[词义宝藏论]导论
导论
顶礼吉祥普贤王如来
顶礼具德毗卢遮那佛
顶礼世尊释迦牟尼佛
顶礼法界狮子吼如来
顶礼上师莲花生大士
顶礼大悲观世音菩萨
顶礼龙钦绕降巴尊者
顶礼历代传承诸祖师
首赞曰：空前未有殊胜法，百千万劫难遭遇，
今得受持诸善士，福与三千如来齐，
诸法如幻如朝露，生起次第理相同，
本非究竟乃前行，具缘佛子应分清。
九乘佛法作阶梯，趋向空行险亦惊，
雪域持明圣法王，自性流露悲转轮，
总摄诸法成唯一，本觉智慧自任运，
法界须弥平等行，直指菩提显光明，
一生成办大解脱，四步境界四灯明，
无畏狮子作导引，五方如来伴君行，
杨柳天宫设喜筵，安立宝幢候嘉宾，
金刚奥明密严刹，三身如来齐相迎。
尔时，世尊於本初不可思议劫前现证菩提，其以法身普贤王如来安住极清净密严刹土，为作化机，自显报身如来相好圆满，光明广灿，为十方四时一切有情之依怙。
其体性显现广大无量无边清净刹土；自性任运，五智升显五方光明坛城，五方如来、佛母、菩萨、天女等犹如恒河沙数圣众；自心清净无量宫安住四十二寂静尊，顶门螺腔无量宫智慧神变五十八忿怒尊；大悲任运，升显五部坛城、刹土，各部主尊、如来、佛母、勇父、空行、护法、天女等眷属，无以计数而一一起现，金刚大曼陀罗现分圆满。
《珍珠聚积续》云：本自自性自显现，法性空性自韵声，本自妙转正法轮。
如是，随顺众生各自信念、因缘，而於其各自刹土，安立相应之菩提，作行调伏事宜。其中，则为有缘一生成办解脱而广转最胜究竟果法轮，即为大圆满无上光明金刚藏法门。
大圆满法初，乃世尊以法身普贤王密意示显之法，其处为法界金刚奥明天宫，所传乃自性无二之眷属，教法为金刚藏法性光明，其以体性现量加持而本智自生，以自性持相而五智自显，以大悲周遍智摄受大乐，方便秘密而说，超载一切言诠、表相，乃不可思议之法性，故称为诸佛密意传，尔后传於金刚萨垛，三种性菩萨，再传五大持明尊者，而传至化身极喜金刚祖师，代代相传，人间方有此殊胜妙法。
依本宗之安立，佛陀所传八万四千法门，悉摄入九乘，然真正大圆满指第九乘阿底瑜伽，其余八乘依次为声闻、缘觉、菩萨与事续、行续、瑜伽续、摩诃瑜伽（生起次第）、阿鲁瑜伽（圆满次第）等，皆为接引次第，有如阶梯，以彰显第九乘之高超，然皆为对治众生九大烦恼而安立，其宗义详见本论第一卷宗义宝藏，本处不赘。阿底又分心部、界部、口诀等三部，而口诀又分外、内、密、无上密等四部，依次略述如下：
心部：心分清净与不清二者，不净心即阿赖耶所起八聚之识，由种种偏计与味相应而显生万有诸法，为轮回分。
清净心即粗分错乱识中未起之智慧，存在本位无分别之心中，有九种，乃心性光明智慧，为涅盘分。其体性同一而二分，大圆满追寻抉择确立者乃菩提心光明本智，故而安立。
界部：为了别内外诸法，为断常、断二取自相续，乃自显自然本智幻化之游戏。一切法本未曾有，亦非曾无，本来即解脱圆满为大平等，然为解脱贪执趣入原始法界，故将清与不净无二悉摄入边际解脱而安立法界。
口诀：因宣说破贪执，以对治而取边际解脱之空明分，故安立如何依止自性任运而显生光明清净之口诀部。
外：因本体染污未断，故五毒起为道用，自性无造作，所显皆为法性，广大无方分如同大虚空。
内：本体色分无自性故无相，自性无往返来去，恒常安住於智慧，其增盈犹如树枝繁茂，光明如花朵灿然，其异熟如果。
密：因外显与证悟同时圆满，故勿需观待闻、思、修，自性气绝而证觉，故无勤力，证悟与大悲同时现前，故资粮道刹那圆满。
无上密：本法不依名词，故不触及名言伺察智，因有能见眼故，不依止伺察之见地，自性任运而圆成，由法性谛实加持力，故自性光明境界升显，步步现前，真实可见，最为殊胜。
总言之，心部以心为主，个别守持伺察意，界部因守持法性而流意度，口诀部则守持自性自显本智光明。
心、界二部虽离言诠，可现量证智，然事实上无法亲见智慧真实光明，犹如云烟十相，虽将业气化为光明，但仍为幻相，故不离意识审察范围，不可许为究竟。而口诀部以觉性本智直指生死涅盘之判疏，犹如金针，於取舍中断一切分别，光明实相真实可得，三身恒常依五智，故而殊胜，然口诀细分之前三部外、内、密等，於道果中仍需凭中有法性现前境界取成就。
当世肉身成佛法门唯有无上密，本法又称能显无上秘密光明金刚藏乘，超越九乘，为一切法之顶颠，其殊胜无与伦比，分为立断与顿超二部，详观本颂即可分明，不再多言。
大圆满对於有志之士，一生直契虹身之教授其殊胜者莫过於龙钦宁体，其修法分四大步骤，依次而略说：
（一）前行：分共与不共，共同者即暇满难得，生死无常，因果业报，轮回过患，不共六加行即皈依、发心、大礼拜、金刚萨垛忏修百字明，献曼达各十一万遍，上师相应法一千万遍，以此为基础，为入道而作准备，转世祖古亦如是不可超越，其中含有种种考验，如法门之信念，对上师之信心、道心之坚定、毅力之坚固等，因本法为胜义谛超越世间法，最高、最妙、最速，成就最大，故魔障考验亦最大，尤其采用分段式教授，依根器各别指导而修，故特重上师口诀经验而取成就，并非盲目树立上师地位，很多人在此失去信心而退转。
（二）加行：即生起次第修法，分上师、本尊、空行，上师有二，共者即持明总集，不共者为龙钦巴尊者秘密相应法。本尊则依上师指示，或投花而取，或最有缘者专一而修，贪法无益，因体性同一，空行即大乐佛母，不共者为狮面空行母；圆满次第即气、脉、明点等幻轮修法，尔时加修普巴金刚最胜。
（三）正行：即大圆满且却和妥噶法门，有二种传法。
第一种先修且却后修妥噶，尔时行者圆具一切基础，生起出离心，受法灌顶后即入寂静山林潜修，本法为无功用修法，远离见、修、行、身口意三门一切作业放下，经咒亦如是，依心慧而取，不观待境界而修觉性赤露，故行者无修而能成佛，是利根者之法要，达量则云烟十相起现，开中脉，行者住於乐、明、无念三摩地。
尔时趣入顿超法门则六个月内可达到第一步法性现量，开慧眼，智慧显生，依精勤而步步现前，以肉眼可明见觉性金刚链等光明本面，最为殊胜。
第二种为合修法，歧途甚多，易起迷妄，因且却未达量所起皆幻境，真实光明不可见，尤以妥噶光明绝非依观想可得，境界未到而授，易起分别造作而入歧途，两部法皆可成佛，故无需贪速，上根者三年，中根者四年五个月，下根者七年十一个月可成。
（四）结行：即中有教授，大圆满三部含口诀前三步皆依法性中有而解脱，即二世成佛，其重要可知，详观本颂即可明白。在此略说密乘行者为何依上师而得成就？行者气绝后入法性中有，当任运境界显现时，即生起六随念神通，尔时随念佛，即可目睹本尊真容，予以授记，复次随念上师口诀，上师即现身导引，随念道次第，可自在法性，随念静处即入三摩地，随念见则母子二光相融而得解脱，下根者随念生处，则可入化身净土而安息，此为解脱之现规，任何人皆同，本尊法教、静处、导引，皆为上师所传，生前违背上师，中有时习性依然，肯定不会忆念上师故不可得解脱，或忆上师现前，然信心不足，生迷惑，当下即坠，此为要点，故劝勉行者，慎之而行，密乘法门皆依法性而安立，真实不虚，以上为方便解说而区分。
吾蒙法界和诸多上师慈悲，得此甚深妙法，几经闭关印证，而得领悟其中理趣，妥噶四步境界一一验相乃真实不虚，然只到第三步觉性达量即停止，因此并未圆满，随即反转世俗作行利生事业，故法性穷尽境界并未进入，此需由菩提心而抉择，境界至此行者，当可会心一笑。
