最先，讲一下什么是一切组合的现象都是无常，我们中国人说的诸行无常。当我们说组合的现象，就是说把几个实体或把几个部分或把几个分离的个体放在一起，如果我们仔细分析，你就会知道，就算是科学家必须要承认，地球上没有任何一个现象不是组合而成的。当我们说组合的时候，你就会认为，哦，有两个，三个或者是四个这种固定不变的东西把它放在一起，其实这个“法印”所讲的远比这个微系得多，最先呢，一切的东西都是和时间有关系，当我们说到时间的时候，有三个部分组成，哪三个部分？开始，中间和结束。如果你不讲这三个部分，就不可能讲时间。当我们说到时间好象停止了，那么这个讲法本身就是矛盾的，根本没有这种事。因为开始有一个终结，所以中间有一个开始。昨天结束了，那么今天才有可能发生，今天又在慢慢慢慢的结束之中，明天就在这中间逐渐的出生出来。这个是我们谈的时间。我们上面那样讲时间实际没有什么错误在里面。我有一种感觉，当佛教徒谈到无常的时候，多半的人会觉得这种讲法是非常悲哀的、令人难过的，当谈到无常都是这个样子。其实并不是。也可能是一件非常好的事情。农夫能够种田，能够种稻米为什么？就是因为无常。
当我们讨论这个几个法印的时候，你所要知道的一点是，当我们不知道一切组合的现象都是无常的时候，那个时候最先的错误都是从那时开始的，当你不知道组合的现象是无常的时候，那就表示你认为现在这个现象会永远继续下去。然后，你就会有希望，然后就会有期望，这个又会带来惧怕，然后又会有失望啊等等等等。所以知道这个其实很重要。这个就是我们的无明，也就是我们不知道组合的现象实际上是无常的。那么这些我们有很多的这种（例子），有一些东西我们可以接受无常，譬如说天气是无常，但我们也只能接受这种事情是无常。当然，我们知道天气是有很多事情组合而成的。如果我们能够把对天气的这种无常了解，不用全部，如果一半或者四分之一的这种了解，用在生命的其他方面的话，那么我们生活得就会非常好。如果是这样子，那些唱热门歌曲唱出另外的调子来了。他就不会唱“我永远爱你”，他会唱“我今天爱你，但这是个组合现象，明天怎么样呢？我就不知道了”，对方也能够了解这个状况，在这种情况下，两个人的关系也许会更好也不一定。但是，我们的问题是什么呢？就是恋爱双方都会认为说这个爱一定能够继续下去，这个就是说我们不了解第一个法印。
那么第二个法印就是有漏皆苦，也就是所有的烦恼都是痛苦。这个其实和第一个法印很有关系。第一个说一切组合的现象是无常，这个有什么不对呢？这种情况就会引出某种不安定性。举例来说，我们永远不知道其中一个现象它什么时候会终结。譬如说我们从来不知道我们哪一天要死，这个是一个很大的问题，如果每个人出生的时候都给了你一个预定的日子，那么大家每个人都可以好好的计划一下，对不对？那我们都知道，她（生命）一定会结束，而且正在结束之中，但是我们不知道下一刻会怎么样，这是一个很大的一个痛苦。当我们知道下一刻会怎么样的时候，这个时候就产生了各种各样的惧怕，各种各样的期待，各种各样虔诚的信心。不过很不幸的是，这一切都包括在痛苦里面。
第三个在这“四法印”里是非常特殊的一点，也就是说一切现象都没有不改变的本质，没有实存的本质。这边讲的是“空性”，明天我们讲的是“律宗论”，将有很多时间谈这一点。完全为了新的来听的人呢，我会讲下面这样子--事情的真相或者一个现象的真相并不是它对你显现出来的样子，或者我们可以把这个讲法改成这么说，就是你认为或你预期的那个现象是什么样子，或许那并不是那个现象本来的样子，也就是说，现象的真相是远离或者与我们所期望的样子是不一样的。那么第三个是很困难的一个，甚至说佛教徒谈到“空性”的时候，或《心经》谈到“空性”的时候，这个也是空，那个也是空。那里面说无眼耳鼻舌身意啊，最后说一切都是空，在《心经》里有这么讲。也许给你讲无眼耳鼻舌身意，这些大家都可以了解。但是跟你说“一切的现象是空”是很重要的一句话，实际上你该用描红的笔在旁边好好的把它划出来。眼睛当然是一种现象，鼻舌身意这些都是现象，但是跟你说没有眼睛这也是一个现象，没有鼻子，没有耳朵，这个也是个现象。所以当最后讲“一切现象都是空”的时候呢，是非常大的一句话。为什么呢？因为这句话它跟你说，眼睛是空的，没有眼睛也是空的。所以，谈这个谈得太多了就没什么意思，因为《心经》最后的那个咒--大悲咒（中文讲远离或超越）这些其实我们是没有办法去讨论它的，要了解这个你要有很多的功德，要稍微读一点点书，这样才能够了解。
