2、 比喻门
对华严法界最形象的比喻可能就要算“因陀罗网”了。
杜顺大师言：
然帝释天珠网者。即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成。以宝明彻递相影现涉入重重。于一珠中同时顿现。随一即尔。竟无去来也。今且向西南边。取一颗珠。验之。即此一珠能顿现一切珠影。此珠既尔。余一一亦然。既一一珠一时顿现一切珠既尔。余一一亦然。如是重重无有边际。即此重重无边际珠影皆在一珠中。炳然高现。余皆不妨此。若于一珠中坐时。即坐着十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时。亦即着一切珠也。一切反此。准以思之。既于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一切珠入一珠。而竟不起此一珠。问既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者即不得入一切珠也。何以故。离此珠内无别珠故。问若离此珠内无一切珠者。此网即但一珠所成。如何言结多珠成耶。答只由唯独一珠方始结多为网。何以故。由此一珠独成网故。若去此珠。全无网故。问若唯独一珠者。云何言结成网耶。答结多珠成网者。即唯独一珠也。何以故。一是总相具多成故。若无一。一切无故。是故此网一珠成也。一切入一。准思可知。问虽西南边一珠总收十方一切珠尽无余。方各各有珠。云何言网唯一珠成耶。答十方一切珠者。总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者。但以墨点。点西南边一珠者。一珠着时即十方中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者。岂可是人一时遍点十方一切珠耶。纵令遍点十方一切珠者。即是一珠也。此一为始既尔。余为初亦然。重重无际点点皆同。杳杳难原。一成咸毕。如斯妙喻类法思之。法不如然。喻同非喻。一分相似故以为言。何者。此珠但得影相摄入。其质各殊。法不如然。全体交彻故。华严经性起品云。为饶益众生令悉开解故。以非喻为谕显现真实义。如是微密法无量劫难闻。精进智能者乃闻如来藏（云云）。经云以非喻为喻等也。诸有行者准喻思之。
行人当仔细体会大师以上比喻的用意，了知每一个珠都喻五蕴等诸法，法界中一切染净、色心等诸法都如因陀罗网般你中有我、我中有你，重重无尽。
在对因陀罗网的形象有相当了解的基础上，尝试着思维和想象：
1、 正如“一珠中有一切珠，一切珠中有一珠”，任何一个微尘中也具有极微尘数佛，一一佛所，皆有无量无边的菩萨海围绕。
2、 正如“若于一珠中坐时，即坐着十方重重一切珠也”，当你礼敬眼前的佛时，你便同时在一切微尘中礼敬佛；而你眼前的佛又同时存在于一切微尘，这样，一一佛所皆现极微尘数身，一一身皆礼极微尘数佛便自然而然地完成了！
3、 正如“十方一切珠者。总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者。但以墨点。点西南边一珠者。一珠着时即十方中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点。故知十方一切珠即是一珠也”，当一众生成佛时，我们也应该同时成佛！当观世音心中持诵六字大明咒时，我们的心中也应该同时受持六字大明咒！当你自己的心中念佛时，一切众生心中亦应同时在念佛！当普贤菩萨在实践其广大行愿时，我们亦同时实践着普贤行愿！普贤行愿在普贤菩萨的心中念念相续无有间断身语意业无有疲厌，此行愿同时在我们的心中也是念念相续无有间断身语意业无有疲厌！
若有了上述信解的基础，“如对目前”的观想便不再象以前那样困难了，进而会觉得，若不如是，反而极不应理！
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说几句题外话。
目前许多人（特别是密乘行人）认为“观想”是修行的“高级”技巧，而“信解”则是低级的、非善巧的方法。在下丝毫无意贬低“观想”的重要性，但同时认为，“信解”同样可以是修持的最高手段——关键是“信解”的目标为何。
