中论上讲：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
如果有爱有恨，就有二元对立，就不是真谛，就不是胜义谛，不爱不恨是从胜义谛上讲的。不执着于爱，也不执着于恨，得大自在，大概这样才能博爱天下，才能做到大慈大悲，二元中的慈悲好象是没有这么广博的，观世音菩萨为什么有大慈大悲呢，《心经》中讲的好：
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝菩提僧莎訶
心中有物，爱心一起于心，则不能广博至此，应无所住而生其心，这样才能令心博大，才能度无量众生，才堪为人天依止。
我们凡夫终日于生死中沉沦，于爱恨中周旋，于情仇里依止，而这些看似坚固的情感也终是无常，尽管曾经山盟海誓尽管曾经约定永远，但一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，没有不是这样的事物，今天有幸得闻佛法，这大概是佛菩萨的慈悲吧，终日头出头没，今日终见曙光。今日得尝无上甘露法味，得开心眼，亦是佛菩萨慈悲加持呢。
但对于我等凡夫，大概还是需要起爱心起慈悲心的，这样可以来积累我们的福慧资粮，为达到不起爱心的境界做准备。
不当之处，请各位师兄法正。
如果有爱有恨，就有二元对立，就不是真谛，就不是胜义谛，不爱不恨是从胜义谛上讲的。不执着于爱，也不执着于恨，得大自在，大概这样才能博爱天下，才能做到大慈大悲，二元中的慈悲好象是没有这么广博的，观世音菩萨为什么有大慈大悲呢，《心经》中讲的好：
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝菩提僧莎訶
心中有物，爱心一起于心，则不能广博至此，应无所住而生其心，这样才能令心博大，才能度无量众生，才堪为人天依止。
我们凡夫终日于生死中沉沦，于爱恨中周旋，于情仇里依止，而这些看似坚固的情感也终是无常，尽管曾经山盟海誓尽管曾经约定永远，但一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，没有不是这样的事物，今天有幸得闻佛法，这大概是佛菩萨的慈悲吧，终日头出头没，今日终见曙光。今日得尝无上甘露法味，得开心眼，亦是佛菩萨慈悲加持呢。
但对于我等凡夫，大概还是需要起爱心起慈悲心的，这样可以来积累我们的福慧资粮，为达到不起爱心的境界做准备。
不当之处，请各位师兄法正。
发布于：2003.6.17 8:55:16 修改于：2003.6.17 8:56:08
tyro 2003.6.17 8:55:16
