法音 1998年第11期(總第171期)第25頁
庭前柏子樹 鬱鬱發新枝
——紀念河北趙縣柏林寺中興十周年
陳星橋
河北趙縣柏林寺是一個古老而年輕的寺院﹐1998年是它中興十周年紀念。十年來﹐柏林寺從一片廢墟中拔地而起﹐並開展了豐富多彩﹑生動活潑的弘法活動﹐取得了令世人矚目的成就﹐其中有許多的做法與經驗值得認真總結﹐同時對於正在致力於加強自身建設﹐探討如何在二十一世紀光大佛法的我國佛教界來說﹐也有必要予以認真的研究與借鑒。柏林寺的興起說來也是一種因緣。1988年初﹐河北省有關部門經與中國佛教協會商定﹐請淨慧法師主持河北省佛教工作。同年五月﹐河北省佛教協會第一屆代表會議召開﹐淨慧法師當選為會長﹔同時在他的主持下﹐重建柏林寺暨創立佛慈安養院奠基典禮在柏林寺遺址隆重舉行﹐從此柏林寺走上了全面復興之路。筆者對柏林寺之復興關注已久﹐並多次實地攷察﹐很受啟發﹐在此願為讀者作一介紹。
一﹑歷史沿革與趙州禪風
柏林寺始建於漢獻帝建安年間(196—220)﹐初名觀音院﹔宋初易名永安禪院﹔至金代改稱柏林禪院﹐延續至今。相傳玄奘法師曾於該寺從高僧道深法師學《成實論》﹔公元858年﹐趙州從諗禪師以八十歲高齡駐錫於此﹐大闡宗風。在其建寺一千七百餘年的歷史中﹐高僧輩出﹐然亦屢經興廢﹐至清末幾近沉寂。1917年﹐趙縣遭受嚴重水災﹐柏林寺損失慘重﹔1942年至1945年得到一定修繕﹐然而不久即遭戰火和人為的毀壞﹐僧眾星散。柏林寺從此被一些單位先後佔據﹑拆毀或改建。至1988年交還佛教界管理時﹐已是殿堂無存﹐能讓人聯想到佛寺的部分唯有一座殘破的趙州塔﹑幾通斷碑殘碣和二十幾株古柏。值得注意的是﹐這些劫後遺物幾乎都與趙州從諗禪師有關﹐足以引發千百萬中外禪門弟子對他的懷念和對柏林寺的關注之情。為了深刻了解柏林寺的過去﹑現在和將來﹐我們先須了解一下柏林寺之魂——趙州和尚及其禪風!
趙州從諗(778—897)﹐號真際﹐俗姓郝﹐山東曹州郝鄉人。自幼披剃於曹州扈通院﹐後從學於六祖慧能三傳弟子南泉普願禪師門下。他持戒苦修﹐禪思敏銳﹐從師悟玄﹐叩謁相尋﹐經普願禪師接引﹐豁然頓悟“平常心是道”之真諦。之後周游名山寶剎﹐遍參大德高僧﹐激揚禪法﹐志在弘化。自謂﹕“掉稚之童﹐勝我者師之﹔期頤之老﹐不及我者教之。”他年屆八十猶行腳參方﹐為法忘我之精神傳為千古美談。
唐武宗會昌法難時﹐從諗隱跡徂徠山(今山東泰安市東南)﹐草衣木食﹐儀法愈峻。佛教解禁後﹐從諗出山﹐所到之處僧俗仰慕﹑四眾歸心。當他游方至趙州時﹐應信眾之請駐錫觀音院(柏林寺)﹐一住近四十載﹐廣接有緣﹐大闡宗風。他年高德劭﹐見地澄澈﹐證悟淵深﹐門風孤峻挺拔﹐堪為宗門楷模﹑叢林懿範﹐故時人尊之為“古佛再來”﹐讚其“眼光爍破四天下”。每出一言﹑下一句﹐皆不脛而走﹐諸方奉為圭臬﹐由此留傳下來許多充滿禪機的語錄和公案故事﹕
有二人參訪趙州﹐州問﹕“曾到此間否?”答﹕“曾到。”州云﹕“吃茶去!”又問一人﹕“曾到此間否?”答﹕“不曾到。”州云﹕“吃茶去!”院主見了奇怪﹐問趙州﹕“為什么曾到﹑不曾到都吃茶去?”州云﹕“院主!”答﹕“有!”州云﹕“吃茶去!”這一公案充分顯示了趙州禪師導引眾生的機鋒作略﹐將禪之活潑潑﹑無滯無礙的性格表露無遺。
禪宗公案中問“祖師西來意”的極多﹐從諗對此問題每即景發凡﹐多以趙州物事指示﹐以曉學者。如有僧問﹕“如何是祖師西來意?”從諗答﹕“庭前柏樹子。”又道﹕“和尚莫將境示人。”從諗道﹕“我不將境示人。”又問﹕“如何是祖師西來意?”從諗道﹕“庭前柏樹子。”對同樣問題﹐從諗在不同的場合﹐回答亦不盡相同﹐如“東壁上挂葫蘆多少時也”﹑“板齒生毛”﹑“床腳是”等等。世間萬象唯心所現﹐若離於虛妄分別計度﹐則當體即真如法性之體﹑之相﹑之用。故禪門有﹕“青青翠竹皆是法身﹐鬱鬱黃花無非般若”之語。從諗深悟其理﹐故能將身邊物事信手拈來﹐啟人禪機﹐破人情執。
從趙州和尚接引眾生的方式看﹐比之其他禪師動輒棒喝的作風來要綿和平易得多。他主張真正的見性﹐應是即體顯用﹐隨緣現相﹐在日常行事中認識“平常心是道”﹐體現出宏大的氣象﹑灑脫的風骨。所以趙州衹教參禪者“吃茶去”﹑“吃粥去”﹑“洗缽去”……。如他在觀音院說法云﹕“如明珠在掌﹐胡來胡現﹐漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用﹐把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱﹐煩惱是佛。”一僧問﹕“未審佛是誰家煩惱?”州云﹕“與一切人煩惱。”僧問﹕“如何免得?”州云﹕“用免作么﹗”於是眾皆悚然信伏。他還常示眾說﹕“老僧此間即以本分事接人﹐若教老僧隨伊根機接人﹐自有三乘十二分教接他了也。”既不談玄理﹐也不指理路﹐直教人於尋常日用處著力。有學人問﹕“未審和尚還修行也無?”他答﹕“著衣吃飯。”他曾作《魚鼓偈》﹕“四大由來造化功﹐有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說﹐衹為宮商調不同。”從上述例舉的公案故事中﹐我們不難體味出趙州和尚空靈活潑的獨特禪風!
