善知识提起世智辩聪为八难之一，说明善知识对佛法有相当的熏习，也说明善知识保持着足够的自省。
讨论是不是世智辩聪呢？
不能一概而论。
比如：很多佛经其实就是佛陀为声闻、菩萨，依照度化根机和缘起，而进行开示引导的实际语录的集结。从形式上说，佛陀和弟子的法会，也是可以说是一种讨论。可见，佛法讨论并不一定导致世智辩聪。
佛陀所说世智辩聪，包含了外道学者的不究竟见/邪见、世俗学者的世俗分别，也包括内道弟子未为调伏之前世俗智导致学法障碍的情况。
我们知道，闻思修是从教证（经律论三藏）而言的次第，戒定慧是从理证（实证）而言的次第。
教证、理证，可以称为学佛人走路不可或缺的两条腿。
其中学教的时候，尤其闻思的时候，讨论、争论、辩论，在内道都是有传统的。收摄心念的读经，并不是闻思的唯一方式。
据说，大乘佛教的一些传统中，辩论中，把辩论对手观为文殊菩萨之化身。即使对手落败，也只是智慧总集的文殊菩萨的一种调伏愚痴的事业。这样的辩论，不会有骄慢容留不去。
为获得无我正见而辩论讨论（甚至看起来像是诤论），不是世智辩聪。
讨论是不是世智辩聪呢？
不能一概而论。
比如：很多佛经其实就是佛陀为声闻、菩萨，依照度化根机和缘起，而进行开示引导的实际语录的集结。从形式上说，佛陀和弟子的法会，也是可以说是一种讨论。可见，佛法讨论并不一定导致世智辩聪。
佛陀所说世智辩聪，包含了外道学者的不究竟见/邪见、世俗学者的世俗分别，也包括内道弟子未为调伏之前世俗智导致学法障碍的情况。
我们知道，闻思修是从教证（经律论三藏）而言的次第，戒定慧是从理证（实证）而言的次第。
教证、理证，可以称为学佛人走路不可或缺的两条腿。
其中学教的时候，尤其闻思的时候，讨论、争论、辩论，在内道都是有传统的。收摄心念的读经，并不是闻思的唯一方式。
据说，大乘佛教的一些传统中，辩论中，把辩论对手观为文殊菩萨之化身。即使对手落败，也只是智慧总集的文殊菩萨的一种调伏愚痴的事业。这样的辩论，不会有骄慢容留不去。
为获得无我正见而辩论讨论（甚至看起来像是诤论），不是世智辩聪。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2003.7.25 13:11:05 来自:江苏南通 QQ:12205397