第四个，NIRVANA寂静，或者说NIRVANA是超越造作或无造作的，我认为对我个人来说第四个法印这句话是真正最特别的地方。因为任何宗教和哲学里面，当他们谈到成就，谈到天堂的时候，总是有捏造，好象做出来的这种感觉在里面。但是如果你认为成佛是一个地方或是一个境界，那么这样就是错的。但是呢，在所有的佛教的画里面都会看到这种影响。譬如说，现在让在座的各位画一尊佛，一尊圆满成佛的佛，那么每个人都不忘掉他头上要画个光环，对不对，那是某一种状况。这个“四法印”是让佛教很特别的地方，这四点尤其是最后一点NIRVANA寂静，你恐怕很难在别的宗教或别的系统里面能够找到同样的这句话，就是说，成佛是超越这种造作。你恐怕也很难找到任何一个宗教对你讲，修道的这个“道”本身呢也是痛苦的，或者任何一个宗教会承认你所修的这个“道”本身实际上是一种烦恼，但这些话佛教都讲，甚至无常也是。也非常不容易找到哪一个宗教或哪一个系统他会说“一切组合的现象都是无常”的，那现在我们讲了“四法印”，现在你到了一个寺庙或庙堂里面去，你该怎么祷告祈祷呢？我们现在说有一个人到庙里面去祷告，当一个人了解了“四法印”以后他去祈祷的最大的动机就不会是你看到了某个问题你希望把某个问题解决，这个不是他祈祷的最大动机了。如果你祈祷的动机是因为你碰到了一个问题，希望问题通过祈祷解决，如果你有这样子的概念呢，基本上有了这种“常”，常见的概念而不是无常，因为你希望某一个人或什么样的人能够来解决这个问题。当一个人到了寺庙里面去祈祷的时候，他应该知道，所有组合的现象包括你所遇到的问题本身都是无常的，因为你有这样的了解，那这种祈祷是非常有利的。同样，了解这一点的人去祈祷，会毫没有一点厌倦的不断去祈祷，他不断的祈祷，不是因为他盲目的相信这个问题最终会解决，原因是他了解“一切现象都是无常”。同时他也了解到他的祈祷和他所祈祷的目的都“没有实存的本性”，同样，当一个人真正了解到这“四法印”的时候呢，他根本不会执著于任何祈祷的结果。为什么呢？因为任何祈祷最终的结果就是达到NIRVANA，而NIRVANA是什么，NIRVANA是超越任何造作的，这个“四法印”我认为是所有佛教徒应该知道的，但是，有关它的知识也是无穷尽的，并不是简简单单这四件事这样子。
我没有太多要讲的，如果大家有问题可以问，不然我们就可以回家了。
本贴由zs于2003年6月11日00:11:07在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
当我们讨论这个几个法印的时候，你所要知道的一点是，当我们不知道一切组合的现象都是无常的时候，那个时候最先的错误都是从那时开始的，当你不知道组合的现象是无常的时候，那就表示你认为现在这个现象会永远继续下去。然后，你就会有希望，然后就会有期望，这个又会带来惧怕，然后又会有失望啊等等等等。所以知道这个其实很重要。这个就是我们的无明，也就是我们不知道组合的现象实际上是无常的。那么这些我们有很多的这种（例子），有一些东西我们可以接受无常，譬如说天气是无常，但我们也只能接受这种事情是无常。当然，我们知道天气是有很多事情组合而成的。如果我们能够把对天气的这种无常了解，不用全部，如果一半或者四分之一的这种了解，用在生命的其他方面的话，那么我们生活得就会非常好。如果是这样子，那些唱热门歌曲唱出另外的调子来了。他就不会唱“我永远爱你”，他会唱“我今天爱你，但这是个组合现象，明天怎么样呢？我就不知道了”，对方也能够了解这个状况，在这种情况下，两个人的关系也许会更好也不一定。但是，我们的问题是什么呢？就是恋爱双方都会认为说这个爱一定能够继续下去，这个就是说我们不了解第一个法印。
那么第二个法印就是有漏皆苦，也就是所有的烦恼都是痛苦。这个其实和第一个法印很有关系。第一个说一切组合的现象是无常，这个有什么不对呢？这种情况就会引出某种不安定性。举例来说，我们永远不知道其中一个现象它什么时候会终结。譬如说我们从来不知道我们哪一天要死，这个是一个很大的问题，如果每个人出生的时候都给了你一个预定的日子，那么大家每个人都可以好好的计划一下，对不对？那我们都知道，她（生命）一定会结束，而且正在结束之中，但是我们不知道下一刻会怎么样，这是一个很大的一个痛苦。当我们知道下一刻会怎么样的时候，这个时候就产生了各种各样的惧怕，各种各样的期待，各种各样虔诚的信心。不过很不幸的是，这一切都包括在痛苦里面。
