“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心”。
虚空华、譬如眼见空华也。虚空比真如，清净见比正智，华比世间名相，病眼比妄见。但除眼病，不用遣空（华）；
注：（华）是我自己添上去的。
“云何于欲界不成等正觉？何故色究竟离欲得菩提？”
明佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提也。
“悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听”
名诠自性，句诠差别, 二名合成一句，显差别义，正反两面相对斯显，是故一句即有二义，二各有四句，对待即成八句;
“佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭”。
随业招感所成熟之果报，有三异义：一、异时而熟。二、变异而熟。三、异类而熟，所造业因或善或恶，所得之果唯是无记。而此第三之说，最为重要。因中善恶，所招感之果是无记，所以因为异熟因，果亦为异熟果，而谓之异熟因果生灭也;
“大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是”。
所以古人有云：“一切众生现行无明，即是诸佛不动智光，见色闻声，只可一度”；言不可再起分别也。于此站住不起分别，当即照知身心世界一切唯心所现，犹镜中之现影，影固不在镜外。由此可知吾人所见之根身器界唯心所现，唯识所变，亦不在心识外矣。故息除一切虚妄分别，当下即是现量识——因分别事识皆从现量识转加而起——由此身心世界悉皆脱落，现量得以安住不动，即为圣凡平等如来藏心，此即顿悟法门是也。
虚空华、譬如眼见空华也。虚空比真如，清净见比正智，华比世间名相，病眼比妄见。但除眼病，不用遣空（华）；
注：（华）是我自己添上去的。
“云何于欲界不成等正觉？何故色究竟离欲得菩提？”
明佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提也。
“悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听”
名诠自性，句诠差别, 二名合成一句，显差别义，正反两面相对斯显，是故一句即有二义，二各有四句，对待即成八句;
“佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭”。
随业招感所成熟之果报，有三异义：一、异时而熟。二、变异而熟。三、异类而熟，所造业因或善或恶，所得之果唯是无记。而此第三之说，最为重要。因中善恶，所招感之果是无记，所以因为异熟因，果亦为异熟果，而谓之异熟因果生灭也;
“大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是”。
所以古人有云：“一切众生现行无明，即是诸佛不动智光，见色闻声，只可一度”；言不可再起分别也。于此站住不起分别，当即照知身心世界一切唯心所现，犹镜中之现影，影固不在镜外。由此可知吾人所见之根身器界唯心所现，唯识所变，亦不在心识外矣。故息除一切虚妄分别，当下即是现量识——因分别事识皆从现量识转加而起——由此身心世界悉皆脱落，现量得以安住不动，即为圣凡平等如来藏心，此即顿悟法门是也。
《解深密经》：一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃
塞北盐巴 2004.3.8 9:20:06 来自:北京