在《大方广入如来智德不思议经》中，灭诸盖菩萨在宣说“入如来智德不思议境界法门”后，言：
“文殊师利。若有善男子善女人。于恒河沙劫。以天上味及天妙衣。施十方界微尘等一切诸佛及声闻众。彼佛灭后。为一一佛。遍满十方一一世界。造十方界微尘等塔。其塔皆是阎浮檀金。电光摩尼。互相间错。集众光宝。周围栏楯。宝幢遐建。宝铃流响。蛇卫栴檀。以为涂香。覆以自在摩尼王网。其上复有天宝盖云。宝幡幢云。妙花香云。摩尼王云。如意珠云。徘徊散空。满三千界。日日三时。如是供养。经恒沙劫。兼复教化无数众生。如是供养。不如有人闻此入如来智德不思议境界法门。心生信解。其福过彼。无量阿僧祇。文殊师利。若有菩萨。信解此法。则速成满菩萨摩诃萨无量亿那由他诸波罗蜜。证入无量亿那由他地。背舍无量亿那由他生死。了知无量亿那由他诸佛神通。破无量阿僧祇我慢山。倒无量阿僧祇悭嫉幢。竭无量阿僧祇爱河。渡无量阿僧祇生死海。断无量阿僧祇魔网。掩蔽一切日月释梵护世威光。从一佛刹。至一佛刹。能救地狱饿鬼畜生阎罗王界诸苦众生。常得亲近诸佛菩萨。具足成就海印三昧。持一切法三昧。法自在三昧。诸相庄严三昧。宝生三昧。安乐三昧。莲花庄严三昧。虚空藏三昧。随入世间三昧。妙法花三昧。境界自在三昧。大奋迅三昧。虚空心三昧。师子奋迅三昧。日灯三昧。无量旋三昧。澍甘露三昧。金刚幢三昧。如金刚三昧。金刚齐三昧。地持三昧。须弥灯三昧。须弥幢三昧。宝藏三昧。心自在三昧。一切众生心自在三昧。增长一切行三昧。深密方便三昧。种种辩才三昧。无能见三昧。了诸法三昧。游戏三昧。出生一切神通三昧。降魔三昧。现一切色相三昧。一切色最胜三昧。观身三昧。具一切行三昧。智灯三昧。菩提光三昧。乐说辩才三昧。入一切功德三昧。说诸法实相三昧。寂静神通三昧。首楞严三昧。海潮三昧。又得无量佛身相陀罗尼。大智陀罗尼。净音陀罗尼。无尽箧陀罗尼。无量旋陀罗尼。海印陀罗尼。入决定辩才陀罗尼。诸佛住持陀罗尼。又得随顺一切众生殊胜行一切法无师智。断一切法疑。得佛神通。具菩萨行善巧方便。文殊师利。譬如须弥山王。高显秀丽。映蔽余山。菩萨信解此法门者。功德严净。蔽诸众生一切善根。亦复如是。”
“尔时文殊师利。告灭诸盖菩萨言。佛子。复更有余胜法。若诸菩萨。能信解者。便得成就余胜功德。灭诸盖菩萨。闻是说已。复白文殊师利言。若有菩萨。信解五法。则能除此胜法。得余无量殊胜功德。何等为五。一者信解一切诸法。不生不灭。不可称说。无比无对。二者信解如来无功用。无分别。入过阎浮提微尘等威仪行处。刹那刹那常起不绝。三者信解释迦如来。往昔教化苏陀婆王。但为成熟诸众生故。然实已于恒河沙劫。久成正觉。四者信解释迦如来。示然灯佛。授记已来。乃至成佛。于是中间。修菩萨行。而实已于无量劫来。成等正觉。住佛境界。五者信解释迦如来。现托王宫。释种被害。但为成熟诸众生故。而实已于无量劫来。成等正觉。文殊师利。菩萨若能于此五种。生信解者。则能除此胜法。更得成就余胜功德。”
诸兄如果仔细体会上述经文，可知修持“入如来智德不思议境界法门”的用心方法只有一个，那就是“信解”二字，而信解此法门的功德则是成就首楞严三昧。在《首楞严三昧经》中，如来开示，菩萨若成就首楞严三昧，则已再无别法可修，因为如来的一切利生事业所依靠者就是首楞严三昧的功德本事。
可见“信解同样可以是修持的最高手段”不是在下的胡说。
关于“入如来智德不思议境界法门”的法义，有兴趣者可以研读《大方广入如来智德不思议经》。不过依在下之浅见，“入如来智德不思议境界法门”的要义全部蕴涵在“广本普贤行愿品”中之以如下偈语为起始的广大颂文之中。
“佛智广大同虚空 普遍一切众生心
了世妄想皆非有 不起种种异分别
一念悉知三世法 亦了一切众生根
譬如善巧大幻师 念念示现无边量
随诸众生心行异 往昔诸业愿乐力
令其所见各不同 而佛寂然无动念”
因此，普贤菩萨对如来功德的赞颂，一方面是后面普贤行愿“欲成就如来功德”的目标，另一方面，其本身就是一个无上的修持法门！
http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/86736.html
对华严法界最形象的比喻可能就要算“因陀罗网”了。
