要有这么一个宇宙观，以这个宇宙观才能指导我们的行动，正确的行动，这中间来讲就是普贤的十大行愿。
nature.y 2004.3.8 17:01:34
