尝闻，修学次第为资粮道、加行道、见道、修道、无修道，我们也许单一地把注意力侧重于方法上，而忽略了方向。也就是说，资粮、加行二道是为了什么？为了见道。在见道位之后，接下来才是修道位。才谈得上真修。五个次第都有相应的方法与之对应，但其中的见道位具有深远的意义，我理解见道即等于顿悟，它指出了修行的方向。先不论怎么修，修多久，试问：修什么？拿什么来修？磨砖不能作镜？积雪何能为粮？再问：什么是修？进耶？退耶？大需深究。如果不明方向，纵得善报，报终止后，销归乌有，流浪生死，岂不可怕！
然“悟既顿悟何假渐修？修若渐修何言顿悟？”经云：“理即顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽”。祖云：“识水池而全水。借阳气以熔消”——《修心诀》，如人初生，虽一应俱全，然终不为成人，还需勤苦修持，方得为人。善友问：“悟前算不上修，不修如何悟？”按五次第，悟前不算真修，但是非常重要，因为我们长劫以来，无数贪镇痴、邪见遮盖了真心，若不整治，难以拨云见日，整治之法，一出离心、二菩提心、三空性正见，熏习功深，必然见道，经中世尊称学生为善男子善女人，又称诸上善人，可见若不具善心善行，若不具般若正见与三法印契，若不积累资粮，则不能见道，更无从修道。
所谓修者，其义甚简，其理甚明，即矫正错用心。有云：“为学日益，为道日损”，又禅门喻之为牧牛，此法贯穿五次第全程，有问：“悟前如何？答如丧考砒，悟后如何？答如丧考砒”。悟前的资粮加行同样是修，然与悟后之修亦同亦别。
然“悟既顿悟何假渐修？修若渐修何言顿悟？”经云：“理即顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽”。祖云：“识水池而全水。借阳气以熔消”——《修心诀》，如人初生，虽一应俱全，然终不为成人，还需勤苦修持，方得为人。善友问：“悟前算不上修，不修如何悟？”按五次第，悟前不算真修，但是非常重要，因为我们长劫以来，无数贪镇痴、邪见遮盖了真心，若不整治，难以拨云见日，整治之法，一出离心、二菩提心、三空性正见，熏习功深，必然见道，经中世尊称学生为善男子善女人，又称诸上善人，可见若不具善心善行，若不具般若正见与三法印契，若不积累资粮，则不能见道，更无从修道。
所谓修者，其义甚简，其理甚明，即矫正错用心。有云：“为学日益，为道日损”，又禅门喻之为牧牛，此法贯穿五次第全程，有问：“悟前如何？答如丧考砒，悟后如何？答如丧考砒”。悟前的资粮加行同样是修，然与悟后之修亦同亦别。
十方 2003.7.25 11:06:37 来自:云南昆明