杜顺大师言：
然帝释天珠网者。即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成。以宝明彻递相影现涉入重重。于一珠中同时顿现。随一即尔。竟无去来也。今且向西南边。取一颗珠。验之。即此一珠能顿现一切珠影。此珠既尔。余一一亦然。既一一珠一时顿现一切珠既尔。余一一亦然。如是重重无有边际。即此重重无边际珠影皆在一珠中。炳然高现。余皆不妨此。若于一珠中坐时。即坐着十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时。亦即着一切珠也。一切反此。准以思之。既于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一切珠入一珠。而竟不起此一珠。问既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者即不得入一切珠也。何以故。离此珠内无别珠故。问若离此珠内无一切珠者。此网即但一珠所成。如何言结多珠成耶。答只由唯独一珠方始结多为网。何以故。由此一珠独成网故。若去此珠。全无网故。问若唯独一珠者。云何言结成网耶。答结多珠成网者。即唯独一珠也。何以故。一是总相具多成故。若无一。一切无故。是故此网一珠成也。一切入一。准思可知。问虽西南边一珠总收十方一切珠尽无余。方各各有珠。云何言网唯一珠成耶。答十方一切珠者。总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者。但以墨点。点西南边一珠者。一珠着时即十方中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者。岂可是人一时遍点十方一切珠耶。纵令遍点十方一切珠者。即是一珠也。此一为始既尔。余为初亦然。重重无际点点皆同。杳杳难原。一成咸毕。如斯妙喻类法思之。法不如然。喻同非喻。一分相似故以为言。何者。此珠但得影相摄入。其质各殊。法不如然。全体交彻故。华严经性起品云。为饶益众生令悉开解故。以非喻为谕显现真实义。如是微密法无量劫难闻。精进智能者乃闻如来藏（云云）。经云以非喻为喻等也。诸有行者准喻思之。
行人当仔细体会大师以上比喻的用意，了知每一个珠都喻五蕴等诸法，法界中一切染净、色心等诸法都如因陀罗网般你中有我、我中有你，重重无尽。
在对因陀罗网的形象有相当了解的基础上，尝试着思维和想象：
1、 正如“一珠中有一切珠，一切珠中有一珠”，任何一个微尘中也具有极微尘数佛，一一佛所，皆有无量无边的菩萨海围绕。
2、 正如“若于一珠中坐时，即坐着十方重重一切珠也”，当你礼敬眼前的佛时，你便同时在一切微尘中礼敬佛；而你眼前的佛又同时存在于一切微尘，这样，一一佛所皆现极微尘数身，一一身皆礼极微尘数佛便自然而然地完成了！
3、 正如“十方一切珠者。总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者。但以墨点。点西南边一珠者。一珠着时即十方中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点。故知十方一切珠即是一珠也”，当一众生成佛时，我们也应该同时成佛！当观世音心中持诵六字大明咒时，我们的心中也应该同时受持六字大明咒！当你自己的心中念佛时，一切众生心中亦应同时在念佛！当普贤菩萨在实践其广大行愿时，我们亦同时实践着普贤行愿！普贤行愿在普贤菩萨的心中念念相续无有间断身语意业无有疲厌，此行愿同时在我们的心中也是念念相续无有间断身语意业无有疲厌！
若有了上述信解的基础，“如对目前”的观想便不再象以前那样困难了，进而会觉得，若不如是，反而极不应理！
000000000000000000000000000000000000000000000
说几句题外话。
目前许多人（特别是密乘行人）认为“观想”是修行的“高级”技巧，而“信解”则是低级的、非善巧的方法。在下丝毫无意贬低“观想”的重要性，但同时认为，“信解”同样可以是修持的最高手段——关键是“信解”的目标为何。
在《大方广入如来智德不思议经》中，灭诸盖菩萨在宣说“入如来智德不思议境界法门”后，言：
