看了几个坛上的一些关于各宗见解不同的发言，以及见到不少人四处轻易受灌顶，想起了敏公上师过去的一些开示，不敢不说两句。（注：以下问答等均为大意，不是原话）
敏公上师谈到唯识，中观及中观内部的见地之争时，最后说了一句：“见地不同跟古德各自的修证有关，但无论哪一宗，依之修行都可得成就，得解脱，不是水火不相容的，各自按传承教授即可”。
所以对密宗来说，这里最重要的问题，不是非要争出谁高谁低，而是依止法的问题。密宗一切成就，皆从恭敬依止上师而来，西藏有句话，大意是：“上师说太阳从西边升起来，你就不能说是从东边升起来。”对上师要绝对依止，具体请见《事师五十法》等。我从未听过敏公上师说宁玛的见地是错的，倒是听他讲过红教祖师的功德，不过也从未见他老人家鼓励弟子去遍学各派。
一次，一位曾在敏公上师这里学法的居士去了五明，受了灌顶。听那里竟有人说《菩提道次第广论》也不了义，他就打电话问敏公上师说怎么办？敏公上师听了一笑说：“这个问题对我来说很简单，《广论》就是了义的，因为我的上师就是这样告诉我的，我不违反我的依止法。你两边的灌顶都受了，夹在中间，我就不知道该怎么办了。”所以对于一般人而言，一门深入，从依止法的角度来说，确实有很大的优点。
敏公上师也不主张轻易受灌顶和依止上师。敏公上师幽默地说，“有些人到处受灌顶，运气好还罢了，万一碰到一个假上师灌顶，一颗炸弹就全炸光了。”
虽说有人也知道观察上师，但我们凡夫，观察力毕竟有限，很多还是道听途说，更何况没有太多时间亲近，种种原因，确实也不容易，有一定危险性。
敏公上师传法灌顶极为严格，比如大威德灌顶，基本要求大概是：学人应已修满四加行，《上师供》（五百座）、《文殊五字根本真言》千座以上，“菩提道次第”已通达了解，受过五戒（或比丘戒），对上师有信心等。即使这样，上师仍会看学者的心得体会，并观察机缘，“淘汰”一些，所以最后得灌顶的者往往少之又少，而传过大威德法的人就更少的可怜了。敏公上师曾说过，如果是一个小孩子，去举一个大鼎，不但搬不动，可能还会把自己砸坏。
敏公上师说，当年跟海公上师在五台山，灌一个大威德的顶条件很严很高，跟了他很多年的（出家）弟子里符合的都没几个，还要交心得报告，上师及委员会考查等，敏公上师当时也已经跟了他好一段时间了吧，最后选定后一个顶就灌了一个月。就这样，之后敏公上师还是修《文殊五字真言》仪轨6年后才进修大威德，一修就是一辈子。哪似现在的人，求法学法受灌都如此轻率，上师象走马灯一样地换，灌顶受了一箩筐，学法更是猴子摘苞谷，最后一无所成。敏公上师还常说，得法不修，即有慢法嫌疑。其实智者学一法即可成就，愚者学百法也不能成就。
但上师也承认有例外，比如法尊法师就受过数个教派的灌顶，敏公上师说法尊法师这样的大德不同，心量特别大，一般人未必能作到。
我又问“但确有人依止数个上师而得成就的，岂非不专一哉？”敏公上师的回答是，“若真能观每一位上师都如佛，也没有问题，就怕分别这个上师高，那个上师低，就不好了。”可见问题还是在依止法上。
戒律也很重要，否则是很危险的。《菩提次第略论释》里讲的很清楚，“受灌顶而不知三昧耶戒为何物者，无异于见人跳崖而自从之。”这可能是当代很多佛弟子的通病了。敏公上师是戒律专家，在这方面我实在受益匪浅，以后有机会可专门讨论。当然，若真是如理如量之金刚上师，也应发心勇敢欣喜地受持。记得当年大吉佛爷来浙江，我因顾虑戒律问题不敢受灌顶（还不是无上部的大灌顶，概属瑜伽部的灌顶，不要求三昧耶戒，只要求菩萨戒），问于敏公上师。上师先夸了我们一通，说能提出戒律的问题，已经比别人高明了，很多人都是糊里糊涂地受了灌顶，不知道灌顶不仅是权力，还有义务呢。然后话锋一转，鼓励我们受灌顶。他还说：“做一个真正的金刚上师是不容易的，给别人灌顶，就表示，这几个弟子的生死问题，我负责到底，包在我身上了。”后来敏公上师还专门开示了戒律问题。
禅宗怕人执着，但其实禅宗也很重视依师法的，依师法出了问题，成就之基就没了。《略论明心见性》一书中有一段因负师而“悟后迷”的公案：
“暹道者久参雪窦，得法后，窦拟举往金鹅为方丈，而暹不从，后出世开堂，因德山远和尚声势、名望均高于雪窦，即改而承嗣远和尚。令使者通书各山，山前婆子欣然问曰：‘暹首座出世为谁烧香？’专使曰：‘德山远和尚。’婆子诟骂曰：‘雪窦抖擞尿肠，为你说禅，始有今日，你得恁么辜恩负德！ ’”
“和州开盛觉老，初参长芦夫铁脚，久无所得。后造东山五祖演席下得法。出世住开盛，见长芦法席大盛，乃改嗣夫。不原所得，拈香时，忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍。以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒！”
总之，佛教一切功德，皆从戒所生，大乘一切功德，皆从菩提心所生，密乘一切功德，皆从上师所生。真正依止上师教导，不怀成见，自然远离诤论。