时逢五浊恶世，五毒炽盛，人伦颠倒，邪说邪见盛行，人性之贪婪、我执，无复以加，本法应运而开演乃十方诸佛大悲心所生，然过去贤劫众生业甚小，一法即得解脱，今植末法，如来虽广开大法，但因业果相应，彼若不信受，亦徒叹奈何！
因此，欲入此法门者当广闻思，遍尝诸法药而得生信，尔后立刻起修，否则无益，吾乃十丈红尘一凡夫，庸庸碌碌，落魄流转四十年，遍尝人间百态，一朝觉醒放下一切福缘即生，六大宏愿菩提起，十方如来悉相应，吾可办到，诸君福智十倍於我更可胜成，然世俗胜义有别，鱼与熊掌不可双得，智者自能取舍。
龙钦七藏已含盖一切佛法精髓，悉心修学理路自明，并非显耀，善哉！劝诫同修，莫为世俗假象而蒙闭正见，莫为人事是非污染佛法之清净，莫存有所求而修，否则灵明即失，莫为神通而修，否则魔障即起，莫为世俗祸福祈求，否则因果纠缠不休，莫存疑忌我慢否则迷妄无明即起，听之似乎很难，然智者刹那间即可抉断。
吾十年修行只得六句而囊括，即坚定、无畏、淡泊、精进、慈悲、智慧，首依闻思而生起坚定之信念，随即入道而修，无畏则世俗之障碍自断，淡泊则一切贪执自放，精进而行，则身口意三业散失，慈悲则清净无染污，清净则智慧升显，如是而行心性清明，道之歧途自断，虽未得解脱亦不远矣！
然密法本重实修实证，空谈无益，犹如纸上谈兵，真实证量不可得者无益，故吾祈愿十方善士，早日依止具德上师趋入菩提善道，实践串习，则虹身可期。
吉美衮桑滇真於大年初三
（读上师文章，上师教诫直捷了当，无上心要已含盖其中，弟子读之无不深有感触，故此祈请上师开许，于网上登载，希坚定同修对无上密法信心，依师修学，直证菩提！）
来源：http://lqnt.xiloo.com/sszz-2.html
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顶礼吉祥普贤王如来
顶礼具德毗卢遮那佛
顶礼世尊释迦牟尼佛
顶礼法界狮子吼如来
顶礼上师莲花生大士
顶礼大悲观世音菩萨
顶礼龙钦绕降巴尊者
顶礼历代传承诸祖师
首赞曰：空前未有殊胜法，百千万劫难遭遇，
今得受持诸善士，福与三千如来齐，
诸法如幻如朝露，生起次第理相同，
本非究竟乃前行，具缘佛子应分清。
九乘佛法作阶梯，趋向空行险亦惊，
雪域持明圣法王，自性流露悲转轮，
总摄诸法成唯一，本觉智慧自任运，
法界须弥平等行，直指菩提显光明，
一生成办大解脱，四步境界四灯明，
无畏狮子作导引，五方如来伴君行，
杨柳天宫设喜筵，安立宝幢候嘉宾，
金刚奥明密严刹，三身如来齐相迎。
尔时，世尊於本初不可思议劫前现证菩提，其以法身普贤王如来安住极清净密严刹土，为作化机，自显报身如来相好圆满，光明广灿，为十方四时一切有情之依怙。
其体性显现广大无量无边清净刹土；自性任运，五智升显五方光明坛城，五方如来、佛母、菩萨、天女等犹如恒河沙数圣众；自心清净无量宫安住四十二寂静尊，顶门螺腔无量宫智慧神变五十八忿怒尊；大悲任运，升显五部坛城、刹土，各部主尊、如来、佛母、勇父、空行、护法、天女等眷属，无以计数而一一起现，金刚大曼陀罗现分圆满。
《珍珠聚积续》云：本自自性自显现，法性空性自韵声，本自妙转正法轮。
如是，随顺众生各自信念、因缘，而於其各自刹土，安立相应之菩提，作行调伏事宜。其中，则为有缘一生成办解脱而广转最胜究竟果法轮，即为大圆满无上光明金刚藏法门。
大圆满法初，乃世尊以法身普贤王密意示显之法，其处为法界金刚奥明天宫，所传乃自性无二之眷属，教法为金刚藏法性光明，其以体性现量加持而本智自生，以自性持相而五智自显，以大悲周遍智摄受大乐，方便秘密而说，超载一切言诠、表相，乃不可思议之法性，故称为诸佛密意传，尔后传於金刚萨垛，三种性菩萨，再传五大持明尊者，而传至化身极喜金刚祖师，代代相传，人间方有此殊胜妙法。
