梁扶南国三藏曼陀罗仙译
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧。满足千人。菩萨摩诃萨。十千人俱。以大庄严。而自庄严。皆悉已住。不退转地。其名曰：弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时。从其住处。来诣佛所。在外而立。
尔时。尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处。俱诣佛所。在外而立。佛知众会。皆悉集已。尔时。如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时。在门外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此。住门外立。我实于后。晚来到耳。尔时。世尊问文殊师利。汝实先来。到此住处。欲见如来耶。文殊师利。即白佛言。如是世尊。我实来此。欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相。不动相。不作相。无生相。无灭相。不有相。不无相。不在方。不离方。非三世。非不三世。非二相。非不二相。非垢相。非净相。以如是等。正观如来。利益众生。佛告文殊师利。若能如是。见于如来。心无所取。亦无不取。非积聚。非不积聚。尔时。舍利弗语文殊师利言。若能如是。如汝所说。见如来者。甚为希有。为一切众生故。见于如来。而心不取众生之相。化一切众生。向于涅槃。而亦不取向涅槃相。为一切众生。发大庄严。而心不见庄严之相。尔时。文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生。发大庄严心。恒不见有众生相。为一切众生。发大庄严。而众生趣亦不增不减。假使一佛住世。若一劫。若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边。恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫。若过一劫。昼夜说法。心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛。说法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界。亦不增不减。何以故。众生定相。不可得故。是故众生界。不增不减。舍利弗复语文殊师利言。若众生界。不增不减。何故菩萨为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法。文殊师利言。若诸众生。悉空相者。亦无菩萨。求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生。而为说法。何以故。我说法中。无有一法。当可得故。尔时。佛告文殊师利。若无众生。云何说有众生及众生界。文殊师利言。众生界相。如诸佛界。又问。众生界者是有量耶。答曰。众生界量。如佛界量。佛又问。众生界量有处所不。答曰。众生界量不可思议。又问。众生界相为有住不。答曰。众生无住犹如空住。佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。文殊师利言。以不住法。为住般若波罗蜜。佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。佛复告文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根。云何增长。云何损减。文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根。无增无减。于一切法。亦无增无减。是般若波罗蜜性相。亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜。不见有法。可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐。生死可厌。何以故。不见生死。况复厌离。不见涅槃。何况乐着。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法。心无增减。何以故。不见法界。有增减故。世尊。若能如是。是名修般若波罗蜜。世尊。不见诸法。有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法。有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取。不见法相。有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑。不生高下。不作取舍。何以故。法无好丑。离诸相故。法无高下。等法性故。法无取舍。住实际故。是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。是诸佛法。得不胜乎。文殊师利言。我不见诸法。有胜如相。如来自觉。一切法空。是可证知。佛告文殊师利。如是如是。如来正觉。自证空法。文殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如。而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说。是真法乎。佛复谓文殊师利言。阿耨多罗。是名佛法不。文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗。是名佛法。何以故。无法可得。名阿耨多罗。文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法。非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法。可分别思惟。佛告文殊师利。汝于佛法。不思惟耶。文殊师利言。不也世尊。如我思惟。不见佛法。亦不可分别。是凡夫法。是声闻法。是辟支佛法。如是名为。无上佛法。复次。修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法。有决定相。是为修般若波罗蜜。复次。修般若波罗蜜时。不见欲界。不见色界。不见无色界。不见寂灭界。何以故。不见有法。是尽灭相。是修般若波罗蜜。复次。修般若波罗蜜时。不见作恩者。不见报恩者。思惟二相。心无分别。是修般若波罗蜜。复次。修般若波罗蜜时。不见是佛法可取。不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。复次。修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不见佛法而心证知。是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨。所学法印。乃至声闻缘觉。学无学人。亦当不离是印而修道果。
佛告文殊师利。若人得闻是法。不惊不畏者。不从千佛所。种诸善根。乃至百千万亿佛所。久植德本。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。文殊师利白佛言。世尊。我今更说般若波罗蜜义。佛言。便说。世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住。是不应住。亦不见境界。可取舍相。何以故。如诸如来。不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法。有若干相。自证空法。不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛。种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。复次。修般若波罗蜜时。不见缚。不见解。而于凡夫乃至三乘。不见差别相。是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。汝已供养。几所诸佛。文殊师利言。我及诸佛。如幻化相。不见供养。及与受者。佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。文殊师利言。如我思惟。不见一法。云何当得住于佛乘。佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。文殊师利言。如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可见。我云何得。佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无阂。佛言。汝坐道场乎。文殊师利言。一切如来。不坐道场。我今云何。独坐道场。何以故。现见诸法。住实际故。佛言。云何名实际。文殊师利言。身见等是实际。佛言。云何身见是实际。文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去。亦身非身。是名实际。