趙州禪師一生持戒精嚴﹐禪悟出眾﹐說法隨宜﹐僧俗弟子遍及南北﹐人稱趙州古佛。因此柏林寺可謂是古佛道場﹐趙州茶﹑柏樹子等時時都在為後人談禪說法。
二﹑寺院管理與日常行事
經過十年的修建﹐一座占地80畝﹑建築面積達15000平方米的嶄新的柏林寺在一片廢墟中拔地而起﹐紅牆黃瓦﹑飛檐雕棟﹐氣勢宏偉﹐草坪綠樹﹑曲徑回廊﹐既莊嚴肅穆﹐又充滿禪機與詩情畫意﹐與寺外俗境形成極大的反差﹐令人嘆為觀止﹐深深沐浴在一種佛國淨土的氛圍之中。不僅如此﹐該寺一邊修建﹐一邊加強各項管理﹐積累了許多有益的經驗。
改革開放以來﹐許多地方大興土木﹐寺廟建得金碧輝煌﹐卻常常苦於無適當人才來住持﹑來充分利用它﹔或缺乏合理的行之有效的管理制度﹐往往造成許多的是非和缺憾。柏林寺有鑒於此﹐一邊建設﹐一邊網羅人才﹐並制定作為禪宗道場的叢林管理制度。不過制度本身不是目的﹐再好的制度如果沒有人認真地遵守它﹑維護它也會形同虛設﹐因此柏林寺特別注意在艱苦的修行條件下和繁忙的修建中去發現人才﹑攷驗人才﹑培養人才﹐尊重並用好人才。現在該寺常住僧眾四十名左右﹐以青年人居多﹐其中還有近十名具本科和大專學歷者。此外還有十位年輕法師正在各佛學院深造﹐有四位被派往海外幫助管理寺院。寺院執事也以年青人為主﹐他們信仰純正﹐自律甚嚴﹐禪修生活井井有條﹐基本上是伴隨著柏林寺的修建和弘法事業的開展而成長起來的一代。在這里見不到象許多寺廟存在的不信任﹑不重視年青人的現象。
僧人們很“忙”﹐每天的時間都排得滿滿的。早晨四點半起床﹐五點上殿﹐六點多早餐﹐然後打掃衛生。十一點半過堂用齋﹐中午稍事休息。上午﹑下午和晚上﹐除有工作在身或其它特殊情況﹐都須到禪堂坐禪﹐共計六支香。二十二點熄燈。遇有大型法會﹑半月誦戒等則作一定調整。
柏林寺對前來要求出家的人嚴把剃度關﹐遵照古代叢林規制﹐規定衹有住持一人方可在寺內剃度收徒﹐以避免派系林立﹑房頭四起的弊病﹔對於真實發心要求出家者﹐要求年齡不得超過35歲﹐文化程度必須在初中以上﹐六根具足﹐證件齊全﹐歷史清楚﹐家庭同意。然後先授予三歸五戒﹐並至少當行者半年至一年﹐經雙向觀察感到滿意後﹐再授予沙彌戒。一年以後經批準同意才能出外求受具足戒。柏林寺還開辦了僧格養成班﹐住持為沙彌們親自授課﹐課程有《沙彌律儀要略》﹑《毗尼日用切要》﹑《二課合解》等。同時住持還面向全體大眾定期講授《禪林寶訓》﹑《百丈清規》等。在佛教節日和夏令營活動中亦常組織講經﹐寺院還印刷﹑流通大量的佛教讀物。除此之外﹐更重要的教育還在於每日早晚上殿﹑過堂﹑坐香﹑出坡勞動﹑半月誦戒布薩乃至行住坐臥等日常行事當中﹐淨慧法師和執事們率先垂範﹐身體力行﹐形成了良好的道風﹑學風。
經了解﹐柏林寺在寺院管理上的許多做法頗值得借鑒﹐下面試舉幾例予以說明﹕
1﹑融洽政教﹑寺會關係。從住持到一般僧眾都很重視了解﹑學習黨和政府的大政方針和宗教政策﹐關注國家發展形勢﹐跟上時代步伐﹔每逢重要的外事接待﹑弘法活動﹐該寺都主動同政府有關部門保持溝通﹐聽取主管部門的意見﹐請有關領導親自出面。此外﹐日常凡有政府各級領導來寺參觀﹐常住都安排專人接待講解﹐並向他們贈送佛教書籍﹐講述佛教的歷史﹑宗派﹑教義﹐強調佛教在社會主義社會時期淨化人心﹑穩定社會的重要作用﹐爭取黨政干部對佛教有更多的理解。正因如此﹐柏林寺受到縣﹑市﹑省三級的黨政領導的關注與支持﹐政教關係融洽﹐社會影響日益擴大。另外﹐該寺是河北省佛協倡緣修建﹑直接參與管理的一座寺院﹐二者注意協調關係﹐同心同德﹐從而在建寺﹑弘法乃至開展佛教文化教育﹑社會慈善公益事業等等方面發揮了很好的作用。
2﹑嚴肅律儀。堅持上殿﹑過堂﹑半月誦戒等﹐宗教生活井然有序﹐並把它提高到形象建設的高度﹐使之成為全體僧人的自覺行動。他們不看電影﹑不看電視﹑不打撲克﹑不下棋﹑不聽流行歌曲。從未發現有人著俗裝﹑抽煙﹑飲酒﹑吃葷等。在寺工作的居士也一律長素﹐不準抽煙﹑喝酒﹑看電視。僧眾居住區謝絕女性入內﹐以避譏嫌。寺院舉辦各種活動﹐都把僧人安排在前﹐以體現僧寶的可貴﹐激勵僧眾自尊﹑自重﹑自律。
3﹑嚴把經濟關。僧人掌握財權﹐出納﹑會計由兩位副寺擔任﹔每月衣單錢發多少不是按職位高低﹐而是根據比丘﹑沙彌﹑行者的身分來決定﹔除了隨堂普佛外一般不做“經懺佛事”﹐僅每年放一至三次“眾姓焰口”﹐儀式隆重莊嚴﹔寺院內不設“小灶”﹔方丈﹑執事一律不私收居士供養﹐所收錢物一律記帳交予常住用於弘法及公益事業﹔食物等供品四眾弟子均分﹐以體現上下﹑僧俗平等﹐“利和同均”﹔從去年開始﹐柏林寺不收門票﹐以方便有緣的香客游人瞻禮殿堂佛像﹐從而體現佛寺為四眾弟子和社會服務的宗旨。
4﹑民主管寺。柏林寺每半月召開一次常住僧俗對話會議﹐總結﹑通報寺院的各項工作﹐每個人都可以對寺院的人與事進行評議﹐透明度很高。涉及出家人內部的事則僅由僧人參加。這樣就能集思廣議﹐及時發現各方面存在的問題﹐同時也拉近了上下﹑僧俗間的距離﹐隨時疏導﹑化解了各種矛盾。
柏林寺這一系列的做法擺正和融洽了上下﹑僧俗﹑內外各方面的關係﹐凝聚力增強﹐使寺院管理沿著良性循環的方向發展﹐從而極大地推動了各項弘法事業的順利開展。
三﹑柏林寺的弘法與慈善公益事業
寺院的主要職能是修學﹑弘揚﹑住持佛法。而柏林寺的修建殿堂﹑美化環境﹑日常管理﹑舉辦法會等始終圍繞這一中心來進行。全寺上下奉行這樣一種理念﹕覺悟人生﹐奉獻人生﹐致力於令未信(佛)者信(佛)﹐已信(佛)者增長(信仰)﹔未生(善)者生(善)﹐已生(善)者令增長。正因如此﹐全寺僧眾都能嚴格要求自己的一言一行﹐都能自覺維護道場的清淨莊嚴﹐對待信徒乃至游客都能彬彬有禮﹑慈悲友善﹐從而贏得了許多政府官員﹑廣大信眾乃至社會人士的稱道。十年來﹐柏林寺在修建中弘法﹐在弘法中培養人才﹐三者相互促進﹐使寺院規模日益擴大﹐管理制度日趨完善﹐弘法事業日益發展﹐走出了一條完善寺院職能﹑提高佛教形象﹑凝聚四眾﹑服務社會的道路。筆者擬從以下幾個方面扼要介紹一下該寺的一些做法和經驗。
(一)講經說法﹐印刷﹑流通佛教讀物
淨慧法師認為﹐如果不能修學和弘揚佛法﹐修建寺院就失去了它根本的意義﹐因此早在1989年河北佛協和柏林寺各方面條件還十分困難的情況下﹐發起創辦了國內第一份《禪》刊﹐並陸續編印了數十種佛教讀物﹐由柏林寺發行﹑流通﹔從1991年起三次邀請中國佛教文化研究所吳立民先生講授《藥師經》﹑《盂蘭盆經》﹑《地藏經》等﹐淨慧法師本人亦常主持講經法會﹐先後講授了《十善業道經》﹑《心經》﹑《善生經》等﹐此外﹐大陸﹑港﹑臺也有多位長老寺開示佛法。從1995年起﹐柏林寺還每星期派青年法師到省佛協講堂開辦佛學講座﹐深受信眾歡迎。為了深化對禪學的研究﹐淨慧法師還在柏林寺創辦了河北禪學研究所﹐組織起一部分專家學者研究﹑整理禪宗典籍﹐為《禪》刊撰寫禪學論文。通過這些途徑﹐大大增強了柏林寺的佛教文化氛圍﹐同時也使佛教在河北站穩了腳跟﹐理解認同佛教和禪﹑歸心柏林寺的人日益增多﹐不僅信眾人數大大增加﹐而且素質有了相當的提高。這樣反過來促進了柏林寺各項建設事業的發展。
(二)定期傳授三歸五戒及在家菩薩戒
每年在佛菩薩聖誕日和生活禪夏令營期間﹐柏林寺都有傳授三歸五戒活動﹐由住持和尚主持。每次幾乎都有數百人加入佛教﹐歸依三寶。
(三)“冬禪夏學”﹐大力提倡“生活禪”
僅有對佛法的了解還不夠﹐還須在實踐中予以落實。為此柏林寺大力提倡“生活禪”﹐以各種方式組織四眾弟子開展修學活動。除平時隨早晚課普佛之外﹐絕不應酬經懺佛事﹐但在每年的農曆正月初九至十五舉辦上元節吉祥法會﹐拜藥師懺七天﹐為信眾祈福消災﹔暑假期間則舉辦“生活禪夏令營”系列修學活動﹔農曆七月初九至十五舉辦中元節報恩法會﹐念佛誦經﹐為信眾超度先亡﹔秋冬之際舉辦二至三個“禪七”﹐為信眾提供修習禪定的機會。每次法會都安排有講經﹑講開示﹐有來自全國各地的信眾二三百人參加。通過常年舉辦這些法會﹐極大地滿足了各種不同層次的信眾修學佛法﹑過宗教生活的需要。當然柏林寺的修學特點還在於秉承趙州禪風﹐提出了具有時代意義﹑能充分體現“人間佛教”精神的“生活禪”。所謂“生活禪”﹐按淨慧法師的說法﹐就是要“將禪的精神﹑禪的智慧普遍地融入生活﹐在生活中實現禪的超越﹐體現禪的意境﹑禪的精神﹑禪的風采。”“提倡生活禪是試圖在佛教眾多的修持法門中選擇一種既能達到明心見性﹑解脫生死的終極目的﹐又能適應現代人的生活環境的修行方法。”其宗旨為﹕繼承傳統(契理)﹐適應時代(契機)﹐立足正法﹐弘揚禪學﹐開發智慧﹐提昇道德﹐覺悟人生﹐奉獻人生。要求“在生活中實現禪悅﹐在禪悅中落實生活。”下面我想重點介紹一下柏林寺的“生活禪夏令營”﹐正是通過它﹐生活禪的宗旨與要求得到了很好的實踐與弘揚﹐產生了十分積極的影響。
1﹑夏令營的組織與經濟來源
從1993年至1998年﹐生活禪夏令營已成功地舉辦了六屆。它由河北省佛教協會組織﹐柏林寺具體承辦﹐並特聘中國佛教協會趙樸初會長為總導師﹐由淨慧法師任導師。另從全國聘請若干著名的法師和學者擔任主講。為處理大量的文字工作和事務性工作﹐另設有文秘組和庶務組。作為對生活禪夏令營這一弘法形式的肯定和提倡﹐每屆都由中國佛教協會的領導來主持開營式﹐其中第四屆由中國佛教協會和河北省佛教協會合辦。此外﹐河北省﹑石家莊市和趙縣的黨政有關部門對生活禪夏令營也給予了很大的關心和支持﹐每屆都派人前來參加開營式或閉營式。
由於生活禪夏令營這種弘法形式生動活潑﹐有著良好的社會影響﹐贏得了許多善信施主的認同﹐爭相提供贊助。不過從第一屆至第六屆生活禪夏令營所需經費的主要部分都是由香港的旭日集團和北京的曾京怡﹑夏澤紅居士提供的。
2﹑參加夏令營的人員構成
平均每屆人數在250人左右﹐成員來自全國二十幾個省市﹐多為各大專院校的在校生和畢業生﹐男女人數相當﹐年齡一般在30歲以下。此外還有少數幾個從港澳臺或日本﹑新加坡﹑印度尼西亞﹑英國﹑法國等地慕名而來的營員。實際報名的人數更多。營員多數都對佛教有不同程度的接觸﹐信仰比較單純﹑虔誠﹐十分珍惜參加夏令營這一難得的修學佛法的機會。多數都在七天的生活禪夏令營期間皈依三寶﹐約有半數以上營員受了五戒。
3﹑夏令營的活動內容與成效
辦夏令營者在社會上比比皆是﹐而佛教界辦夏令營在海外也已司空見慣﹐然而在大陸寺院﹐柏林寺的生活禪夏令營可謂首創﹐其活動內容豐富多彩﹐主要有學習佛教禮儀﹑規矩﹐學習五堂功課並早晚上殿﹑二時過堂﹐學唱《三寶歌》等佛教歌曲﹐參觀寺院﹐聽導師開示和老師講課(六至八次左右)﹐坐禪﹐傳燈法座(一種懺悔﹑發願﹑佛像前燃燈儀式)﹐出坡(勞動)﹐雲水行腳(即旅游﹐參觀名勝古跡)﹐柏林夜話(老師與營員對話﹑座談)﹐求受三歸﹑五戒等。這些活動既有濃鬱的宗教氛圍﹐又有深厚的文化韻味﹐嚴肅而不失活潑﹐富有創意﹐充滿禪機。它們在柏林寺清新而頗具特色的環境中﹐在導師淨慧法師自始至終的籌劃與參與下展開﹐使廣大營員得以在一種全新的情境中認識佛法的博大精深﹐尋求人心中塵封已久的真善美﹐體味那一份超越與安詳。
除了廣大營員很有收獲外﹐作為承辦者的河北省佛協和柏林寺儘管付出很多﹐但得到的收獲也是很大的。通過辦生活禪夏令營﹐河北的佛教事業發展起來了﹐柏林寺的各項建設也不斷完善﹐趙州禪風得到繼承﹐柏林寺的生活禪宗旨得到弘揚﹐許多法師和居士在講學中得到鍛煉與提高。而且它在擴大佛教社會影響﹑裨益世道人心等方面都有著十分重要的意義。這就是為什么生活禪夏令營得到各界的關注﹐辦了一屆又一屆﹐要求繼續辦的呼聲那么高﹐報名依然是那么踴躍的重要原因吧!(柏林寺將每屆夏令營的文獻資料編輯成冊﹐目前一至五屆共編輯出版四冊)
(四)創辦佛學院培養人才
經過一段時期的籌備﹐柏林寺在慶祝中興十周年之際﹐於今年九月份創辦了“河北省佛學院”﹐目前已有三十多位來自全國各地的學僧在該院就讀。
(五)參與希望工程與慈善事業
柏林寺的各項工程實際是從1991年開始陸續興建的﹐在資金緊張的情況下﹐依然響應政府和中國佛教協會的號召﹐努力從事社會慈善救濟事業﹐捐資助教。1992年向趙縣教委捐資一萬元﹔1995年向石家莊市於底小學捐獻二萬五千元﹔1994年至1996年先後向湖北新洲縣金塘小學資助二萬多元﹔1995年在河北讚皇縣資助修建兩所希望小學﹐共捐資十萬多元﹔1996年又幫助引進一萬美元在張家口萬全縣興建“谷威希望小學”。此外﹐在1994年的南方水災﹑1996年的雲南地震﹑1996年夏季河北的水災﹑1997年張家口地區地震乃至今年的水災期間﹐柏林寺常住和四眾弟子都向災區捐了款。這些都體現了佛教的慈悲精神﹐表達了佛教界對社會的關懷與回報之心。
(六)開展國際友好交流
趙州和尚的禪法在我國禪宗史上佔據著十分重要的地位﹐直到現在還對日本﹑韓國甚至歐美各國學禪的人有著一定的影響。因此﹐許多海外人士對柏林寺的修復和趙州禪法的弘揚都給予了極大的關注﹐日本禪宗學人都把柏林寺視為祖庭﹐每逢重大慶典活動都要派團前來參加。1993年﹐有一位日本比丘還慕名前來柏林寺參學﹐儘管條件艱苦﹐卻自得其樂﹐居住至今﹔來自東南亞﹑歐美各國的僧侶或學者前來參訪柏林寺的也不少﹐有的還慕名參加生活禪夏令營﹔近幾年該寺接待了不少海外佛教友好組織和人士﹐著名的有法國潮州會館﹑泰國法身寺﹑日本臨濟宗妙心寺派﹑臺灣本慧老法師組織的觀光團等。除此之外﹐柏林寺的法師們還多次應邀赴海外訪問﹐先後去過日本﹑法國﹑泰國﹑韓國﹑緬甸﹑匈牙利等。1994年初﹐柏林寺三位僧人參加了由淨慧法師任團長的中國佛教文化代表團成功地對法國巴黎進行了為期一個月的訪問﹐反響很好。1997年5月﹐淨慧法師等赴匈牙利代表中國佛教協會為“虛雲禪院”舉行佛像開光儀式﹐並應匈牙利華僑的請求﹐經我駐匈使館和政府有關部門同意﹐委派兩位熱愛祖國﹑信仰堅定的僧人在那里常住﹐主持那里的法事活動。這是“文革”後社會主義中國在海外建立的第一個佛教活動點。
諸法從緣起﹐柏林寺能在短短的十年間從一片廢墟中拔地而起﹐並後來居上﹐在大陸佛教界大放异彩﹐實由於諸多的因緣際會。一是欣逢改革開放的良好環境﹐宗教信仰自由政策得到進一步貫徹落實﹐黨政學等各屆人士的觀念日益開明﹔二是柏林寺歷史上有過輝煌﹐衹是晚近以來衰落了﹐這使有關方面和廣大信眾感到一種缺憾﹐盼望佛寺的復興﹐同時也便於針對南方叢林的許多積弊﹐開闢一新的局面﹔三是淨慧法師願心大﹐感召力大﹐而且能適時﹑充分把握各種機遇與善緣﹐妥善處理各方面的關係﹐較好地確立和發揮了寺院多方面的職能。
今年正逢中國佛教二千年紀念年﹐又是柏林寺中興十周年。9月30日﹐柏林寺隆重舉行了中興十周年紀念活動暨淨慧法師方丈升座儀式﹐標幟著柏林寺進入了一個嶄新的階段。在此之際﹐我們衷心祝願淨慧法師及其後繼者繼續發揚優良傳統﹐在加強自身建設﹑弘揚佛法﹑服務社會等方面作出更大的成就!