依本宗之安立，佛陀所传八万四千法门，悉摄入九乘，然真正大圆满指第九乘阿底瑜伽，其余八乘依次为声闻、缘觉、菩萨与事续、行续、瑜伽续、摩诃瑜伽（生起次第）、阿鲁瑜伽（圆满次第）等，皆为接引次第，有如阶梯，以彰显第九乘之高超，然皆为对治众生九大烦恼而安立，其宗义详见本论第一卷宗义宝藏，本处不赘。阿底又分心部、界部、口诀等三部，而口诀又分外、内、密、无上密等四部，依次略述如下：
心部：心分清净与不清二者，不净心即阿赖耶所起八聚之识，由种种偏计与味相应而显生万有诸法，为轮回分。
清净心即粗分错乱识中未起之智慧，存在本位无分别之心中，有九种，乃心性光明智慧，为涅盘分。其体性同一而二分，大圆满追寻抉择确立者乃菩提心光明本智，故而安立。
界部：为了别内外诸法，为断常、断二取自相续，乃自显自然本智幻化之游戏。一切法本未曾有，亦非曾无，本来即解脱圆满为大平等，然为解脱贪执趣入原始法界，故将清与不净无二悉摄入边际解脱而安立法界。
口诀：因宣说破贪执，以对治而取边际解脱之空明分，故安立如何依止自性任运而显生光明清净之口诀部。
外：因本体染污未断，故五毒起为道用，自性无造作，所显皆为法性，广大无方分如同大虚空。
内：本体色分无自性故无相，自性无往返来去，恒常安住於智慧，其增盈犹如树枝繁茂，光明如花朵灿然，其异熟如果。
密：因外显与证悟同时圆满，故勿需观待闻、思、修，自性气绝而证觉，故无勤力，证悟与大悲同时现前，故资粮道刹那圆满。
无上密：本法不依名词，故不触及名言伺察智，因有能见眼故，不依止伺察之见地，自性任运而圆成，由法性谛实加持力，故自性光明境界升显，步步现前，真实可见，最为殊胜。
总言之，心部以心为主，个别守持伺察意，界部因守持法性而流意度，口诀部则守持自性自显本智光明。
心、界二部虽离言诠，可现量证智，然事实上无法亲见智慧真实光明，犹如云烟十相，虽将业气化为光明，但仍为幻相，故不离意识审察范围，不可许为究竟。而口诀部以觉性本智直指生死涅盘之判疏，犹如金针，於取舍中断一切分别，光明实相真实可得，三身恒常依五智，故而殊胜，然口诀细分之前三部外、内、密等，於道果中仍需凭中有法性现前境界取成就。
当世肉身成佛法门唯有无上密，本法又称能显无上秘密光明金刚藏乘，超越九乘，为一切法之顶颠，其殊胜无与伦比，分为立断与顿超二部，详观本颂即可分明，不再多言。
大圆满对於有志之士，一生直契虹身之教授其殊胜者莫过於龙钦宁体，其修法分四大步骤，依次而略说：
（一）前行：分共与不共，共同者即暇满难得，生死无常，因果业报，轮回过患，不共六加行即皈依、发心、大礼拜、金刚萨垛忏修百字明，献曼达各十一万遍，上师相应法一千万遍，以此为基础，为入道而作准备，转世祖古亦如是不可超越，其中含有种种考验，如法门之信念，对上师之信心、道心之坚定、毅力之坚固等，因本法为胜义谛超越世间法，最高、最妙、最速，成就最大，故魔障考验亦最大，尤其采用分段式教授，依根器各别指导而修，故特重上师口诀经验而取成就，并非盲目树立上师地位，很多人在此失去信心而退转。
（二）加行：即生起次第修法，分上师、本尊、空行，上师有二，共者即持明总集，不共者为龙钦巴尊者秘密相应法。本尊则依上师指示，或投花而取，或最有缘者专一而修，贪法无益，因体性同一，空行即大乐佛母，不共者为狮面空行母；圆满次第即气、脉、明点等幻轮修法，尔时加修普巴金刚最胜。
（三）正行：即大圆满且却和妥噶法门，有二种传法。