舍利弗白佛言。世尊。若于斯义。谛了决定。是名菩萨摩诃萨。何以故。得闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖。不没不悔。
弥勒菩萨白佛言。世尊。得闻如是般若波罗蜜。具足法相。是即近于佛坐。何以故。如来现觉。此法相故。文殊师利白佛言。世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖。不没不悔。当知此人。即是见佛。
尔时。复有无相优婆夷白佛言。世尊。凡夫法。声闻法。辟支佛法。佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖。不没不悔。何以故。一切诸法。本无相故。
佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定。不惊不怖。不没不悔。当知是人。即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。信乐听受。欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦能为他显示分别。如说修行。
佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说。即菩提相。佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是。甚深法中。巧说斯义。汝于先佛。久种善根。以无相法。净修梵行。文殊师利言。若见有相。则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言。以无相法。净修梵行。佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。答曰见。佛言。汝云何见。文殊师利言。我不作凡夫见。不作圣人见。不作学见。不作无学见。不作大见。不作小见。不作调伏见。不作不调伏见。非见非不见。
舍利弗语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘。当复云何。文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。文殊师利言。云何为我。舍利弗言。我者。但有名字。名字相空。文殊师利言。如是如是。如我。但有名字。佛亦但有名字。名字相空。即是菩提。不以名字。而求菩提。菩提之相。无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。
复次。舍利弗。汝问。云何名佛。云何观佛者。不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者。乃能知耳。是名观佛。
尔时。舍利弗白佛言。世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨。所能了知。文殊师利言。非但初学菩萨。所不能知。及诸二乘所作已办者。亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法。而可知故。无见无闻。无得无念。无生无灭。无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知。无形无相。云何当有得菩提者。
舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶。文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界。证法界者。即是诤论。舍利弗。法界之相。即是菩提。何以故。是法界中。无众生相。一切法空故。一切法空。即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中。则无知者。若无知者。即无言说。无言说相。即非有非无。非知非不知。一切诸法。亦复如是。何以故。一切诸法。不见处所。决定性故。加逆罪相。不可思议。何以故。诸法实相。不可坏故。如是逆罪。亦无本性。不生天上。不堕地狱。亦不入涅槃。何以故。一切业缘。皆住实际。不来不去。非因非果。何以故。法界无边。无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘。不堕地狱。清净行者。不入涅槃。如是比丘。非应供。非不应供。非尽漏。非不尽漏。何以故。于诸法中。住平等故。
舍利弗言。云何名不退法忍。文殊师利言。不见少法。有生灭相。名不退法忍。舍利弗言。云何复名。不调比丘。文殊师利言。漏尽阿罗汉。是名不调。何以故。诸结已尽。更无所调。故名不调。若过心行。名为凡夫。何以故。凡夫众生。不顺法界。是故名过。舍利弗言。善哉善哉。汝今为我。善解漏尽阿罗汉义。文殊师利言。如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故。断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘。故名漏尽得阿罗汉。佛告文殊师利。诸菩萨等。坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不。文殊师利言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故。如菩提相。无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提。谁能坐者。亦无起者。以是因缘。不见菩萨坐于道场。亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利白佛言。世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆无二相故。无学无学者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相。名为菩提。见五逆相。亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知此辈。即是增上慢人。
尔时。世尊告文殊师利。汝言。我是如来。谓我为如来乎。文殊师利言。不也世尊。我谓不是如来。为如来耶。无有如相。可名为如。亦无如来智。能知于如。何以故。如来及智。无二相故。空为如来。但有名字。我当云何。谓是如来。佛告文殊师利。汝疑如来耶。文殊师利言。不也世尊。我观如来。无决定性。无生无灭。故无所疑。
佛告文殊师利。汝今不谓如来出现于世耶。文殊师利言。若有如来出现世者。一切法界。亦应出现。
佛告文殊师利。汝谓恒沙诸佛。入涅槃耶。文殊师利言。诸佛一相。不可思议。佛语文殊师利。如是如是。佛是一相。不思议相。文殊师利白佛言。世尊。佛今住世耶。佛语文殊师利。如是如是。文殊师利言。若佛住世。恒沙诸佛。亦应住世。何以故。一切诸佛。皆同一相。不思议相。不思议相。无生无灭。若未来诸佛。出兴于世。一切诸佛。亦皆出世。何以故。不思议中。无过去未来现在相。但众生取着。谓有出世。谓佛灭度。佛语文殊师利。此是如来。阿罗汉。阿鞞跋致菩萨所解。何以故。是三种人。闻甚深法。能不诽谤。亦不赞叹。文殊师利白佛言。世尊。如是不思议法。谁当诽谤。谁当赞叹。
佛告文殊师利。如来不思议。凡夫亦不思议。文殊师利白佛言。世尊。凡夫亦不思议耶。佛言。亦不思议。何以故。一切心相。皆不思议。文殊师利言。若如是说。如来不思议。凡夫亦不思议。今无数诸佛。求于涅槃。徒自疲劳。何以故。不思议法。即是涅槃。等无异故。文殊师利言。如是凡夫不思议。诸佛不思议。若善男子。善女人。久习善根。近善知识。乃能了知。
佛告文殊师利。汝欲使如来于众生中。为最胜耶。文殊师利言。我欲使如来于诸众生。为最第一。但众生相。亦不可得。佛言。汝欲使如来。得不思议法耶。文殊师利言。欲使如来。得不思议法。而于诸法。无成就者。佛告文殊师利。汝欲使如来。说法教化耶。文殊师利白佛言。我欲使如来。说法教化。而是说及听者。皆不可得。何以故。住法界故。法界众生。无差别相。
佛告文殊师利。汝欲使如来。为无上福田耶。文殊师利言。如来是无尽福田。是无尽相。无尽相。即无上福田。非福田。非不福田。是名福田。无有明闇生灭等相。是名福田。若能如是。解福田相。深植善种。亦无增减。
佛告文殊师利。云何植种。不增不减。文殊师利言。福田之相。不可思议。若人于中。如法修善。亦不可思议。如是植种。名无增无减。亦是无上最胜福田。尔时。大地以佛神力。六种震动。现无常相。一万六千人皆得无生法忍。七百比丘三千优婆塞。四万优婆夷。六十亿那由他六欲诸天。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。