“文殊师利。若有善男子善女人。于恒河沙劫。以天上味及天妙衣。施十方界微尘等一切诸佛及声闻众。彼佛灭后。为一一佛。遍满十方一一世界。造十方界微尘等塔。其塔皆是阎浮檀金。电光摩尼。互相间错。集众光宝。周围栏楯。宝幢遐建。宝铃流响。蛇卫栴檀。以为涂香。覆以自在摩尼王网。其上复有天宝盖云。宝幡幢云。妙花香云。摩尼王云。如意珠云。徘徊散空。满三千界。日日三时。如是供养。经恒沙劫。兼复教化无数众生。如是供养。不如有人闻此入如来智德不思议境界法门。心生信解。其福过彼。无量阿僧祇。文殊师利。若有菩萨。信解此法。则速成满菩萨摩诃萨无量亿那由他诸波罗蜜。证入无量亿那由他地。背舍无量亿那由他生死。了知无量亿那由他诸佛神通。破无量阿僧祇我慢山。倒无量阿僧祇悭嫉幢。竭无量阿僧祇爱河。渡无量阿僧祇生死海。断无量阿僧祇魔网。掩蔽一切日月释梵护世威光。从一佛刹。至一佛刹。能救地狱饿鬼畜生阎罗王界诸苦众生。常得亲近诸佛菩萨。具足成就海印三昧。持一切法三昧。法自在三昧。诸相庄严三昧。宝生三昧。安乐三昧。莲花庄严三昧。虚空藏三昧。随入世间三昧。妙法花三昧。境界自在三昧。大奋迅三昧。虚空心三昧。师子奋迅三昧。日灯三昧。无量旋三昧。澍甘露三昧。金刚幢三昧。如金刚三昧。金刚齐三昧。地持三昧。须弥灯三昧。须弥幢三昧。宝藏三昧。心自在三昧。一切众生心自在三昧。增长一切行三昧。深密方便三昧。种种辩才三昧。无能见三昧。了诸法三昧。游戏三昧。出生一切神通三昧。降魔三昧。现一切色相三昧。一切色最胜三昧。观身三昧。具一切行三昧。智灯三昧。菩提光三昧。乐说辩才三昧。入一切功德三昧。说诸法实相三昧。寂静神通三昧。首楞严三昧。海潮三昧。又得无量佛身相陀罗尼。大智陀罗尼。净音陀罗尼。无尽箧陀罗尼。无量旋陀罗尼。海印陀罗尼。入决定辩才陀罗尼。诸佛住持陀罗尼。又得随顺一切众生殊胜行一切法无师智。断一切法疑。得佛神通。具菩萨行善巧方便。文殊师利。譬如须弥山王。高显秀丽。映蔽余山。菩萨信解此法门者。功德严净。蔽诸众生一切善根。亦复如是。”
“尔时文殊师利。告灭诸盖菩萨言。佛子。复更有余胜法。若诸菩萨。能信解者。便得成就余胜功德。灭诸盖菩萨。闻是说已。复白文殊师利言。若有菩萨。信解五法。则能除此胜法。得余无量殊胜功德。何等为五。一者信解一切诸法。不生不灭。不可称说。无比无对。二者信解如来无功用。无分别。入过阎浮提微尘等威仪行处。刹那刹那常起不绝。三者信解释迦如来。往昔教化苏陀婆王。但为成熟诸众生故。然实已于恒河沙劫。久成正觉。四者信解释迦如来。示然灯佛。授记已来。乃至成佛。于是中间。修菩萨行。而实已于无量劫来。成等正觉。住佛境界。五者信解释迦如来。现托王宫。释种被害。但为成熟诸众生故。而实已于无量劫来。成等正觉。文殊师利。菩萨若能于此五种。生信解者。则能除此胜法。更得成就余胜功德。”
诸兄如果仔细体会上述经文，可知修持“入如来智德不思议境界法门”的用心方法只有一个，那就是“信解”二字，而信解此法门的功德则是成就首楞严三昧。在《首楞严三昧经》中，如来开示，菩萨若成就首楞严三昧，则已再无别法可修，因为如来的一切利生事业所依靠者就是首楞严三昧的功德本事。
可见“信解同样可以是修持的最高手段”不是在下的胡说。
关于“入如来智德不思议境界法门”的法义，有兴趣者可以研读《大方广入如来智德不思议经》。不过依在下之浅见，“入如来智德不思议境界法门”的要义全部蕴涵在“广本普贤行愿品”中之以如下偈语为起始的广大颂文之中。
“佛智广大同虚空 普遍一切众生心
了世妄想皆非有 不起种种异分别
一念悉知三世法 亦了一切众生根
譬如善巧大幻师 念念示现无边量
随诸众生心行异 往昔诸业愿乐力
令其所见各不同 而佛寂然无动念”
因此，普贤菩萨对如来功德的赞颂，一方面是后面普贤行愿“欲成就如来功德”的目标，另一方面，其本身就是一个无上的修持法门！
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南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2003.12.15 15:59:11 QQ:12205397
