“远离四种执着”修心法精要开示
［ 作者：杰森·达巴·嘉晨 转贴自：佛教城市网 （台湾）lu595779 （宗源） 2002-11-06 点击数：207 文章录入：fajing ］
对于成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不可能的，我请求您们聆听此“远离四种执着” 之开示！
（以上是作者对解释此教法所做的祈请。）
若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；
执着己目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。
欲对此生无执着，先要放下一般非修行人为求此生利益而行善，而闻、而思、而修的态度。
首先说善业，是生上界本，是得解脱梯，是离痛苦乐。
虽然欲得解脱，舍行善别无他途，然而执着此生的善业却是成就世间八法（得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐）——妒嫉正直和矫饰伪善之根本，亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行！
修学闻思者，拥有知识（是照亮无明之灯）财。
能引众向道，是法身种子
虽然欲得解脱，舍闻、思别无他途，然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢，对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮，亦是往生下界的根本。抛弃这种世间八法的闻、思！
实行禅修者，拥有离苦法，
具解脱根，及成佛种子。
虽然欲得解脱，舍禅修别无他途，然而为此生而修行的禅修者，纵使隐居也忙碌，盲目的念诵经文，讥笑闻、思者，嫉妒其他禅修者，自修之时亦散乱，抛弃这种世间八法的禅修
（上面的开示与俱舍论所说相应，论中说：“在道德行为的基础上已得闻、思后，行者应全力彻底地投入修行。”由此直接指出了究竟目标和相对目标的差别，间接也显示了修行的态度应思维十八种必备条件的难得，以及生命的无常。）
若欲求得涅槃果，必先放下三界执；
欲得放下三界执，谨记世间之过患！
首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦：
细心思维此苦，令人心惊肉颤，如果坠入其中，确实无法忍受。
不具“放下”之德者，就是三涂修行人，
不论居住于何处，皆是可怜可悯人。
其次思维“坏苦”：
天人往生下界时，帝释转为凡人时，
日月中有黑暗时，帝王生为奴仆时。
虽然这些都是基于对佛陀言教的信心，一般人无法见到，那么以您个人所见，人的变化如何？富人变穷，强者变弱，骨肉分离，师友离散，最后只剩下独自一人等种种变化，都超越一般人的想像。
再思维一切事物的条件－性质之苦（“行苦”）：
“行”永无终止！
不论多或少，不论贫和富，苦皆藏于中。
整个人生耗于“准备”中，每个人皆死于“准备”时，直至死时“准备”犹未尽！何不早未来世做“准备”！执着于痛苦世间的众生是可怜悯的！
（至此，直接道出世间的过患，间接指出应遵循因果律来决定何事应为，何事不应为。）
执着尽时得涅槃，涅槃获已得安乐，“远离四种执着”者，即此经验之歌也！
徒自解脱无义利，三界众生皆父母，置父母于苦难中，惟求自安不足取。
三界众苦熟于我，我之功德施予众，愿此功德加持力，普令一切皆成佛。
（至此，间接指出慈悲心禅修法，它是产生菩提心的因，同时直接显示菩提心的果——自他交换。）
只要还执着于事物的性质，不论处于何种境地，皆不得解脱，进一步说：
执有不能得解脱，执无不能得天界。执于两边皆无名，喜悦安住无二中。
（至此，远离了断常二见，将主客、有无等融合于一，心安住于不二境界。）一切现象乃心之领域，莫于四大找寻造物者，巧合、上帝亦非造物主，喜悦安住心之本性中。
（上面说的是唯识派的道次第，下面将解说大乘中观派的不共道。）
现象本性如幻化，由相依赖而生起，不知如何来描述，安住不可思议中。
（至此，间接指出修止，直接只是观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者应将心和其空性相融合，于究竟中全无一切意识之“边”。）
愿以解说此，“远离四种执着”之功德，普令七道众，皆共成佛道。
（作者回向功德于究竟佛果）
这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著于吉祥萨迦寺。