第一种先修且却后修妥噶，尔时行者圆具一切基础，生起出离心，受法灌顶后即入寂静山林潜修，本法为无功用修法，远离见、修、行、身口意三门一切作业放下，经咒亦如是，依心慧而取，不观待境界而修觉性赤露，故行者无修而能成佛，是利根者之法要，达量则云烟十相起现，开中脉，行者住於乐、明、无念三摩地。
尔时趣入顿超法门则六个月内可达到第一步法性现量，开慧眼，智慧显生，依精勤而步步现前，以肉眼可明见觉性金刚链等光明本面，最为殊胜。
第二种为合修法，歧途甚多，易起迷妄，因且却未达量所起皆幻境，真实光明不可见，尤以妥噶光明绝非依观想可得，境界未到而授，易起分别造作而入歧途，两部法皆可成佛，故无需贪速，上根者三年，中根者四年五个月，下根者七年十一个月可成。
（四）结行：即中有教授，大圆满三部含口诀前三步皆依法性中有而解脱，即二世成佛，其重要可知，详观本颂即可明白。在此略说密乘行者为何依上师而得成就？行者气绝后入法性中有，当任运境界显现时，即生起六随念神通，尔时随念佛，即可目睹本尊真容，予以授记，复次随念上师口诀，上师即现身导引，随念道次第，可自在法性，随念静处即入三摩地，随念见则母子二光相融而得解脱，下根者随念生处，则可入化身净土而安息，此为解脱之现规，任何人皆同，本尊法教、静处、导引，皆为上师所传，生前违背上师，中有时习性依然，肯定不会忆念上师故不可得解脱，或忆上师现前，然信心不足，生迷惑，当下即坠，此为要点，故劝勉行者，慎之而行，密乘法门皆依法性而安立，真实不虚，以上为方便解说而区分。
吾蒙法界和诸多上师慈悲，得此甚深妙法，几经闭关印证，而得领悟其中理趣，妥噶四步境界一一验相乃真实不虚，然只到第三步觉性达量即停止，因此并未圆满，随即反转世俗作行利生事业，故法性穷尽境界并未进入，此需由菩提心而抉择，境界至此行者，当可会心一笑。
时逢五浊恶世，五毒炽盛，人伦颠倒，邪说邪见盛行，人性之贪婪、我执，无复以加，本法应运而开演乃十方诸佛大悲心所生，然过去贤劫众生业甚小，一法即得解脱，今植末法，如来虽广开大法，但因业果相应，彼若不信受，亦徒叹奈何！
因此，欲入此法门者当广闻思，遍尝诸法药而得生信，尔后立刻起修，否则无益，吾乃十丈红尘一凡夫，庸庸碌碌，落魄流转四十年，遍尝人间百态，一朝觉醒放下一切福缘即生，六大宏愿菩提起，十方如来悉相应，吾可办到，诸君福智十倍於我更可胜成，然世俗胜义有别，鱼与熊掌不可双得，智者自能取舍。
龙钦七藏已含盖一切佛法精髓，悉心修学理路自明，并非显耀，善哉！劝诫同修，莫为世俗假象而蒙闭正见，莫为人事是非污染佛法之清净，莫存有所求而修，否则灵明即失，莫为神通而修，否则魔障即起，莫为世俗祸福祈求，否则因果纠缠不休，莫存疑忌我慢否则迷妄无明即起，听之似乎很难，然智者刹那间即可抉断。
吾十年修行只得六句而囊括，即坚定、无畏、淡泊、精进、慈悲、智慧，首依闻思而生起坚定之信念，随即入道而修，无畏则世俗之障碍自断，淡泊则一切贪执自放，精进而行，则身口意三业散失，慈悲则清净无染污，清净则智慧升显，如是而行心性清明，道之歧途自断，虽未得解脱亦不远矣！
然密法本重实修实证，空谈无益，犹如纸上谈兵，真实证量不可得者无益，故吾祈愿十方善士，早日依止具德上师趋入菩提善道，实践串习，则虹身可期。
吉美衮桑滇真於大年初三
（读上师文章，上师教诫直捷了当，无上心要已含盖其中，弟子读之无不深有感触，故此祈请上师开许，于网上登载，希坚定同修对无上密法信心，依师修学，直证菩提！）
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nature.y 2003.12.17 17:48:27
