“不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思
义。”第八种善法是不怖。什么叫不怖？不害怕叫不怖。不害怕指什
么呢？人害怕的东西太多，通常人们比较怕鬼。不过，这里讲的不是
怕鬼，而是对甚深佛法产生一种畏惧。你们信不信有人对佛法会产生
一种惧怕？有这样一些人，接触佛法之后，觉得佛法很好，但是不敢
再去接触佛法了。我碰过很多这样的人。他们觉得跟佛法再接触下去，
就不得了了。为什么？因为跟佛法再接触下去，非出家不可。但是，
真正出家的话，他又舍不得放弃多姿多彩的生活。于是干脆不再接触
佛法，对佛法产生一种畏惧。怖畏其实是贪著，因为有所贪著的缘故，
所以就怖畏。做到不怖，有三种障碍：
第一种是不信重补特伽罗障。补特伽罗指有情。这里的“重补特
伽罗”不是一般的有情，而是一些特殊的有情。象善知识、高僧、大
德、菩萨、佛等，都是属于重补特伽罗的范畴。不信仰重补特伽罗，
不可能对佛法产生正确的认识。前面说有些人对佛法之所以怖畏，其
实是他们对佛法还没有正确地认识。对佛法认识了一些，不全面，所
以才会产生怖畏的观念。这是缺乏对善知识的信仰。
第二种是于法无胜解障。“于法无胜解”，对甚深的佛法缺乏胜
解。这种胜解不是一般地理解，它是坚定不移地信仰和理解。在修学
佛法的过程中，有一个过程叫作胜解行地。资粮位和加行位都是属于
胜解行地。胜解行地再进一步就是见道。见道之后就不再是停留在理
解之上了。
第三种是如言而思义障。依文解义也很难对佛法产生真正的信
仰。学习佛法不可以依文解义，你们知道吗？“依文解义，三世佛冤。
离经一字，即同魔说”。所以，研习佛法不容易啊！佛陀说法有四悉
檀，你必须根据四悉檀来理解佛法。佛法有方便、有真实，有世间悉
檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，有显了说、密意说。所以，
光是依文解义，诸佛菩萨就大喊“冤枉啊！冤枉啊！”（众大笑）问
题就严重了。
义。”第八种善法是不怖。什么叫不怖？不害怕叫不怖。不害怕指什
么呢？人害怕的东西太多，通常人们比较怕鬼。不过，这里讲的不是
怕鬼，而是对甚深佛法产生一种畏惧。你们信不信有人对佛法会产生
一种惧怕？有这样一些人，接触佛法之后，觉得佛法很好，但是不敢
再去接触佛法了。我碰过很多这样的人。他们觉得跟佛法再接触下去，
就不得了了。为什么？因为跟佛法再接触下去，非出家不可。但是，
真正出家的话，他又舍不得放弃多姿多彩的生活。于是干脆不再接触
佛法，对佛法产生一种畏惧。怖畏其实是贪著，因为有所贪著的缘故，
所以就怖畏。做到不怖，有三种障碍：
第一种是不信重补特伽罗障。补特伽罗指有情。这里的“重补特
伽罗”不是一般的有情，而是一些特殊的有情。象善知识、高僧、大
德、菩萨、佛等，都是属于重补特伽罗的范畴。不信仰重补特伽罗，
不可能对佛法产生正确的认识。前面说有些人对佛法之所以怖畏，其
实是他们对佛法还没有正确地认识。对佛法认识了一些，不全面，所
以才会产生怖畏的观念。这是缺乏对善知识的信仰。
第二种是于法无胜解障。“于法无胜解”，对甚深的佛法缺乏胜
解。这种胜解不是一般地理解，它是坚定不移地信仰和理解。在修学
佛法的过程中，有一个过程叫作胜解行地。资粮位和加行位都是属于
胜解行地。胜解行地再进一步就是见道。见道之后就不再是停留在理
解之上了。
第三种是如言而思义障。依文解义也很难对佛法产生真正的信
仰。学习佛法不可以依文解义，你们知道吗？“依文解义，三世佛冤。
离经一字，即同魔说”。所以，研习佛法不容易啊！佛陀说法有四悉
檀，你必须根据四悉檀来理解佛法。佛法有方便、有真实，有世间悉
檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，有显了说、密意说。所以，
光是依文解义，诸佛菩萨就大喊“冤枉啊！冤枉啊！”（众大笑）问
题就严重了。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2003.7.17 13:05:18 来自:江苏南通 QQ:12205397