尔时。阿难从座而起。偏袒右肩。右膝着地。白佛言。世尊。何因缘故。如是大地。六种震动。佛告阿难。我说福田。无差别相。故现斯瑞。往昔诸佛。亦于此处。作如是说。福田之相。利益众生。一切世界。六种震动。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利是不可思议。何以故。所说法相。不可思议。佛告文殊师利。如是如是。如舍利弗言。汝之所说。实不可思议。文殊师利白佛言。世尊。不可思议不可说。思议亦不可说。如是思议不思议性。俱不可说。一切声相。非可思议。亦非不可思议。佛言。汝入不思议三昧耶。文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心。能思议者。云何而言入不思议三昧。我初发心。欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射。久习则巧。后虽无心。以久习故。箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想。恒与定俱。舍利弗语文殊师利言。更有胜妙寂灭定不。文殊师利言。若有不思议定者。汝可问言。更有寂灭定不。如我意解。不可思议定。尚不可得。云何问有寂灭定乎。舍利弗言。不可思议定。不可得耶。
文殊师利言。思议定者。是可得相。不可思议定者。不可得相。一切众生。实成就不思议定。何以故。一切心相。即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛。久殖善根。净修梵行。乃能演说。甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想。便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜。便有处所。般若波罗蜜。若住于无。亦是我想。亦名处所。离此二处。住无所住。如诸佛住。安处寂灭。非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜。即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界。无二无别。无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。文殊师利言。如来界及我界。即不二相。如是修般若波罗蜜者。则不求菩提。何以故。菩提相离。即是般若波罗蜜故。世尊。若知我相。而不可着。无知无著。是佛所知。不可思议。无知无著。即佛所知。何以故。知体本性。无所有相。云何能转法界。若知本性。无体无著者。即名无物。若无有物。是无处所。无依无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知。则无心想。无心想者。云何当知。有为无为功德。无知即不思议。不思议者。是佛所知。亦无取无不取。不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者。是名正智。不思议智如虚空。无此无彼。不可比类。无好恶。无等等。无相无貌。佛告文殊师利。若如是知。名不退智。文殊师利言。无作智名不退智。犹如金铤。先加锤打。方知好恶。若不治打。无能知者。不退智相。亦复如是。要行境界。不念不着。无起无作。具足不动。不生不灭。尔乃显现。
尔时。佛告文殊师利言。如诸如来。自说己智。谁当能信。文殊师利言。如是智者。非涅槃法。非生死法。是寂灭行。是无动行。不断贪欲嗔恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭。不离生死。亦非不离。不修道。非不修道。作是解者。名为正信。佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说。深解斯义。尔时。摩诃迦叶白佛言。世尊。于当来世。若说如是。甚深正法。谁能信解。如闻受行。佛告迦叶。今此会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。得闻此经者。如是人等。于未来世。若闻是法。必能信解于甚深般若波罗蜜。乃能读诵。信解受持。亦为他人。分别演说。譬如长者失摩尼宝。忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。如是迦叶。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法。则生苦恼。若得闻时。信解受持。常乐读诵。甚大欢喜。当知此人。即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上。波利质多罗树。疱初出时。是中诸天见是树已。皆大欢喜。此树不久。必当开敷。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久。亦当开敷。一切佛法。于当来世。有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵。心不悔没。当知是人。已从此会。听受是经。亦能为人。聚落城邑。广说流布。当知是人。佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐。无疑惑者。是善男子。善女人。于过去诸佛。久已修学。殖众善根。譬如有人。以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人。必已曾见。如是迦叶。若善男子。善女人。修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜。能生欢喜。亦复如是。当知此人。已曾闻故。若有众生。得闻甚深般若波罗蜜。心能信受。生大欢喜。如是人等。亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜。已修学故。譬如有人。先所经见城邑聚落。后若闻人。赞叹彼城。所有园苑。种种池泉。华果林树。男女人民。皆可爱乐。是人闻已。即大欢喜。更劝令说。是城园苑。众好严饰。杂华池泉。多诸甘果。种种珍妙。一切爱乐。是人得闻。重甚欢喜。如是之人。皆曾见故。若善男子。善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受。能生欢喜。乐闻不厌。而更劝说。当知此辈。已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。迦叶白佛言。世尊。若将来世。善男子。善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人。亦于过去佛所。曾闻修学。文殊师利白佛言。世尊。佛说诸法。无作无相。第一寂灭。若善男子。善女人。有能如是。谛了斯义。如闻如说。为诸如来。之所赞叹。不违法相。是即佛说。亦是炽然般若波罗蜜相。亦名炽燃具足佛法。通达实相。不可思议。佛告文殊师利。我本行菩萨道时。修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子。善女人。欲解一切法相。欲知一切众生心界。皆悉同等。当学般若波罗蜜。文殊师利。欲学一切佛法。具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时。相好威仪。无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提。一切法式。及诸威仪。当学般若波罗蜜。何以故。是空法中。不见诸佛菩提等故。若善男子。善女人。欲知如是等相。无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法。若生若灭。若垢若净。是故善男子。善女人。应作如是。学般若波罗蜜。欲知一切法。无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相。无三世故。欲知一切法。同入法界。心无挂碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮。亦自证知。而不取着。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生。而无限齐。亦不作念。有众生相。当学般若波罗蜜。欲得于一切众生。不起诤论。亦复不取。无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处。十力无畏。住佛智慧。得无碍辩。当学般若波罗蜜。尔时。文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相。无得无利。无生无灭。无来无去。无知者。无见者。无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论。无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法。无声闻法。无辟支佛法。佛法。非得非不得。不舍生死。不证涅槃。非思议。非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。
尔时。佛告文殊师利。若能如是。知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法。及知一切诸佛名字。亦悉了达。诸佛世界。无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜。无边无际。无名无相。非思量。无归依。无洲渚。无犯无福。无晦无明。犹如法界。无有分齐。亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘。名非行处。何以故。无念无作故。文殊师利白佛言。世尊。当云何行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子。善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。若善男子。善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议无碍无相。善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德。无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议佛法。等无分别。皆乘一如。成最正觉。悉具无量功德。无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界。无差别相。阿难。所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中。虽为最胜。犹住量数。则有限碍。若得一行三昧。诸经法门。一一分别。皆悉了知。决定无碍。昼夜常说。智慧辩才。终不断绝。若比阿难。多闻辩才。百千等分。不及其一。菩萨摩诃萨。应作是念。我当云何逮得一行三昧。不可思议功德无量名称。佛言。菩萨摩诃萨。当念一行三昧。常勤精进。而不懈怠。如是次第。渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法。不信恶业重罪障者。所不能入。复次。文殊师利。譬如有人。得摩尼珠。示其珠师。珠师答言。此是无价真摩尼宝。即求师言。为我治磨。勿失光色。珠师治已。随其磨时。珠色光明。映彻表里。文殊师利。若有善男子。善女人。修学一行三昧。不可思议功德无量名称。随修学时。知诸法相。明达无碍。功德增长。亦复如是。文殊师利。譬如日轮。光明遍满。无有减相。若得一行三昧。悉能具足一切功德。无有缺少。亦复如是。照明佛法。如日轮光。文殊师利。我所说法。皆是一味离味。解脱味。寂灭味。若善男子。善女人。得是一行三昧者。其所演说。亦是一味离味。解脱味。寂灭味。随顺正法。无错谬相。文殊师利。若菩萨摩诃萨。得是一行三昧。皆悉满足。助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。复次。文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界。有分别相。及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相。不可思议。是菩提中。亦无得佛。如是知者。速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法。悉是佛法。不生惊怖。亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得。不以非因得。何以故。不思议界。不以因得。不以非因得。若善男子。善女人。闻如是说。不生懈怠。当知是人。已于先佛。种诸善根。是故比丘。比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。若优婆塞。优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处。
文殊师利。若善男子。善女人。不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。譬如大地。一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨。亦复如是。一切善根。皆依般若波罗蜜。而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。尔时。文殊师利白佛言。世尊。此阎浮提。城邑聚落。当于何处。演说如是甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。今此会中。若有人闻般若波罗蜜。皆发誓言。于未来世。常得与般若波罗蜜相应。从是信解。未来世中。能听是经。当知此人。不从余小善根中来。所能堪受。闻已欢喜。文殊师利。若复有人。从汝听是般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。文殊师利白佛言。世尊。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。来问我言。云何如来说般若波罗蜜。我当答言。一切诸法。无诤论相。云何如来当说般若波罗蜜。何以故。不见有法。可与法诤论。亦无众生。心识能知。复次世尊。我当更说。究竟实际。何以故。一切法相。同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故。阿罗汉法。凡夫法。不一不异故。复次世尊。如是说法。无有众生。已得涅槃。今得当得。何以故。无有决定众生相故。文殊师利言。若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不着。无闻无得。当如幻人。无所分别。如是说者。是真说法。是故听者。莫作二相。不舍诸见。而修佛法。不取佛法。不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫。二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰。如是建立。善男子。善女人。应如是问。作如是住。心不退不没。当如法相。随顺般若波罗蜜说。
尔时。世尊叹文殊师利。善哉善哉。如汝所说。若善男子。善女人。欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛。如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。若言如来。非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就。一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就。一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。何以故。无作三昧。无异相故。一切法无生无出故。若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生。修菩提道。不求菩提相。心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切众生。行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来。神通变化。无相无碍。亦无方所。应学如是般若波罗蜜。佛告文殊师利。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜。一四句偈。受持读诵。为他解说。随顺实相。如是善男子。善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提。则住佛国。若闻如是。般若波罗蜜。不惊不畏。心生信解。当知此辈。佛所印可。是佛所行。大乘法印。若善男子。善女人。学此法印。超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。
尔时。帝释三十三天。以天妙华。优钵罗华。拘物头华。分陀利华。天曼陀罗华等。天栴檀香及余末香。种种金宝。作天伎乐。为供养般若波罗蜜。并诸如来。及文殊师利。以散其上。作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因。复作是愿。愿阎浮提善男子。善女人。常使得闻是经。决定佛法。皆令信解。受持读诵。为人演说。一切诸天。为作拥护。尔时。佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人。当得决定诸佛菩提。文殊师利白佛言。世尊。如是受持。善男子。善女人。得大利益。功德无量。尔时。以佛神力。一切大地。六种震动。佛时微笑。放大光明。遍照三千大千世界。文殊师利白佛言。世尊。即是如来印般若波罗蜜相。佛言。文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已。皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持。令无赞毁。何以故。无相法印。不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔。不能得便。佛说是已。尔时。诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行。
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧。满足千人。菩萨摩诃萨。十千人俱。以大庄严。而自庄严。皆悉已住。不退转地。其名曰：弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时。从其住处。来诣佛所。在外而立。
尔时。尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处。俱诣佛所。在外而立。佛知众会。皆悉集已。尔时。如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时。在门外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此。住门外立。我实于后。晚来到耳。尔时。世尊问文殊师利。汝实先来。到此住处。欲见如来耶。文殊师利。即白佛言。如是世尊。我实来此。欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相。不动相。不作相。无生相。无灭相。不有相。不无相。不在方。不离方。非三世。非不三世。非二相。非不二相。非垢相。非净相。以如是等。正观如来。利益众生。佛告文殊师利。若能如是。见于如来。心无所取。亦无不取。非积聚。非不积聚。尔时。舍利弗语文殊师利言。若能如是。如汝所说。见如来者。甚为希有。为一切众生故。见于如来。而心不取众生之相。化一切众生。向于涅槃。而亦不取向涅槃相。为一切众生。发大庄严。而心不见庄严之相。尔时。文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生。发大庄严心。恒不见有众生相。为一切众生。发大庄严。而众生趣亦不增不减。假使一佛住世。若一劫。若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边。恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫。若过一劫。昼夜说法。心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛。说法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界。亦不增不减。何以故。众生定相。不可得故。是故众生界。不增不减。舍利弗复语文殊师利言。若众生界。不增不减。何故菩萨为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法。文殊师利言。若诸众生。悉空相者。亦无菩萨。求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生。而为说法。何以故。我说法中。无有一法。当可得故。尔时。佛告文殊师利。若无众生。云何说有众生及众生界。文殊师利言。众生界相。如诸佛界。又问。众生界者是有量耶。答曰。众生界量。如佛界量。佛又问。众生界量有处所不。答曰。众生界量不可思议。又问。众生界相为有住不。答曰。众生无住犹如空住。佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。文殊师利言。以不住法。为住般若波罗蜜。佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。佛复告文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根。云何增长。云何损减。文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根。无增无减。于一切法。亦无增无减。是般若波罗蜜性相。亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜。不见有法。可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐。生死可厌。何以故。不见生死。况复厌离。不见涅槃。何况乐着。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法。心无增减。何以故。不见法界。有增减故。世尊。若能如是。是名修般若波罗蜜。世尊。不见诸法。有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法。有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取。不见法相。有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑。不生高下。不作取舍。何以故。法无好丑。离诸相故。法无高下。等法性故。法无取舍。住实际故。是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。是诸佛法。得不胜乎。文殊师利言。我不见诸法。有胜如相。如来自觉。一切法空。是可证知。佛告文殊师利。如是如是。如来正觉。自证空法。文殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如。而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说。是真法乎。佛复谓文殊师利言。阿耨多罗。是名佛法不。文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗。是名佛法。何以故。无法可得。名阿耨多罗。文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法。非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法。可分别思惟。佛告文殊师利。汝于佛法。不思惟耶。文殊师利言。不也世尊。如我思惟。不见佛法。亦不可分别。是凡夫法。是声闻法。是辟支佛法。如是名为。无上佛法。复次。修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法。有决定相。是为修般若波罗蜜。复次。修般若波罗蜜时。不见欲界。不见色界。不见无色界。不见寂灭界。何以故。不见有法。是尽灭相。是修般若波罗蜜。复次。修般若波罗蜜时。不见作恩者。不见报恩者。思惟二相。心无分别。是修般若波罗蜜。复次。修般若波罗蜜时。不见是佛法可取。不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。复次。修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不见佛法而心证知。是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨。所学法印。乃至声闻缘觉。学无学人。亦当不离是印而修道果。
佛告文殊师利。若人得闻是法。不惊不畏者。不从千佛所。种诸善根。乃至百千万亿佛所。久植德本。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。文殊师利白佛言。世尊。我今更说般若波罗蜜义。佛言。便说。世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住。是不应住。亦不见境界。可取舍相。何以故。如诸如来。不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法。有若干相。自证空法。不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛。种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。复次。修般若波罗蜜时。不见缚。不见解。而于凡夫乃至三乘。不见差别相。是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。汝已供养。几所诸佛。文殊师利言。我及诸佛。如幻化相。不见供养。及与受者。佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。文殊师利言。如我思惟。不见一法。云何当得住于佛乘。佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。文殊师利言。如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可见。我云何得。佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无阂。佛言。汝坐道场乎。文殊师利言。一切如来。不坐道场。我今云何。独坐道场。何以故。现见诸法。住实际故。佛言。云何名实际。文殊师利言。身见等是实际。佛言。云何身见是实际。文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去。亦身非身。是名实际。
舍利弗白佛言。世尊。若于斯义。谛了决定。是名菩萨摩诃萨。何以故。得闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖。不没不悔。
弥勒菩萨白佛言。世尊。得闻如是般若波罗蜜。具足法相。是即近于佛坐。何以故。如来现觉。此法相故。文殊师利白佛言。世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖。不没不悔。当知此人。即是见佛。
尔时。复有无相优婆夷白佛言。世尊。凡夫法。声闻法。辟支佛法。佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖。不没不悔。何以故。一切诸法。本无相故。
佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定。不惊不怖。不没不悔。当知是人。即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。信乐听受。欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦能为他显示分别。如说修行。
佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说。即菩提相。佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是。甚深法中。巧说斯义。汝于先佛。久种善根。以无相法。净修梵行。文殊师利言。若见有相。则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言。以无相法。净修梵行。佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。答曰见。佛言。汝云何见。文殊师利言。我不作凡夫见。不作圣人见。不作学见。不作无学见。不作大见。不作小见。不作调伏见。不作不调伏见。非见非不见。
舍利弗语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘。当复云何。文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。文殊师利言。云何为我。舍利弗言。我者。但有名字。名字相空。文殊师利言。如是如是。如我。但有名字。佛亦但有名字。名字相空。即是菩提。不以名字。而求菩提。菩提之相。无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。
复次。舍利弗。汝问。云何名佛。云何观佛者。不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者。乃能知耳。是名观佛。
尔时。舍利弗白佛言。世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨。所能了知。文殊师利言。非但初学菩萨。所不能知。及诸二乘所作已办者。亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法。而可知故。无见无闻。无得无念。无生无灭。无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知。无形无相。云何当有得菩提者。
舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶。文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界。证法界者。即是诤论。舍利弗。法界之相。即是菩提。何以故。是法界中。无众生相。一切法空故。一切法空。即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中。则无知者。若无知者。即无言说。无言说相。即非有非无。非知非不知。一切诸法。亦复如是。何以故。一切诸法。不见处所。决定性故。加逆罪相。不可思议。何以故。诸法实相。不可坏故。如是逆罪。亦无本性。不生天上。不堕地狱。亦不入涅槃。何以故。一切业缘。皆住实际。不来不去。非因非果。何以故。法界无边。无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘。不堕地狱。清净行者。不入涅槃。如是比丘。非应供。非不应供。非尽漏。非不尽漏。何以故。于诸法中。住平等故。
舍利弗言。云何名不退法忍。文殊师利言。不见少法。有生灭相。名不退法忍。舍利弗言。云何复名。不调比丘。文殊师利言。漏尽阿罗汉。是名不调。何以故。诸结已尽。更无所调。故名不调。若过心行。名为凡夫。何以故。凡夫众生。不顺法界。是故名过。舍利弗言。善哉善哉。汝今为我。善解漏尽阿罗汉义。文殊师利言。如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故。断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘。故名漏尽得阿罗汉。佛告文殊师利。诸菩萨等。坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不。文殊师利言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故。如菩提相。无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提。谁能坐者。亦无起者。以是因缘。不见菩萨坐于道场。亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利白佛言。世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆无二相故。无学无学者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相。名为菩提。见五逆相。亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知此辈。即是增上慢人。
尔时。世尊告文殊师利。汝言。我是如来。谓我为如来乎。文殊师利言。不也世尊。我谓不是如来。为如来耶。无有如相。可名为如。亦无如来智。能知于如。何以故。如来及智。无二相故。空为如来。但有名字。我当云何。谓是如来。佛告文殊师利。汝疑如来耶。文殊师利言。不也世尊。我观如来。无决定性。无生无灭。故无所疑。
佛告文殊师利。汝今不谓如来出现于世耶。文殊师利言。若有如来出现世者。一切法界。亦应出现。
佛告文殊师利。汝谓恒沙诸佛。入涅槃耶。文殊师利言。诸佛一相。不可思议。佛语文殊师利。如是如是。佛是一相。不思议相。文殊师利白佛言。世尊。佛今住世耶。佛语文殊师利。如是如是。文殊师利言。若佛住世。恒沙诸佛。亦应住世。何以故。一切诸佛。皆同一相。不思议相。不思议相。无生无灭。若未来诸佛。出兴于世。一切诸佛。亦皆出世。何以故。不思议中。无过去未来现在相。但众生取着。谓有出世。谓佛灭度。佛语文殊师利。此是如来。阿罗汉。阿鞞跋致菩萨所解。何以故。是三种人。闻甚深法。能不诽谤。亦不赞叹。文殊师利白佛言。世尊。如是不思议法。谁当诽谤。谁当赞叹。
佛告文殊师利。如来不思议。凡夫亦不思议。文殊师利白佛言。世尊。凡夫亦不思议耶。佛言。亦不思议。何以故。一切心相。皆不思议。文殊师利言。若如是说。如来不思议。凡夫亦不思议。今无数诸佛。求于涅槃。徒自疲劳。何以故。不思议法。即是涅槃。等无异故。文殊师利言。如是凡夫不思议。诸佛不思议。若善男子。善女人。久习善根。近善知识。乃能了知。
佛告文殊师利。汝欲使如来于众生中。为最胜耶。文殊师利言。我欲使如来于诸众生。为最第一。但众生相。亦不可得。佛言。汝欲使如来。得不思议法耶。文殊师利言。欲使如来。得不思议法。而于诸法。无成就者。佛告文殊师利。汝欲使如来。说法教化耶。文殊师利白佛言。我欲使如来。说法教化。而是说及听者。皆不可得。何以故。住法界故。法界众生。无差别相。
佛告文殊师利。汝欲使如来。为无上福田耶。文殊师利言。如来是无尽福田。是无尽相。无尽相。即无上福田。非福田。非不福田。是名福田。无有明闇生灭等相。是名福田。若能如是。解福田相。深植善种。亦无增减。
佛告文殊师利。云何植种。不增不减。文殊师利言。福田之相。不可思议。若人于中。如法修善。亦不可思议。如是植种。名无增无减。亦是无上最胜福田。尔时。大地以佛神力。六种震动。现无常相。一万六千人皆得无生法忍。七百比丘三千优婆塞。四万优婆夷。六十亿那由他六欲诸天。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。
尔时。阿难从座而起。偏袒右肩。右膝着地。白佛言。世尊。何因缘故。如是大地。六种震动。佛告阿难。我说福田。无差别相。故现斯瑞。往昔诸佛。亦于此处。作如是说。福田之相。利益众生。一切世界。六种震动。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利是不可思议。何以故。所说法相。不可思议。佛告文殊师利。如是如是。如舍利弗言。汝之所说。实不可思议。文殊师利白佛言。世尊。不可思议不可说。思议亦不可说。如是思议不思议性。俱不可说。一切声相。非可思议。亦非不可思议。佛言。汝入不思议三昧耶。文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心。能思议者。云何而言入不思议三昧。我初发心。欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射。久习则巧。后虽无心。以久习故。箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想。恒与定俱。舍利弗语文殊师利言。更有胜妙寂灭定不。文殊师利言。若有不思议定者。汝可问言。更有寂灭定不。如我意解。不可思议定。尚不可得。云何问有寂灭定乎。舍利弗言。不可思议定。不可得耶。
文殊师利言。思议定者。是可得相。不可思议定者。不可得相。一切众生。实成就不思议定。何以故。一切心相。即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛。久殖善根。净修梵行。乃能演说。甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想。便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜。便有处所。般若波罗蜜。若住于无。亦是我想。亦名处所。离此二处。住无所住。如诸佛住。安处寂灭。非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜。即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界。无二无别。无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。文殊师利言。如来界及我界。即不二相。如是修般若波罗蜜者。则不求菩提。何以故。菩提相离。即是般若波罗蜜故。世尊。若知我相。而不可着。无知无著。是佛所知。不可思议。无知无著。即佛所知。何以故。知体本性。无所有相。云何能转法界。若知本性。无体无著者。即名无物。若无有物。是无处所。无依无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知。则无心想。无心想者。云何当知。有为无为功德。无知即不思议。不思议者。是佛所知。亦无取无不取。不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者。是名正智。不思议智如虚空。无此无彼。不可比类。无好恶。无等等。无相无貌。佛告文殊师利。若如是知。名不退智。文殊师利言。无作智名不退智。犹如金铤。先加锤打。方知好恶。若不治打。无能知者。不退智相。亦复如是。要行境界。不念不着。无起无作。具足不动。不生不灭。尔乃显现。
尔时。佛告文殊师利言。如诸如来。自说己智。谁当能信。文殊师利言。如是智者。非涅槃法。非生死法。是寂灭行。是无动行。不断贪欲嗔恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭。不离生死。亦非不离。不修道。非不修道。作是解者。名为正信。佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说。深解斯义。尔时。摩诃迦叶白佛言。世尊。于当来世。若说如是。甚深正法。谁能信解。如闻受行。佛告迦叶。今此会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。得闻此经者。如是人等。于未来世。若闻是法。必能信解于甚深般若波罗蜜。乃能读诵。信解受持。亦为他人。分别演说。譬如长者失摩尼宝。忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。如是迦叶。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法。则生苦恼。若得闻时。信解受持。常乐读诵。甚大欢喜。当知此人。即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上。波利质多罗树。疱初出时。是中诸天见是树已。皆大欢喜。此树不久。必当开敷。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久。亦当开敷。一切佛法。于当来世。有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵。心不悔没。当知是人。已从此会。听受是经。亦能为人。聚落城邑。广说流布。当知是人。佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐。无疑惑者。是善男子。善女人。于过去诸佛。久已修学。殖众善根。譬如有人。以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人。必已曾见。如是迦叶。若善男子。善女人。修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜。能生欢喜。亦复如是。当知此人。已曾闻故。若有众生。得闻甚深般若波罗蜜。心能信受。生大欢喜。如是人等。亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜。已修学故。譬如有人。先所经见城邑聚落。后若闻人。赞叹彼城。所有园苑。种种池泉。华果林树。男女人民。皆可爱乐。是人闻已。即大欢喜。更劝令说。是城园苑。众好严饰。杂华池泉。多诸甘果。种种珍妙。一切爱乐。是人得闻。重甚欢喜。如是之人。皆曾见故。若善男子。善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受。能生欢喜。乐闻不厌。而更劝说。当知此辈。已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。迦叶白佛言。世尊。若将来世。善男子。善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人。亦于过去佛所。曾闻修学。文殊师利白佛言。世尊。佛说诸法。无作无相。第一寂灭。若善男子。善女人。有能如是。谛了斯义。如闻如说。为诸如来。之所赞叹。不违法相。是即佛说。亦是炽然般若波罗蜜相。亦名炽燃具足佛法。通达实相。不可思议。佛告文殊师利。我本行菩萨道时。修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子。善女人。欲解一切法相。欲知一切众生心界。皆悉同等。当学般若波罗蜜。文殊师利。欲学一切佛法。具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时。相好威仪。无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提。一切法式。及诸威仪。当学般若波罗蜜。何以故。是空法中。不见诸佛菩提等故。若善男子。善女人。欲知如是等相。无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法。若生若灭。若垢若净。是故善男子。善女人。应作如是。学般若波罗蜜。欲知一切法。无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相。无三世故。欲知一切法。同入法界。心无挂碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮。亦自证知。而不取着。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生。而无限齐。亦不作念。有众生相。当学般若波罗蜜。欲得于一切众生。不起诤论。亦复不取。无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处。十力无畏。住佛智慧。得无碍辩。当学般若波罗蜜。尔时。文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相。无得无利。无生无灭。无来无去。无知者。无见者。无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论。无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法。无声闻法。无辟支佛法。佛法。非得非不得。不舍生死。不证涅槃。非思议。非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。
