涉身四難
有一個哲學家說，宇宙只有五尺高，六尺之軀的人身想要在其中生存，就必須懂得低頭。此中說明，人要想頂天立地於天地間，難免會有一些境界覺得難以過關，姑且稱為「涉身四難」。有四點說明：
第一、立身以無愧為難：做人能「仰無愧於天，俯無怍於地」，這是君子不同於小人的德行，所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。然而一般人生存於天地之間，真的都能做到問心無愧嗎？例如對國家社會善盡義務了嗎？對父母長輩善盡孝道了嗎？對家庭眷屬善盡職責了嗎？對朋友里人都能有情有義嗎？甚至對不相識的人、乃至對宇宙萬物，都能慈心對待，不留愧憾嗎？能夠如此，庶幾無愧於人。
第二、守身以無污為難：玉無瑕疵，故能為人所珍藏；人無污點，才會被人所尊敬，因此做人要潔身自愛，要守身如玉。然而一般人在社會上做事，與人相處，真能一點污點都沒有、一點過失都沒有嗎？例如做官不貪污、臨財不苟得、見利不忘義、遇難不變節，這都要有相當的修養與定力才能做到。尤其社會本身就是一個大染缸，要想涉身其間而不同流合污，並非容易，何況要出污泥而不染，又有幾人能夠？所以守身無污確實不容易。
第三、保身以無罪為難：過去儒家學者常說「達則兼善天下，不達則獨善其身」。有的人雖然善於「明哲保身」，一直用心在保護自己，不讓自己違犯道德、違犯法律、違犯公論。只是在佛教來講，凡夫眾生起心動念，無非是業，無非是罪。在無形的起心動念中，如何確保自己念念清淨，念念不起非法，念念不去造作罪業，這才是保身之道。
第四、安身以無惱為難：人在世間上生活，總要為自己找一個安身立命之處。有的人以功名為求，有的人以金錢為重，有的人以愛情為寄託，有的人以事業為目標。不管把身心安住在何處，都難保不起煩惱。
因為有所住，就有得失好壞，有了得失之心，一旦達不到預期的理想，自然生起懊惱，有了懊惱，即非安身之道，所以說安身以無惱為難。
做人要想求全，並非易事，所以在很多為難的情況之下，我們自己要盡量做到無愧、無污、無罪、無惱，這是非常重要的。所謂「涉身四難」就是：
第一點、立身以無愧為難；
第二點、守身以無污為難；
第三點、保身以無罪為難；
第四點、安身以無惱為難。
有一個哲學家說，宇宙只有五尺高，六尺之軀的人身想要在其中生存，就必須懂得低頭。此中說明，人要想頂天立地於天地間，難免會有一些境界覺得難以過關，姑且稱為「涉身四難」。有四點說明：
第一、立身以無愧為難：做人能「仰無愧於天，俯無怍於地」，這是君子不同於小人的德行，所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。然而一般人生存於天地之間，真的都能做到問心無愧嗎？例如對國家社會善盡義務了嗎？對父母長輩善盡孝道了嗎？對家庭眷屬善盡職責了嗎？對朋友里人都能有情有義嗎？甚至對不相識的人、乃至對宇宙萬物，都能慈心對待，不留愧憾嗎？能夠如此，庶幾無愧於人。
第二、守身以無污為難：玉無瑕疵，故能為人所珍藏；人無污點，才會被人所尊敬，因此做人要潔身自愛，要守身如玉。然而一般人在社會上做事，與人相處，真能一點污點都沒有、一點過失都沒有嗎？例如做官不貪污、臨財不苟得、見利不忘義、遇難不變節，這都要有相當的修養與定力才能做到。尤其社會本身就是一個大染缸，要想涉身其間而不同流合污，並非容易，何況要出污泥而不染，又有幾人能夠？所以守身無污確實不容易。
第三、保身以無罪為難：過去儒家學者常說「達則兼善天下，不達則獨善其身」。有的人雖然善於「明哲保身」，一直用心在保護自己，不讓自己違犯道德、違犯法律、違犯公論。只是在佛教來講，凡夫眾生起心動念，無非是業，無非是罪。在無形的起心動念中，如何確保自己念念清淨，念念不起非法，念念不去造作罪業，這才是保身之道。
第四、安身以無惱為難：人在世間上生活，總要為自己找一個安身立命之處。有的人以功名為求，有的人以金錢為重，有的人以愛情為寄託，有的人以事業為目標。不管把身心安住在何處，都難保不起煩惱。
因為有所住，就有得失好壞，有了得失之心，一旦達不到預期的理想，自然生起懊惱，有了懊惱，即非安身之道，所以說安身以無惱為難。
做人要想求全，並非易事，所以在很多為難的情況之下，我們自己要盡量做到無愧、無污、無罪、無惱，這是非常重要的。所謂「涉身四難」就是：
第一點、立身以無愧為難；
第二點、守身以無污為難；
第三點、保身以無罪為難；
第四點、安身以無惱為難。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
有盆兰花雨后开。
香兰笑 2003.5.21 19:19:47 QQ:46896217