真正依戒，菩提心，则所受灌顶自具真实义。 真正依智慧，不贪多，善观察抉择，自然远离一切过失。
敏公上师谈到唯识，中观及中观内部的见地之争时，最后说了一句：“见地不同跟古德各自的修证有关，但无论哪一宗，依之修行都可得成就，得解脱，不是水火不相容的，各自按传承教授即可”。
所以对密宗来说，这里最重要的问题，不是非要争出谁高谁低，而是依止法的问题。密宗一切成就，皆从恭敬依止上师而来，西藏有句话，大意是：“上师说太阳从西边升起来，你就不能说是从东边升起来。”对上师要绝对依止，具体请见《事师五十法》等。我从未听过敏公上师说宁玛的见地是错的，倒是听他讲过红教祖师的功德，不过也从未见他老人家鼓励弟子去遍学各派。
一次，一位曾在敏公上师这里学法的居士去了五明，受了灌顶。听那里竟有人说《菩提道次第广论》也不了义，他就打电话问敏公上师说怎么办？敏公上师听了一笑说：“这个问题对我来说很简单，《广论》就是了义的，因为我的上师就是这样告诉我的，我不违反我的依止法。你两边的灌顶都受了，夹在中间，我就不知道该怎么办了。”所以对于一般人而言，一门深入，从依止法的角度来说，确实有很大的优点。
敏公上师也不主张轻易受灌顶和依止上师。敏公上师幽默地说，“有些人到处受灌顶，运气好还罢了，万一碰到一个假上师灌顶，一颗炸弹就全炸光了。”
虽说有人也知道观察上师，但我们凡夫，观察力毕竟有限，很多还是道听途说，更何况没有太多时间亲近，种种原因，确实也不容易，有一定危险性。
敏公上师传法灌顶极为严格，比如大威德灌顶，基本要求大概是：学人应已修满四加行，《上师供》（五百座）、《文殊五字根本真言》千座以上，“菩提道次第”已通达了解，受过五戒（或比丘戒），对上师有信心等。即使这样，上师仍会看学者的心得体会，并观察机缘，“淘汰”一些，所以最后得灌顶的者往往少之又少，而传过大威德法的人就更少的可怜了。敏公上师曾说过，如果是一个小孩子，去举一个大鼎，不但搬不动，可能还会把自己砸坏。
敏公上师说，当年跟海公上师在五台山，灌一个大威德的顶条件很严很高，跟了他很多年的（出家）弟子里符合的都没几个，还要交心得报告，上师及委员会考查等，敏公上师当时也已经跟了他好一段时间了吧，最后选定后一个顶就灌了一个月。就这样，之后敏公上师还是修《文殊五字真言》仪轨6年后才进修大威德，一修就是一辈子。哪似现在的人，求法学法受灌都如此轻率，上师象走马灯一样地换，灌顶受了一箩筐，学法更是猴子摘苞谷，最后一无所成。敏公上师还常说，得法不修，即有慢法嫌疑。其实智者学一法即可成就，愚者学百法也不能成就。
但上师也承认有例外，比如法尊法师就受过数个教派的灌顶，敏公上师说法尊法师这样的大德不同，心量特别大，一般人未必能作到。
我又问“但确有人依止数个上师而得成就的，岂非不专一哉？”敏公上师的回答是，“若真能观每一位上师都如佛，也没有问题，就怕分别这个上师高，那个上师低，就不好了。”可见问题还是在依止法上。
戒律也很重要，否则是很危险的。《菩提次第略论释》里讲的很清楚，“受灌顶而不知三昧耶戒为何物者，无异于见人跳崖而自从之。”这可能是当代很多佛弟子的通病了。敏公上师是戒律专家，在这方面我实在受益匪浅，以后有机会可专门讨论。当然，若真是如理如量之金刚上师，也应发心勇敢欣喜地受持。记得当年大吉佛爷来浙江，我因顾虑戒律问题不敢受灌顶（还不是无上部的大灌顶，概属瑜伽部的灌顶，不要求三昧耶戒，只要求菩萨戒），问于敏公上师。上师先夸了我们一通，说能提出戒律的问题，已经比别人高明了，很多人都是糊里糊涂地受了灌顶，不知道灌顶不仅是权力，还有义务呢。然后话锋一转，鼓励我们受灌顶。他还说：“做一个真正的金刚上师是不容易的，给别人灌顶，就表示，这几个弟子的生死问题，我负责到底，包在我身上了。”后来敏公上师还专门开示了戒律问题。
禅宗怕人执着，但其实禅宗也很重视依师法的，依师法出了问题，成就之基就没了。《略论明心见性》一书中有一段因负师而“悟后迷”的公案：
“暹道者久参雪窦，得法后，窦拟举往金鹅为方丈，而暹不从，后出世开堂，因德山远和尚声势、名望均高于雪窦，即改而承嗣远和尚。令使者通书各山，山前婆子欣然问曰：‘暹首座出世为谁烧香？’专使曰：‘德山远和尚。’婆子诟骂曰：‘雪窦抖擞尿肠，为你说禅，始有今日，你得恁么辜恩负德！ ’”
“和州开盛觉老，初参长芦夫铁脚，久无所得。后造东山五祖演席下得法。出世住开盛，见长芦法席大盛，乃改嗣夫。不原所得，拈香时，忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍。以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒！”
总之，佛教一切功德，皆从戒所生，大乘一切功德，皆从菩提心所生，密乘一切功德，皆从上师所生。真正依止上师教导，不怀成见，自然远离诤论。
真正依戒，菩提心，则所受灌顶自具真实义。 真正依智慧，不贪多，善观察抉择，自然远离一切过失。
嘻嘻哈哈 2003.6.11 20:23:20 来自:地球