尔时。佛告文殊师利。若能如是。知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法。及知一切诸佛名字。亦悉了达。诸佛世界。无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜。无边无际。无名无相。非思量。无归依。无洲渚。无犯无福。无晦无明。犹如法界。无有分齐。亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘。名非行处。何以故。无念无作故。文殊师利白佛言。世尊。当云何行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子。善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。若善男子。善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议无碍无相。善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德。无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议佛法。等无分别。皆乘一如。成最正觉。悉具无量功德。无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界。无差别相。阿难。所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中。虽为最胜。犹住量数。则有限碍。若得一行三昧。诸经法门。一一分别。皆悉了知。决定无碍。昼夜常说。智慧辩才。终不断绝。若比阿难。多闻辩才。百千等分。不及其一。菩萨摩诃萨。应作是念。我当云何逮得一行三昧。不可思议功德无量名称。佛言。菩萨摩诃萨。当念一行三昧。常勤精进。而不懈怠。如是次第。渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法。不信恶业重罪障者。所不能入。复次。文殊师利。譬如有人。得摩尼珠。示其珠师。珠师答言。此是无价真摩尼宝。即求师言。为我治磨。勿失光色。珠师治已。随其磨时。珠色光明。映彻表里。文殊师利。若有善男子。善女人。修学一行三昧。不可思议功德无量名称。随修学时。知诸法相。明达无碍。功德增长。亦复如是。文殊师利。譬如日轮。光明遍满。无有减相。若得一行三昧。悉能具足一切功德。无有缺少。亦复如是。照明佛法。如日轮光。文殊师利。我所说法。皆是一味离味。解脱味。寂灭味。若善男子。善女人。得是一行三昧者。其所演说。亦是一味离味。解脱味。寂灭味。随顺正法。无错谬相。文殊师利。若菩萨摩诃萨。得是一行三昧。皆悉满足。助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。复次。文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界。有分别相。及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相。不可思议。是菩提中。亦无得佛。如是知者。速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法。悉是佛法。不生惊怖。亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得。不以非因得。何以故。不思议界。不以因得。不以非因得。若善男子。善女人。闻如是说。不生懈怠。当知是人。已于先佛。种诸善根。是故比丘。比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。若优婆塞。优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处。
文殊师利。若善男子。善女人。不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。譬如大地。一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨。亦复如是。一切善根。皆依般若波罗蜜。而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。尔时。文殊师利白佛言。世尊。此阎浮提。城邑聚落。当于何处。演说如是甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。今此会中。若有人闻般若波罗蜜。皆发誓言。于未来世。常得与般若波罗蜜相应。从是信解。未来世中。能听是经。当知此人。不从余小善根中来。所能堪受。闻已欢喜。文殊师利。若复有人。从汝听是般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。文殊师利白佛言。世尊。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。来问我言。云何如来说般若波罗蜜。我当答言。一切诸法。无诤论相。云何如来当说般若波罗蜜。何以故。不见有法。可与法诤论。亦无众生。心识能知。复次世尊。我当更说。究竟实际。何以故。一切法相。同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故。阿罗汉法。凡夫法。不一不异故。复次世尊。如是说法。无有众生。已得涅槃。今得当得。何以故。无有决定众生相故。文殊师利言。若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不着。无闻无得。当如幻人。无所分别。如是说者。是真说法。是故听者。莫作二相。不舍诸见。而修佛法。不取佛法。不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫。二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰。如是建立。善男子。善女人。应如是问。作如是住。心不退不没。当如法相。随顺般若波罗蜜说。
尔时。世尊叹文殊师利。善哉善哉。如汝所说。若善男子。善女人。欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛。如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。若言如来。非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就。一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就。一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。何以故。无作三昧。无异相故。一切法无生无出故。若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生。修菩提道。不求菩提相。心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切众生。行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来。神通变化。无相无碍。亦无方所。应学如是般若波罗蜜。佛告文殊师利。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜。一四句偈。受持读诵。为他解说。随顺实相。如是善男子。善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提。则住佛国。若闻如是。般若波罗蜜。不惊不畏。心生信解。当知此辈。佛所印可。是佛所行。大乘法印。若善男子。善女人。学此法印。超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。
尔时。帝释三十三天。以天妙华。优钵罗华。拘物头华。分陀利华。天曼陀罗华等。天栴檀香及余末香。种种金宝。作天伎乐。为供养般若波罗蜜。并诸如来。及文殊师利。以散其上。作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因。复作是愿。愿阎浮提善男子。善女人。常使得闻是经。决定佛法。皆令信解。受持读诵。为人演说。一切诸天。为作拥护。尔时。佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人。当得决定诸佛菩提。文殊师利白佛言。世尊。如是受持。善男子。善女人。得大利益。功德无量。尔时。以佛神力。一切大地。六种震动。佛时微笑。放大光明。遍照三千大千世界。文殊师利白佛言。世尊。即是如来印般若波罗蜜相。佛言。文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已。皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持。令无赞毁。何以故。无相法印。不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔。不能得便。佛说是已。尔时。诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行。
发布于：2003.10.15 18:58:46 修改于：2003.10.16 17:40:15
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