很抱歉，近来由于比较忙碌，没有能及时答复。现在是星期天，我可以从容地多写一些东西。
从你的答复中我多少地了解了一些你的情况，我体会你现在大约还是把佛教的一些内容当作类似哲学的东西来看待的。这个角度大致来说是站在人本位的角度来看事情的，这个世间的大部分的人们是这么看事情的。
先不说在这个角度怎么看事情，我们先来看看人本位的情况下人们的好坏标准或者善恶标准。虽然具体地来说人们的好坏标准不会一样，但是有其共同的特点，就是好坏标准都是从利益的基础上建立的。被判别的标的如果对判别者所认同的人、人群或事物有利，便会被认为是好的，若有损，就会被认为是坏的，若既无利也无损，就是无关的。搞清楚了这一点我们就很容易地明白，任何大类的事情处于不同地条件下，也可能是好的，也可能是坏的。就算同一具体的事情，也可能由于人们的思维变化或者采取的措施的变化，而发生由好到坏或由坏到好的转变。我们观察金钱、武器、技术等事情，就会发现，和欲望一样，都是有好处也有坏处。不必去谈论是什么好处什么坏处，只要是有利益（或者说人们意识到利益）的地方，就会产生矛盾对立，产生认知的差别。
从上面的分析，我想你可能已经明白，之所以得出好坏结论，是由于人们大多站在人本位看问题的。
在佛经中，佛并没有告诉人们什么事情是好的，什么事情是坏的，但是佛告诉了人们什么事情会产生什么后果，也就是造什么因受什么果。同样佛也没有告诉人们欲望是好是坏，但佛告诉人们，要想断烦恼，求解脱，解决欲望这个问题是一个必要条件。
我本来想详细地阐述一下这个问题，但是要展开说就太多了，而且谁又能比佛说的更好呢。佛经中有很多处讲这个问题，比如楞严经等，要想全面地了解，还是看经好。我本来所想说的，其实也都是经中的文字，是我所信解，非我所证，所以欲言又止。
说食不饱，断不得烦恼，了不得生死，不如行去。
从你的答复中我多少地了解了一些你的情况，我体会你现在大约还是把佛教的一些内容当作类似哲学的东西来看待的。这个角度大致来说是站在人本位的角度来看事情的，这个世间的大部分的人们是这么看事情的。
先不说在这个角度怎么看事情，我们先来看看人本位的情况下人们的好坏标准或者善恶标准。虽然具体地来说人们的好坏标准不会一样，但是有其共同的特点，就是好坏标准都是从利益的基础上建立的。被判别的标的如果对判别者所认同的人、人群或事物有利，便会被认为是好的，若有损，就会被认为是坏的，若既无利也无损，就是无关的。搞清楚了这一点我们就很容易地明白，任何大类的事情处于不同地条件下，也可能是好的，也可能是坏的。就算同一具体的事情，也可能由于人们的思维变化或者采取的措施的变化，而发生由好到坏或由坏到好的转变。我们观察金钱、武器、技术等事情，就会发现，和欲望一样，都是有好处也有坏处。不必去谈论是什么好处什么坏处，只要是有利益（或者说人们意识到利益）的地方，就会产生矛盾对立，产生认知的差别。
从上面的分析，我想你可能已经明白，之所以得出好坏结论，是由于人们大多站在人本位看问题的。
在佛经中，佛并没有告诉人们什么事情是好的，什么事情是坏的，但是佛告诉了人们什么事情会产生什么后果，也就是造什么因受什么果。同样佛也没有告诉人们欲望是好是坏，但佛告诉人们，要想断烦恼，求解脱，解决欲望这个问题是一个必要条件。
我本来想详细地阐述一下这个问题，但是要展开说就太多了，而且谁又能比佛说的更好呢。佛经中有很多处讲这个问题，比如楞严经等，要想全面地了解，还是看经好。我本来所想说的，其实也都是经中的文字，是我所信解，非我所证，所以欲言又止。
说食不饱，断不得烦恼，了不得生死，不如行去。
holoyo如是说，不起顺心，不起逆心，不起爱心，不起憎心。
holoyo 2003.11.22 16:27:24 来自:石家庄