第三个在这“四法印”里是非常特殊的一点，也就是说一切现象都没有不改变的本质，没有实存的本质。这边讲的是“空性”，明天我们讲的是“律宗论”，将有很多时间谈这一点。完全为了新的来听的人呢，我会讲下面这样子--事情的真相或者一个现象的真相并不是它对你显现出来的样子，或者我们可以把这个讲法改成这么说，就是你认为或你预期的那个现象是什么样子，或许那并不是那个现象本来的样子，也就是说，现象的真相是远离或者与我们所期望的样子是不一样的。那么第三个是很困难的一个，甚至说佛教徒谈到“空性”的时候，或《心经》谈到“空性”的时候，这个也是空，那个也是空。那里面说无眼耳鼻舌身意啊，最后说一切都是空，在《心经》里有这么讲。也许给你讲无眼耳鼻舌身意，这些大家都可以了解。但是跟你说“一切的现象是空”是很重要的一句话，实际上你该用描红的笔在旁边好好的把它划出来。眼睛当然是一种现象，鼻舌身意这些都是现象，但是跟你说没有眼睛这也是一个现象，没有鼻子，没有耳朵，这个也是个现象。所以当最后讲“一切现象都是空”的时候呢，是非常大的一句话。为什么呢？因为这句话它跟你说，眼睛是空的，没有眼睛也是空的。所以，谈这个谈得太多了就没什么意思，因为《心经》最后的那个咒--大悲咒（中文讲远离或超越）这些其实我们是没有办法去讨论它的，要了解这个你要有很多的功德，要稍微读一点点书，这样才能够了解。
第四个，NIRVANA寂静，或者说NIRVANA是超越造作或无造作的，我认为对我个人来说第四个法印这句话是真正最特别的地方。因为任何宗教和哲学里面，当他们谈到成就，谈到天堂的时候，总是有捏造，好象做出来的这种感觉在里面。但是如果你认为成佛是一个地方或是一个境界，那么这样就是错的。但是呢，在所有的佛教的画里面都会看到这种影响。譬如说，现在让在座的各位画一尊佛，一尊圆满成佛的佛，那么每个人都不忘掉他头上要画个光环，对不对，那是某一种状况。这个“四法印”是让佛教很特别的地方，这四点尤其是最后一点NIRVANA寂静，你恐怕很难在别的宗教或别的系统里面能够找到同样的这句话，就是说，成佛是超越这种造作。你恐怕也很难找到任何一个宗教对你讲，修道的这个“道”本身呢也是痛苦的，或者任何一个宗教会承认你所修的这个“道”本身实际上是一种烦恼，但这些话佛教都讲，甚至无常也是。也非常不容易找到哪一个宗教或哪一个系统他会说“一切组合的现象都是无常”的，那现在我们讲了“四法印”，现在你到了一个寺庙或庙堂里面去，你该怎么祷告祈祷呢？我们现在说有一个人到庙里面去祷告，当一个人了解了“四法印”以后他去祈祷的最大的动机就不会是你看到了某个问题你希望把某个问题解决，这个不是他祈祷的最大动机了。如果你祈祷的动机是因为你碰到了一个问题，希望问题通过祈祷解决，如果你有这样子的概念呢，基本上有了这种“常”，常见的概念而不是无常，因为你希望某一个人或什么样的人能够来解决这个问题。当一个人到了寺庙里面去祈祷的时候，他应该知道，所有组合的现象包括你所遇到的问题本身都是无常的，因为你有这样的了解，那这种祈祷是非常有利的。同样，了解这一点的人去祈祷，会毫没有一点厌倦的不断去祈祷，他不断的祈祷，不是因为他盲目的相信这个问题最终会解决，原因是他了解“一切现象都是无常”。同时他也了解到他的祈祷和他所祈祷的目的都“没有实存的本性”，同样，当一个人真正了解到这“四法印”的时候呢，他根本不会执著于任何祈祷的结果。为什么呢？因为任何祈祷最终的结果就是达到NIRVANA，而NIRVANA是什么，NIRVANA是超越任何造作的，这个“四法印”我认为是所有佛教徒应该知道的，但是，有关它的知识也是无穷尽的，并不是简简单单这四件事这样子。
我没有太多要讲的，如果大家有问题可以问，不然我们就可以回家了。
本贴由zs于2003年6月11日00:11:07在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
nature.y 2003.6.11 11:04:14
