请问：如何增上和坚固正知正念的力量？
后学有这样一些理解，提出来敬请指正：
1、正知正念是恒时守护菩提心的有力武器，也是护持净戒、调伏自心的有力武器。以正知力守护正念，以正念力增上正知。坐上的专修（比如系心缘住念佛、持咒、观想等）能够增上正知正念的力量，有大德说，这只是在充电，为的是坐下日常生活中能够保持正知正念。
2、日常生活中，遇事慢半拍、三思而后行，养成这样的习惯，有助于提高正知正念的力量，尤其是在引发贪、嗔的对境中时，以正知正念来对治才会有力量。此时，如果只有正知，知道自己所行所为不如法、甚至犯戒，但为烦恼习气所迫，明知故犯，事后后悔，这是不能安住于正念之中，终被烦恼敌所胜，败下阵来。后学自视生活中的行止，累累有这样的情形，与无明烦恼对垒的过程中，就这样的拉锯战，而使得修学上没有大的进步，实在惭愧！
3、后学觉得，以中观空慧的道理来观察烦恼，虽说是最殊胜的对治法门，但在烦恼猛烈现前的时候，像我这样的下劣凡夫难以直接生起力用，因为仅仅明白道理是不行的，需要不断地熏习。但对于实证空慧的登地菩萨，这应该是最有效的对治法门。这里顺便提及遮丑兄的一个帖子：“遮丑有自己的可能更苯的办法——不听不看,强念如幻.因为如幻.即无念者与被念.无念心故.念有念无毫不相干.”，我认为这正是中观空慧的观察方法，如果能直接生起力用，实在令人随喜赞叹，但对于一般的初学行人来说，在顺境中还看不出来，在逆境中多半就被烦恼所转了，而且，还需要防止的是落入麻木的心态，自以为是在“观如幻”不生烦恼，结果完全与菩提心背道而驰了，甚至自了也不可能。
4、后学不懂禅，也不具备参禅的能力，看到网上的一些师兄，字字句句指向心源的思维方式，令人赞叹！“言语道断、心行处灭”，机锋转语，从真心中流出又汇归于心源，虽说不讲次第，却也需要基础，后学理解，参禅需要具备这样的基础：一是，通过博闻深思树立正见作为指导；二是，通过修行发展正知正念的力量，达到在日常生活中能够恒时绵绵密密地观照自心，才能真参了去，如果通过修止达到第九住心等持住，才更有力量！麻叔说的禅宗某祖师锄地担粪，外相作闲，而内里正用功得紧，还有六祖在厨房里忙活的时候，我猜就是在这正知正念上作功夫吧！如果没有这样的基础，或许多半在心意识里打转，不能离心意识参。
后学发现正知正念是如此重要，还有什么方法来增上和坚固正知正念的力量呢？请善知识赐教！
后学有这样一些理解，提出来敬请指正：
1、正知正念是恒时守护菩提心的有力武器，也是护持净戒、调伏自心的有力武器。以正知力守护正念，以正念力增上正知。坐上的专修（比如系心缘住念佛、持咒、观想等）能够增上正知正念的力量，有大德说，这只是在充电，为的是坐下日常生活中能够保持正知正念。
2、日常生活中，遇事慢半拍、三思而后行，养成这样的习惯，有助于提高正知正念的力量，尤其是在引发贪、嗔的对境中时，以正知正念来对治才会有力量。此时，如果只有正知，知道自己所行所为不如法、甚至犯戒，但为烦恼习气所迫，明知故犯，事后后悔，这是不能安住于正念之中，终被烦恼敌所胜，败下阵来。后学自视生活中的行止，累累有这样的情形，与无明烦恼对垒的过程中，就这样的拉锯战，而使得修学上没有大的进步，实在惭愧！
3、后学觉得，以中观空慧的道理来观察烦恼，虽说是最殊胜的对治法门，但在烦恼猛烈现前的时候，像我这样的下劣凡夫难以直接生起力用，因为仅仅明白道理是不行的，需要不断地熏习。但对于实证空慧的登地菩萨，这应该是最有效的对治法门。这里顺便提及遮丑兄的一个帖子：“遮丑有自己的可能更苯的办法——不听不看,强念如幻.因为如幻.即无念者与被念.无念心故.念有念无毫不相干.”，我认为这正是中观空慧的观察方法，如果能直接生起力用，实在令人随喜赞叹，但对于一般的初学行人来说，在顺境中还看不出来，在逆境中多半就被烦恼所转了，而且，还需要防止的是落入麻木的心态，自以为是在“观如幻”不生烦恼，结果完全与菩提心背道而驰了，甚至自了也不可能。
4、后学不懂禅，也不具备参禅的能力，看到网上的一些师兄，字字句句指向心源的思维方式，令人赞叹！“言语道断、心行处灭”，机锋转语，从真心中流出又汇归于心源，虽说不讲次第，却也需要基础，后学理解，参禅需要具备这样的基础：一是，通过博闻深思树立正见作为指导；二是，通过修行发展正知正念的力量，达到在日常生活中能够恒时绵绵密密地观照自心，才能真参了去，如果通过修止达到第九住心等持住，才更有力量！麻叔说的禅宗某祖师锄地担粪，外相作闲，而内里正用功得紧，还有六祖在厨房里忙活的时候，我猜就是在这正知正念上作功夫吧！如果没有这样的基础，或许多半在心意识里打转，不能离心意识参。
后学发现正知正念是如此重要，还有什么方法来增上和坚固正知正念的力量呢？请善知识赐教！
nature.y 2003.5.22 8:38:56
