十受章第二
尔时胜鬘闻受记已。恭敬而立受十大受。世尊。我从今日乃至菩提。于所受戒不起犯心。世尊。我从今日乃至菩提于诸尊长不起慢心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸众生不起恚心。世尊。我从今日乃至菩提。于他身色及外众具不起疾心。世尊。我从今日乃至菩提。于内外法不起悭心。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己受畜财物。凡有所受悉为成熟贫苦众生。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己行四摄法。为一切众生故。以不爱染心无厌足心无挂碍心摄受众生。世尊。我从今日乃至菩提。若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生。终不暂舍。必欲安隐。以义饶益令脱众苦。然后乃舍。世尊。我从今日乃至菩提。若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时。于彼彼处见此众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。何以故。以折伏摄受故令法久住。法久住者。天人充满恶道减少。能于如来所转法轮。而得随转。见是利故救摄不舍。世尊。我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故。忘失法者则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者。则不能得摄受正法欲。随所乐入。永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过。又见未来摄受正法。菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。法主世尊现为我证。唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄。或起疑网以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故。今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者。以此誓故于大众中当雨天花出天妙音。说是语时于虚空中。雨众天花出妙声言。如是如是如汝所说。真实无异。彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除。喜踊无量而发愿言。恒与胜鬘常共俱会同其所行。世尊悉记一切大众如其所愿
=================================================
【内外法差别有三】
p0367
大毗婆沙论一百三十八卷十三页云：然内外法、差别有三。一、相续内外。谓在自身名为内；在他身及非有情数名为外。二、处内外。谓心心所所依名内；所缘名外。三、情非情内外。谓有情数法名内；非有情数法名外。
FROM:【朱芾煌《法相辞典》】
【四种空以四种行为所依止】
p0470
瑜伽九十卷二十一页云：此四种空，当知四行为所依止。外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身，为所依止，及我慢遍知。内空，以内外空，于内外法修无我见，为所依止。无我见，以即于彼修无常见，为所依止。无常见，以闻正法，如理作意，为所依止。
FROM:【朱芾煌《法相辞典》】
【法念住】 p0759
......
云何于内外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？内法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，已得不失。外法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，未得已失；及他有情想蕴行蕴。合此二种，名内外法。于内外法循法观者：谓有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟自他法相。谓前所说内外五盖六结七觉支等，此彼有无，未生，生断，不复生相。如是思惟内外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼法，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。
FROM:【朱芾煌《法相辞典》】
【十八空】
一内空 二外空 三内外空 四空空 五大空 六第一义空 七有为空 八无为空 九毕竟空 十无始空 十一散空 十二性空 十三自相空 十四诸法空 十五不可得空 十六无法空 十七有法空 十八无法有法空
次九种禅。而辩十八空者。前九种正为重显禅波罗蜜深广之阶级。今十八空次成般若波罗蜜。智慧照了。无得无著之妙绝也。故次而明之。此十八通言空者。无也。无此十八种有。故名为空。若菩萨始从初修自性禅。终至清净净禅。虽有大功德神通智慧之用。而禅定是门户。诠次阶级之法。若不善以十八空慧。照了遣荡。或于所证诸禅三昧中。十八有法。随滞一有。则不得无碍解脱。纵任自在。故须修十八空。照了无住无著也。经论明空。开合名数不同。或以略故。合十八空。但为十四空。或为十一空。或为七空。乃至三空。二空一空。或以广故。开十八空。为二十空。二十五空。乃至无量空。今处中用十八空。遣荡诸有。罄无不尽。则诸波罗蜜禅定三昧。万行悉皆清净也
一内空 内空者内法空。内法者。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所。无眼耳鼻舌身意。亦如是。是为内空也
二外空 外空者。外法空。外法者。谓外六入。色声香味触法。色空无我无我所。无色声香味触法。亦如是。是为外空也
三内外空 内外空者。内外法空。内外法者。所谓内外十二入。十二入中无我无我所。无内外法。是为内外空也
......
尔时胜鬘闻受记已。恭敬而立受十大受。世尊。我从今日乃至菩提。于所受戒不起犯心。世尊。我从今日乃至菩提于诸尊长不起慢心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸众生不起恚心。世尊。我从今日乃至菩提。于他身色及外众具不起疾心。世尊。我从今日乃至菩提。于内外法不起悭心。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己受畜财物。凡有所受悉为成熟贫苦众生。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己行四摄法。为一切众生故。以不爱染心无厌足心无挂碍心摄受众生。世尊。我从今日乃至菩提。若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生。终不暂舍。必欲安隐。以义饶益令脱众苦。然后乃舍。世尊。我从今日乃至菩提。若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时。于彼彼处见此众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。何以故。以折伏摄受故令法久住。法久住者。天人充满恶道减少。能于如来所转法轮。而得随转。见是利故救摄不舍。世尊。我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故。忘失法者则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者。则不能得摄受正法欲。随所乐入。永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过。又见未来摄受正法。菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。法主世尊现为我证。唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄。或起疑网以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故。今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者。以此誓故于大众中当雨天花出天妙音。说是语时于虚空中。雨众天花出妙声言。如是如是如汝所说。真实无异。彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除。喜踊无量而发愿言。恒与胜鬘常共俱会同其所行。世尊悉记一切大众如其所愿
=================================================
【内外法差别有三】
p0367
大毗婆沙论一百三十八卷十三页云：然内外法、差别有三。一、相续内外。谓在自身名为内；在他身及非有情数名为外。二、处内外。谓心心所所依名内；所缘名外。三、情非情内外。谓有情数法名内；非有情数法名外。
FROM:【朱芾煌《法相辞典》】
【四种空以四种行为所依止】
p0470
瑜伽九十卷二十一页云：此四种空，当知四行为所依止。外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身，为所依止，及我慢遍知。内空，以内外空，于内外法修无我见，为所依止。无我见，以即于彼修无常见，为所依止。无常见，以闻正法，如理作意，为所依止。
FROM:【朱芾煌《法相辞典》】
【法念住】 p0759
......
云何于内外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？内法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，已得不失。外法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，未得已失；及他有情想蕴行蕴。合此二种，名内外法。于内外法循法观者：谓有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟自他法相。谓前所说内外五盖六结七觉支等，此彼有无，未生，生断，不复生相。如是思惟内外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼法，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。
FROM:【朱芾煌《法相辞典》】
【十八空】
一内空 二外空 三内外空 四空空 五大空 六第一义空 七有为空 八无为空 九毕竟空 十无始空 十一散空 十二性空 十三自相空 十四诸法空 十五不可得空 十六无法空 十七有法空 十八无法有法空
次九种禅。而辩十八空者。前九种正为重显禅波罗蜜深广之阶级。今十八空次成般若波罗蜜。智慧照了。无得无著之妙绝也。故次而明之。此十八通言空者。无也。无此十八种有。故名为空。若菩萨始从初修自性禅。终至清净净禅。虽有大功德神通智慧之用。而禅定是门户。诠次阶级之法。若不善以十八空慧。照了遣荡。或于所证诸禅三昧中。十八有法。随滞一有。则不得无碍解脱。纵任自在。故须修十八空。照了无住无著也。经论明空。开合名数不同。或以略故。合十八空。但为十四空。或为十一空。或为七空。乃至三空。二空一空。或以广故。开十八空。为二十空。二十五空。乃至无量空。今处中用十八空。遣荡诸有。罄无不尽。则诸波罗蜜禅定三昧。万行悉皆清净也
一内空 内空者内法空。内法者。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所。无眼耳鼻舌身意。亦如是。是为内空也
二外空 外空者。外法空。外法者。谓外六入。色声香味触法。色空无我无我所。无色声香味触法。亦如是。是为外空也
三内外空 内外空者。内外法空。内外法者。所谓内外十二入。十二入中无我无我所。无内外法。是为内外空也
......
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2003.8.20 20:37:29 来自:江苏南通 QQ:12205397
