我看要明白一老一不老，须从前两句着手：佛言“我说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法”；祖云“心外无法，满目青山”，可知心能生万法，一念无明，幻起三界六道，天堂地狱一心齐现。心趋于迷，背觉合尘，入生死海；心向于觉，祛妄归真，出生死海。此心拟向何方，就在于这个“人”字，此人字，我人众生寿者四相即是，即人我执，若无我人众生寿者，则名之为道，所谓苦集灭道道谛即是。人我执即为“人”，破人我执即为“道”；树人我执即“道无”，破人我执即“人无”。换言之，“人无”即道，“道无”即人，故道无---心拟向于人，人无---心拟向于道。
打个比方，一根数轴，原点为心，负轴为人，正轴为道，若道无，则我人众生寿者妄现，心与之合，若人无，则我人众生寿者顿灭，心与道合。
楞严中波斯匿王幼年观河与老年观河，人故已老，然观河之心不老，老与不老，何同何异？洞山此偈，拈出端倪，全在于人之有无：人无则道存，不生不灭，如观河者，人有则道无，有生有灭，能不老乎？所以偈中首句就是一老，次句就是一不老。
打个比方，一根数轴，原点为心，负轴为人，正轴为道，若道无，则我人众生寿者妄现，心与之合，若人无，则我人众生寿者顿灭，心与道合。
楞严中波斯匿王幼年观河与老年观河，人故已老，然观河之心不老，老与不老，何同何异？洞山此偈，拈出端倪，全在于人之有无：人无则道存，不生不灭，如观河者，人有则道无，有生有灭，能不老乎？所以偈中首句就是一老，次句就是一不老。
十方 2003.10.8 22:40:28 来自:云南昆明