庭前柏子樹 鬱鬱發新枝
——紀念河北趙縣柏林寺中興十周年
陳星橋
河北趙縣柏林寺是一個古老而年輕的寺院﹐1998年是它中興十周年紀念。十年來﹐柏林寺從一片廢墟中拔地而起﹐並開展了豐富多彩﹑生動活潑的弘法活動﹐取得了令世人矚目的成就﹐其中有許多的做法與經驗值得認真總結﹐同時對於正在致力於加強自身建設﹐探討如何在二十一世紀光大佛法的我國佛教界來說﹐也有必要予以認真的研究與借鑒。柏林寺的興起說來也是一種因緣。1988年初﹐河北省有關部門經與中國佛教協會商定﹐請淨慧法師主持河北省佛教工作。同年五月﹐河北省佛教協會第一屆代表會議召開﹐淨慧法師當選為會長﹔同時在他的主持下﹐重建柏林寺暨創立佛慈安養院奠基典禮在柏林寺遺址隆重舉行﹐從此柏林寺走上了全面復興之路。筆者對柏林寺之復興關注已久﹐並多次實地攷察﹐很受啟發﹐在此願為讀者作一介紹。
一﹑歷史沿革與趙州禪風
柏林寺始建於漢獻帝建安年間(196—220)﹐初名觀音院﹔宋初易名永安禪院﹔至金代改稱柏林禪院﹐延續至今。相傳玄奘法師曾於該寺從高僧道深法師學《成實論》﹔公元858年﹐趙州從諗禪師以八十歲高齡駐錫於此﹐大闡宗風。在其建寺一千七百餘年的歷史中﹐高僧輩出﹐然亦屢經興廢﹐至清末幾近沉寂。1917年﹐趙縣遭受嚴重水災﹐柏林寺損失慘重﹔1942年至1945年得到一定修繕﹐然而不久即遭戰火和人為的毀壞﹐僧眾星散。柏林寺從此被一些單位先後佔據﹑拆毀或改建。至1988年交還佛教界管理時﹐已是殿堂無存﹐能讓人聯想到佛寺的部分唯有一座殘破的趙州塔﹑幾通斷碑殘碣和二十幾株古柏。值得注意的是﹐這些劫後遺物幾乎都與趙州從諗禪師有關﹐足以引發千百萬中外禪門弟子對他的懷念和對柏林寺的關注之情。為了深刻了解柏林寺的過去﹑現在和將來﹐我們先須了解一下柏林寺之魂——趙州和尚及其禪風!
趙州從諗(778—897)﹐號真際﹐俗姓郝﹐山東曹州郝鄉人。自幼披剃於曹州扈通院﹐後從學於六祖慧能三傳弟子南泉普願禪師門下。他持戒苦修﹐禪思敏銳﹐從師悟玄﹐叩謁相尋﹐經普願禪師接引﹐豁然頓悟“平常心是道”之真諦。之後周游名山寶剎﹐遍參大德高僧﹐激揚禪法﹐志在弘化。自謂﹕“掉稚之童﹐勝我者師之﹔期頤之老﹐不及我者教之。”他年屆八十猶行腳參方﹐為法忘我之精神傳為千古美談。
唐武宗會昌法難時﹐從諗隱跡徂徠山(今山東泰安市東南)﹐草衣木食﹐儀法愈峻。佛教解禁後﹐從諗出山﹐所到之處僧俗仰慕﹑四眾歸心。當他游方至趙州時﹐應信眾之請駐錫觀音院(柏林寺)﹐一住近四十載﹐廣接有緣﹐大闡宗風。他年高德劭﹐見地澄澈﹐證悟淵深﹐門風孤峻挺拔﹐堪為宗門楷模﹑叢林懿範﹐故時人尊之為“古佛再來”﹐讚其“眼光爍破四天下”。每出一言﹑下一句﹐皆不脛而走﹐諸方奉為圭臬﹐由此留傳下來許多充滿禪機的語錄和公案故事﹕
有二人參訪趙州﹐州問﹕“曾到此間否?”答﹕“曾到。”州云﹕“吃茶去!”又問一人﹕“曾到此間否?”答﹕“不曾到。”州云﹕“吃茶去!”院主見了奇怪﹐問趙州﹕“為什么曾到﹑不曾到都吃茶去?”州云﹕“院主!”答﹕“有!”州云﹕“吃茶去!”這一公案充分顯示了趙州禪師導引眾生的機鋒作略﹐將禪之活潑潑﹑無滯無礙的性格表露無遺。
禪宗公案中問“祖師西來意”的極多﹐從諗對此問題每即景發凡﹐多以趙州物事指示﹐以曉學者。如有僧問﹕“如何是祖師西來意?”從諗答﹕“庭前柏樹子。”又道﹕“和尚莫將境示人。”從諗道﹕“我不將境示人。”又問﹕“如何是祖師西來意?”從諗道﹕“庭前柏樹子。”對同樣問題﹐從諗在不同的場合﹐回答亦不盡相同﹐如“東壁上挂葫蘆多少時也”﹑“板齒生毛”﹑“床腳是”等等。世間萬象唯心所現﹐若離於虛妄分別計度﹐則當體即真如法性之體﹑之相﹑之用。故禪門有﹕“青青翠竹皆是法身﹐鬱鬱黃花無非般若”之語。從諗深悟其理﹐故能將身邊物事信手拈來﹐啟人禪機﹐破人情執。
從趙州和尚接引眾生的方式看﹐比之其他禪師動輒棒喝的作風來要綿和平易得多。他主張真正的見性﹐應是即體顯用﹐隨緣現相﹐在日常行事中認識“平常心是道”﹐體現出宏大的氣象﹑灑脫的風骨。所以趙州衹教參禪者“吃茶去”﹑“吃粥去”﹑“洗缽去”……。如他在觀音院說法云﹕“如明珠在掌﹐胡來胡現﹐漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用﹐把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱﹐煩惱是佛。”一僧問﹕“未審佛是誰家煩惱?”州云﹕“與一切人煩惱。”僧問﹕“如何免得?”州云﹕“用免作么﹗”於是眾皆悚然信伏。他還常示眾說﹕“老僧此間即以本分事接人﹐若教老僧隨伊根機接人﹐自有三乘十二分教接他了也。”既不談玄理﹐也不指理路﹐直教人於尋常日用處著力。有學人問﹕“未審和尚還修行也無?”他答﹕“著衣吃飯。”他曾作《魚鼓偈》﹕“四大由來造化功﹐有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說﹐衹為宮商調不同。”從上述例舉的公案故事中﹐我們不難體味出趙州和尚空靈活潑的獨特禪風!