［ 作者：杰森·达巴·嘉晨 转贴自：佛教城市网 （台湾）lu595779 （宗源） 2002-11-06 点击数：207 文章录入：fajing ］
对于成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不可能的，我请求您们聆听此“远离四种执着” 之开示！
（以上是作者对解释此教法所做的祈请。）
若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；
执着己目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。
欲对此生无执着，先要放下一般非修行人为求此生利益而行善，而闻、而思、而修的态度。
首先说善业，是生上界本，是得解脱梯，是离痛苦乐。
虽然欲得解脱，舍行善别无他途，然而执着此生的善业却是成就世间八法（得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐）——妒嫉正直和矫饰伪善之根本，亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行！
修学闻思者，拥有知识（是照亮无明之灯）财。
能引众向道，是法身种子
虽然欲得解脱，舍闻、思别无他途，然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢，对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮，亦是往生下界的根本。抛弃这种世间八法的闻、思！
实行禅修者，拥有离苦法，
具解脱根，及成佛种子。
虽然欲得解脱，舍禅修别无他途，然而为此生而修行的禅修者，纵使隐居也忙碌，盲目的念诵经文，讥笑闻、思者，嫉妒其他禅修者，自修之时亦散乱，抛弃这种世间八法的禅修
（上面的开示与俱舍论所说相应，论中说：“在道德行为的基础上已得闻、思后，行者应全力彻底地投入修行。”由此直接指出了究竟目标和相对目标的差别，间接也显示了修行的态度应思维十八种必备条件的难得，以及生命的无常。）
若欲求得涅槃果，必先放下三界执；
欲得放下三界执，谨记世间之过患！
首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦：
细心思维此苦，令人心惊肉颤，如果坠入其中，确实无法忍受。
不具“放下”之德者，就是三涂修行人，
不论居住于何处，皆是可怜可悯人。
其次思维“坏苦”：
天人往生下界时，帝释转为凡人时，
日月中有黑暗时，帝王生为奴仆时。
虽然这些都是基于对佛陀言教的信心，一般人无法见到，那么以您个人所见，人的变化如何？富人变穷，强者变弱，骨肉分离，师友离散，最后只剩下独自一人等种种变化，都超越一般人的想像。
再思维一切事物的条件－性质之苦（“行苦”）：
“行”永无终止！
不论多或少，不论贫和富，苦皆藏于中。
整个人生耗于“准备”中，每个人皆死于“准备”时，直至死时“准备”犹未尽！何不早未来世做“准备”！执着于痛苦世间的众生是可怜悯的！
（至此，直接道出世间的过患，间接指出应遵循因果律来决定何事应为，何事不应为。）
执着尽时得涅槃，涅槃获已得安乐，“远离四种执着”者，即此经验之歌也！
徒自解脱无义利，三界众生皆父母，置父母于苦难中，惟求自安不足取。
三界众苦熟于我，我之功德施予众，愿此功德加持力，普令一切皆成佛。
（至此，间接指出慈悲心禅修法，它是产生菩提心的因，同时直接显示菩提心的果——自他交换。）
只要还执着于事物的性质，不论处于何种境地，皆不得解脱，进一步说：
执有不能得解脱，执无不能得天界。执于两边皆无名，喜悦安住无二中。
（至此，远离了断常二见，将主客、有无等融合于一，心安住于不二境界。）一切现象乃心之领域，莫于四大找寻造物者，巧合、上帝亦非造物主，喜悦安住心之本性中。
（上面说的是唯识派的道次第，下面将解说大乘中观派的不共道。）
现象本性如幻化，由相依赖而生起，不知如何来描述，安住不可思议中。
（至此，间接指出修止，直接只是观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者应将心和其空性相融合，于究竟中全无一切意识之“边”。）
愿以解说此，“远离四种执着”之功德，普令七道众，皆共成佛道。
（作者回向功德于究竟佛果）
这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著于吉祥萨迦寺。
我是一棵秋天的树，时常仰望蓝天守着小小疆土，世间的繁华我从不羡慕，因为最美的在心不在远处。
香兰笑 2003.7.11 14:28:48 来自:
