这里两位禅师的名字我不记得了，就用禅师甲、乙命名。
有一日，有一位推官（一种专处理民间不平之事的官职人员）来拜见禅师甲，禅师甲把手里的拂尘一竖，然后问这个推官：
“还推得这个吗？”
这个推官当时不知所以。
随后禅师甲问过很多的人，他们都不明所以。有一次，禅师甲谴人来到禅师乙（好象是大慧皋禅师）面前也问了同样的一句话。当时禅师乙有病在身，就说：
“咳、咳，祸生也、祸生也！”
来人把禅师乙的回答传给禅师甲，禅师甲当然心知肚明，但是为了再检验一下禅师乙的实修，于是又谴人去问禅师乙：
“请问是生了甚麽祸？”
禅师乙此时厉声说到：
“再犯不容！”
来人又将此话传给禅师甲，禅师甲听了之后，方赞禅师乙是一位高僧。
这个公案说起来从字面上读，比南泉师的这个公案难度更大。
和南泉师这个公案相仿：已经重点不在于理上的事情，（比如由空显有或由有显空等等）而是心地实修上的事情。
如果不能在立稳脚跟识得本来，并且能时时刻刻在起心动念之间（关键）绵密保任不忘，这两个公案是没法透的过的。
圆觉经一开始就说到：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。。
“皆依圆照清净觉相”——这是心地实修的一个大总门。所以首先要明了“清净觉相”——就是识得本来，要见性，然后再“圆照”，这里就是修心的方法。如果住境起疑，那就是“偏照”而不是圆照。宗门有一句话：体若虚空勿涯案，不离当处常湛然，就是心地实修的法门，也可以说就是反闻闻自性，也就是圆照。“常湛然”就是“止”，因为不住相的缘故（勿涯岸），本心本具大圆镜智，所以就能明如秋水，就是“观”。因为“常湛然”所以才能明如秋水，到了明如秋水，方才是真正的“常湛然”所以说到真“止”方能真“观”，到了真观才算是真“止”，这就是止观双运了。
麻老，我有没有挨棒子？
有一日，有一位推官（一种专处理民间不平之事的官职人员）来拜见禅师甲，禅师甲把手里的拂尘一竖，然后问这个推官：
“还推得这个吗？”
这个推官当时不知所以。
随后禅师甲问过很多的人，他们都不明所以。有一次，禅师甲谴人来到禅师乙（好象是大慧皋禅师）面前也问了同样的一句话。当时禅师乙有病在身，就说：
“咳、咳，祸生也、祸生也！”
来人把禅师乙的回答传给禅师甲，禅师甲当然心知肚明，但是为了再检验一下禅师乙的实修，于是又谴人去问禅师乙：
“请问是生了甚麽祸？”
禅师乙此时厉声说到：
“再犯不容！”
来人又将此话传给禅师甲，禅师甲听了之后，方赞禅师乙是一位高僧。
这个公案说起来从字面上读，比南泉师的这个公案难度更大。
和南泉师这个公案相仿：已经重点不在于理上的事情，（比如由空显有或由有显空等等）而是心地实修上的事情。
如果不能在立稳脚跟识得本来，并且能时时刻刻在起心动念之间（关键）绵密保任不忘，这两个公案是没法透的过的。
圆觉经一开始就说到：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。。
“皆依圆照清净觉相”——这是心地实修的一个大总门。所以首先要明了“清净觉相”——就是识得本来，要见性，然后再“圆照”，这里就是修心的方法。如果住境起疑，那就是“偏照”而不是圆照。宗门有一句话：体若虚空勿涯案，不离当处常湛然，就是心地实修的法门，也可以说就是反闻闻自性，也就是圆照。“常湛然”就是“止”，因为不住相的缘故（勿涯岸），本心本具大圆镜智，所以就能明如秋水，就是“观”。因为“常湛然”所以才能明如秋水，到了明如秋水，方才是真正的“常湛然”所以说到真“止”方能真“观”，到了真观才算是真“止”，这就是止观双运了。
麻老，我有没有挨棒子？
常青 2003.6.8 12:26:09 来自:深圳