趙州禪師一生持戒精嚴﹐禪悟出眾﹐說法隨宜﹐僧俗弟子遍及南北﹐人稱趙州古佛。因此柏林寺可謂是古佛道場﹐趙州茶﹑柏樹子等時時都在為後人談禪說法。
二﹑寺院管理與日常行事
經過十年的修建﹐一座占地80畝﹑建築面積達15000平方米的嶄新的柏林寺在一片廢墟中拔地而起﹐紅牆黃瓦﹑飛檐雕棟﹐氣勢宏偉﹐草坪綠樹﹑曲徑回廊﹐既莊嚴肅穆﹐又充滿禪機與詩情畫意﹐與寺外俗境形成極大的反差﹐令人嘆為觀止﹐深深沐浴在一種佛國淨土的氛圍之中。不僅如此﹐該寺一邊修建﹐一邊加強各項管理﹐積累了許多有益的經驗。
改革開放以來﹐許多地方大興土木﹐寺廟建得金碧輝煌﹐卻常常苦於無適當人才來住持﹑來充分利用它﹔或缺乏合理的行之有效的管理制度﹐往往造成許多的是非和缺憾。柏林寺有鑒於此﹐一邊建設﹐一邊網羅人才﹐並制定作為禪宗道場的叢林管理制度。不過制度本身不是目的﹐再好的制度如果沒有人認真地遵守它﹑維護它也會形同虛設﹐因此柏林寺特別注意在艱苦的修行條件下和繁忙的修建中去發現人才﹑攷驗人才﹑培養人才﹐尊重並用好人才。現在該寺常住僧眾四十名左右﹐以青年人居多﹐其中還有近十名具本科和大專學歷者。此外還有十位年輕法師正在各佛學院深造﹐有四位被派往海外幫助管理寺院。寺院執事也以年青人為主﹐他們信仰純正﹐自律甚嚴﹐禪修生活井井有條﹐基本上是伴隨著柏林寺的修建和弘法事業的開展而成長起來的一代。在這里見不到象許多寺廟存在的不信任﹑不重視年青人的現象。
僧人們很“忙”﹐每天的時間都排得滿滿的。早晨四點半起床﹐五點上殿﹐六點多早餐﹐然後打掃衛生。十一點半過堂用齋﹐中午稍事休息。上午﹑下午和晚上﹐除有工作在身或其它特殊情況﹐都須到禪堂坐禪﹐共計六支香。二十二點熄燈。遇有大型法會﹑半月誦戒等則作一定調整。
柏林寺對前來要求出家的人嚴把剃度關﹐遵照古代叢林規制﹐規定衹有住持一人方可在寺內剃度收徒﹐以避免派系林立﹑房頭四起的弊病﹔對於真實發心要求出家者﹐要求年齡不得超過35歲﹐文化程度必須在初中以上﹐六根具足﹐證件齊全﹐歷史清楚﹐家庭同意。然後先授予三歸五戒﹐並至少當行者半年至一年﹐經雙向觀察感到滿意後﹐再授予沙彌戒。一年以後經批準同意才能出外求受具足戒。柏林寺還開辦了僧格養成班﹐住持為沙彌們親自授課﹐課程有《沙彌律儀要略》﹑《毗尼日用切要》﹑《二課合解》等。同時住持還面向全體大眾定期講授《禪林寶訓》﹑《百丈清規》等。在佛教節日和夏令營活動中亦常組織講經﹐寺院還印刷﹑流通大量的佛教讀物。除此之外﹐更重要的教育還在於每日早晚上殿﹑過堂﹑坐香﹑出坡勞動﹑半月誦戒布薩乃至行住坐臥等日常行事當中﹐淨慧法師和執事們率先垂範﹐身體力行﹐形成了良好的道風﹑學風。
經了解﹐柏林寺在寺院管理上的許多做法頗值得借鑒﹐下面試舉幾例予以說明﹕
1﹑融洽政教﹑寺會關係。從住持到一般僧眾都很重視了解﹑學習黨和政府的大政方針和宗教政策﹐關注國家發展形勢﹐跟上時代步伐﹔每逢重要的外事接待﹑弘法活動﹐該寺都主動同政府有關部門保持溝通﹐聽取主管部門的意見﹐請有關領導親自出面。此外﹐日常凡有政府各級領導來寺參觀﹐常住都安排專人接待講解﹐並向他們贈送佛教書籍﹐講述佛教的歷史﹑宗派﹑教義﹐強調佛教在社會主義社會時期淨化人心﹑穩定社會的重要作用﹐爭取黨政干部對佛教有更多的理解。正因如此﹐柏林寺受到縣﹑市﹑省三級的黨政領導的關注與支持﹐政教關係融洽﹐社會影響日益擴大。另外﹐該寺是河北省佛協倡緣修建﹑直接參與管理的一座寺院﹐二者注意協調關係﹐同心同德﹐從而在建寺﹑弘法乃至開展佛教文化教育﹑社會慈善公益事業等等方面發揮了很好的作用。
2﹑嚴肅律儀。堅持上殿﹑過堂﹑半月誦戒等﹐宗教生活井然有序﹐並把它提高到形象建設的高度﹐使之成為全體僧人的自覺行動。他們不看電影﹑不看電視﹑不打撲克﹑不下棋﹑不聽流行歌曲。從未發現有人著俗裝﹑抽煙﹑飲酒﹑吃葷等。在寺工作的居士也一律長素﹐不準抽煙﹑喝酒﹑看電視。僧眾居住區謝絕女性入內﹐以避譏嫌。寺院舉辦各種活動﹐都把僧人安排在前﹐以體現僧寶的可貴﹐激勵僧眾自尊﹑自重﹑自律。
3﹑嚴把經濟關。僧人掌握財權﹐出納﹑會計由兩位副寺擔任﹔每月衣單錢發多少不是按職位高低﹐而是根據比丘﹑沙彌﹑行者的身分來決定﹔除了隨堂普佛外一般不做“經懺佛事”﹐僅每年放一至三次“眾姓焰口”﹐儀式隆重莊嚴﹔寺院內不設“小灶”﹔方丈﹑執事一律不私收居士供養﹐所收錢物一律記帳交予常住用於弘法及公益事業﹔食物等供品四眾弟子均分﹐以體現上下﹑僧俗平等﹐“利和同均”﹔從去年開始﹐柏林寺不收門票﹐以方便有緣的香客游人瞻禮殿堂佛像﹐從而體現佛寺為四眾弟子和社會服務的宗旨。
4﹑民主管寺。柏林寺每半月召開一次常住僧俗對話會議﹐總結﹑通報寺院的各項工作﹐每個人都可以對寺院的人與事進行評議﹐透明度很高。涉及出家人內部的事則僅由僧人參加。這樣就能集思廣議﹐及時發現各方面存在的問題﹐同時也拉近了上下﹑僧俗間的距離﹐隨時疏導﹑化解了各種矛盾。
柏林寺這一系列的做法擺正和融洽了上下﹑僧俗﹑內外各方面的關係﹐凝聚力增強﹐使寺院管理沿著良性循環的方向發展﹐從而極大地推動了各項弘法事業的順利開展。
三﹑柏林寺的弘法與慈善公益事業
寺院的主要職能是修學﹑弘揚﹑住持佛法。而柏林寺的修建殿堂﹑美化環境﹑日常管理﹑舉辦法會等始終圍繞這一中心來進行。全寺上下奉行這樣一種理念﹕覺悟人生﹐奉獻人生﹐致力於令未信(佛)者信(佛)﹐已信(佛)者增長(信仰)﹔未生(善)者生(善)﹐已生(善)者令增長。正因如此﹐全寺僧眾都能嚴格要求自己的一言一行﹐都能自覺維護道場的清淨莊嚴﹐對待信徒乃至游客都能彬彬有禮﹑慈悲友善﹐從而贏得了許多政府官員﹑廣大信眾乃至社會人士的稱道。十年來﹐柏林寺在修建中弘法﹐在弘法中培養人才﹐三者相互促進﹐使寺院規模日益擴大﹐管理制度日趨完善﹐弘法事業日益發展﹐走出了一條完善寺院職能﹑提高佛教形象﹑凝聚四眾﹑服務社會的道路。筆者擬從以下幾個方面扼要介紹一下該寺的一些做法和經驗。
(一)講經說法﹐印刷﹑流通佛教讀物
淨慧法師認為﹐如果不能修學和弘揚佛法﹐修建寺院就失去了它根本的意義﹐因此早在1989年河北佛協和柏林寺各方面條件還十分困難的情況下﹐發起創辦了國內第一份《禪》刊﹐並陸續編印了數十種佛教讀物﹐由柏林寺發行﹑流通﹔從1991年起三次邀請中國佛教文化研究所吳立民先生講授《藥師經》﹑《盂蘭盆經》﹑《地藏經》等﹐淨慧法師本人亦常主持講經法會﹐先後講授了《十善業道經》﹑《心經》﹑《善生經》等﹐此外﹐大陸﹑港﹑臺也有多位長老寺開示佛法。從1995年起﹐柏林寺還每星期派青年法師到省佛協講堂開辦佛學講座﹐深受信眾歡迎。為了深化對禪學的研究﹐淨慧法師還在柏林寺創辦了河北禪學研究所﹐組織起一部分專家學者研究﹑整理禪宗典籍﹐為《禪》刊撰寫禪學論文。通過這些途徑﹐大大增強了柏林寺的佛教文化氛圍﹐同時也使佛教在河北站穩了腳跟﹐理解認同佛教和禪﹑歸心柏林寺的人日益增多﹐不僅信眾人數大大增加﹐而且素質有了相當的提高。這樣反過來促進了柏林寺各項建設事業的發展。
(二)定期傳授三歸五戒及在家菩薩戒
每年在佛菩薩聖誕日和生活禪夏令營期間﹐柏林寺都有傳授三歸五戒活動﹐由住持和尚主持。每次幾乎都有數百人加入佛教﹐歸依三寶。
(三)“冬禪夏學”﹐大力提倡“生活禪”
僅有對佛法的了解還不夠﹐還須在實踐中予以落實。為此柏林寺大力提倡“生活禪”﹐以各種方式組織四眾弟子開展修學活動。除平時隨早晚課普佛之外﹐絕不應酬經懺佛事﹐但在每年的農曆正月初九至十五舉辦上元節吉祥法會﹐拜藥師懺七天﹐為信眾祈福消災﹔暑假期間則舉辦“生活禪夏令營”系列修學活動﹔農曆七月初九至十五舉辦中元節報恩法會﹐念佛誦經﹐為信眾超度先亡﹔秋冬之際舉辦二至三個“禪七”﹐為信眾提供修習禪定的機會。每次法會都安排有講經﹑講開示﹐有來自全國各地的信眾二三百人參加。通過常年舉辦這些法會﹐極大地滿足了各種不同層次的信眾修學佛法﹑過宗教生活的需要。當然柏林寺的修學特點還在於秉承趙州禪風﹐提出了具有時代意義﹑能充分體現“人間佛教”精神的“生活禪”。所謂“生活禪”﹐按淨慧法師的說法﹐就是要“將禪的精神﹑禪的智慧普遍地融入生活﹐在生活中實現禪的超越﹐體現禪的意境﹑禪的精神﹑禪的風采。”“提倡生活禪是試圖在佛教眾多的修持法門中選擇一種既能達到明心見性﹑解脫生死的終極目的﹐又能適應現代人的生活環境的修行方法。”其宗旨為﹕繼承傳統(契理)﹐適應時代(契機)﹐立足正法﹐弘揚禪學﹐開發智慧﹐提昇道德﹐覺悟人生﹐奉獻人生。要求“在生活中實現禪悅﹐在禪悅中落實生活。”下面我想重點介紹一下柏林寺的“生活禪夏令營”﹐正是通過它﹐生活禪的宗旨與要求得到了很好的實踐與弘揚﹐產生了十分積極的影響。
1﹑夏令營的組織與經濟來源
從1993年至1998年﹐生活禪夏令營已成功地舉辦了六屆。它由河北省佛教協會組織﹐柏林寺具體承辦﹐並特聘中國佛教協會趙樸初會長為總導師﹐由淨慧法師任導師。另從全國聘請若干著名的法師和學者擔任主講。為處理大量的文字工作和事務性工作﹐另設有文秘組和庶務組。作為對生活禪夏令營這一弘法形式的肯定和提倡﹐每屆都由中國佛教協會的領導來主持開營式﹐其中第四屆由中國佛教協會和河北省佛教協會合辦。此外﹐河北省﹑石家莊市和趙縣的黨政有關部門對生活禪夏令營也給予了很大的關心和支持﹐每屆都派人前來參加開營式或閉營式。
由於生活禪夏令營這種弘法形式生動活潑﹐有著良好的社會影響﹐贏得了許多善信施主的認同﹐爭相提供贊助。不過從第一屆至第六屆生活禪夏令營所需經費的主要部分都是由香港的旭日集團和北京的曾京怡﹑夏澤紅居士提供的。
2﹑參加夏令營的人員構成
平均每屆人數在250人左右﹐成員來自全國二十幾個省市﹐多為各大專院校的在校生和畢業生﹐男女人數相當﹐年齡一般在30歲以下。此外還有少數幾個從港澳臺或日本﹑新加坡﹑印度尼西亞﹑英國﹑法國等地慕名而來的營員。實際報名的人數更多。營員多數都對佛教有不同程度的接觸﹐信仰比較單純﹑虔誠﹐十分珍惜參加夏令營這一難得的修學佛法的機會。多數都在七天的生活禪夏令營期間皈依三寶﹐約有半數以上營員受了五戒。
3﹑夏令營的活動內容與成效
辦夏令營者在社會上比比皆是﹐而佛教界辦夏令營在海外也已司空見慣﹐然而在大陸寺院﹐柏林寺的生活禪夏令營可謂首創﹐其活動內容豐富多彩﹐主要有學習佛教禮儀﹑規矩﹐學習五堂功課並早晚上殿﹑二時過堂﹐學唱《三寶歌》等佛教歌曲﹐參觀寺院﹐聽導師開示和老師講課(六至八次左右)﹐坐禪﹐傳燈法座(一種懺悔﹑發願﹑佛像前燃燈儀式)﹐出坡(勞動)﹐雲水行腳(即旅游﹐參觀名勝古跡)﹐柏林夜話(老師與營員對話﹑座談)﹐求受三歸﹑五戒等。這些活動既有濃鬱的宗教氛圍﹐又有深厚的文化韻味﹐嚴肅而不失活潑﹐富有創意﹐充滿禪機。它們在柏林寺清新而頗具特色的環境中﹐在導師淨慧法師自始至終的籌劃與參與下展開﹐使廣大營員得以在一種全新的情境中認識佛法的博大精深﹐尋求人心中塵封已久的真善美﹐體味那一份超越與安詳。
除了廣大營員很有收獲外﹐作為承辦者的河北省佛協和柏林寺儘管付出很多﹐但得到的收獲也是很大的。通過辦生活禪夏令營﹐河北的佛教事業發展起來了﹐柏林寺的各項建設也不斷完善﹐趙州禪風得到繼承﹐柏林寺的生活禪宗旨得到弘揚﹐許多法師和居士在講學中得到鍛煉與提高。而且它在擴大佛教社會影響﹑裨益世道人心等方面都有著十分重要的意義。這就是為什么生活禪夏令營得到各界的關注﹐辦了一屆又一屆﹐要求繼續辦的呼聲那么高﹐報名依然是那么踴躍的重要原因吧!(柏林寺將每屆夏令營的文獻資料編輯成冊﹐目前一至五屆共編輯出版四冊)
(四)創辦佛學院培養人才
經過一段時期的籌備﹐柏林寺在慶祝中興十周年之際﹐於今年九月份創辦了“河北省佛學院”﹐目前已有三十多位來自全國各地的學僧在該院就讀。
(五)參與希望工程與慈善事業
柏林寺的各項工程實際是從1991年開始陸續興建的﹐在資金緊張的情況下﹐依然響應政府和中國佛教協會的號召﹐努力從事社會慈善救濟事業﹐捐資助教。1992年向趙縣教委捐資一萬元﹔1995年向石家莊市於底小學捐獻二萬五千元﹔1994年至1996年先後向湖北新洲縣金塘小學資助二萬多元﹔1995年在河北讚皇縣資助修建兩所希望小學﹐共捐資十萬多元﹔1996年又幫助引進一萬美元在張家口萬全縣興建“谷威希望小學”。此外﹐在1994年的南方水災﹑1996年的雲南地震﹑1996年夏季河北的水災﹑1997年張家口地區地震乃至今年的水災期間﹐柏林寺常住和四眾弟子都向災區捐了款。這些都體現了佛教的慈悲精神﹐表達了佛教界對社會的關懷與回報之心。
(六)開展國際友好交流
趙州和尚的禪法在我國禪宗史上佔據著十分重要的地位﹐直到現在還對日本﹑韓國甚至歐美各國學禪的人有著一定的影響。因此﹐許多海外人士對柏林寺的修復和趙州禪法的弘揚都給予了極大的關注﹐日本禪宗學人都把柏林寺視為祖庭﹐每逢重大慶典活動都要派團前來參加。1993年﹐有一位日本比丘還慕名前來柏林寺參學﹐儘管條件艱苦﹐卻自得其樂﹐居住至今﹔來自東南亞﹑歐美各國的僧侶或學者前來參訪柏林寺的也不少﹐有的還慕名參加生活禪夏令營﹔近幾年該寺接待了不少海外佛教友好組織和人士﹐著名的有法國潮州會館﹑泰國法身寺﹑日本臨濟宗妙心寺派﹑臺灣本慧老法師組織的觀光團等。除此之外﹐柏林寺的法師們還多次應邀赴海外訪問﹐先後去過日本﹑法國﹑泰國﹑韓國﹑緬甸﹑匈牙利等。1994年初﹐柏林寺三位僧人參加了由淨慧法師任團長的中國佛教文化代表團成功地對法國巴黎進行了為期一個月的訪問﹐反響很好。1997年5月﹐淨慧法師等赴匈牙利代表中國佛教協會為“虛雲禪院”舉行佛像開光儀式﹐並應匈牙利華僑的請求﹐經我駐匈使館和政府有關部門同意﹐委派兩位熱愛祖國﹑信仰堅定的僧人在那里常住﹐主持那里的法事活動。這是“文革”後社會主義中國在海外建立的第一個佛教活動點。
諸法從緣起﹐柏林寺能在短短的十年間從一片廢墟中拔地而起﹐並後來居上﹐在大陸佛教界大放异彩﹐實由於諸多的因緣際會。一是欣逢改革開放的良好環境﹐宗教信仰自由政策得到進一步貫徹落實﹐黨政學等各屆人士的觀念日益開明﹔二是柏林寺歷史上有過輝煌﹐衹是晚近以來衰落了﹐這使有關方面和廣大信眾感到一種缺憾﹐盼望佛寺的復興﹐同時也便於針對南方叢林的許多積弊﹐開闢一新的局面﹔三是淨慧法師願心大﹐感召力大﹐而且能適時﹑充分把握各種機遇與善緣﹐妥善處理各方面的關係﹐較好地確立和發揮了寺院多方面的職能。
今年正逢中國佛教二千年紀念年﹐又是柏林寺中興十周年。9月30日﹐柏林寺隆重舉行了中興十周年紀念活動暨淨慧法師方丈升座儀式﹐標幟著柏林寺進入了一個嶄新的階段。在此之際﹐我們衷心祝願淨慧法師及其後繼者繼續發揚優良傳統﹐在加強自身建設﹑弘揚佛法﹑服務社會等方面作出更大的成就!
小草 2004.1.10 21:39:24
