问：请问广师父，如实观照假如用在世间法，一般学生要背诵会不会有困难？因为我觉得用了如实观照后，不太喜欢记东西。
答：这个可能是他用如实观照而产生所谓功效啦，他不大喜欢去搞那些了。那么这个是好还是坏呢?其实真正的如实观照没有妨碍你的一切工作，没有妨碍你的身心行为，一直强调。你要背诵，我告诉你：当你全心在背诵时，加上如实观照，那个背诵记得特别好，它不但不会妨害，效果反而更显著，绝对不会妨碍的。我们在背诵或是在研究某一个问题时，反而不能记忆得很好，不能达到效果，这个原因是由于过去的很多观念在干扰你。你真的在如实观照时，你在背诵、唱诵，在做任何事情，不但不会妨害，而且会特别的深刻。这一点，你们不要担心，不会有反效果。世俗的一切应该有的功用，它都会保存；世俗不该有的，它会消失，这个才是如实观照的真正奥妙。
问：请问广师父，当我们知道缘起法，然后又知道如实观照以后，当我们遇到事情时，我也很清楚地知道，在我解决问题时，反而解决好了，这种情形是不是属于对治?
答：其实，这个不是对治法，这个应该讲是它的功能。因为在如实观照中，你会发觉实相――事实的真相，那么你在处理事情时就会很圆满。重点、善巧你都知道，所以，那时的知道，它不是在对治的状态之下，你真正体会到它一切奥妙的内容，你自然引生出来的行为、举止、言谈都会很如法。问题最重要的是，我一直强调：你说你已经了解缘起了，然后又用如实观照才会有这个功效。如果你不知道缘起，如实观照你会摸索得很辛苦。所以，为什么我们讲，我们过去有这一段的上课，正确的知见已经建立起来，以后再透过如实观照时，产生的攻效就更奥妙了。因为这完全符合闻思修的过程，是很如法的。那么，透过如实观照以后，了解它实际的状态，这个修就是我们的行为――证入么，你就会展现得很如法。那么，在这种身心的功能之中，产生出那种功用、功效出来了，你就会肯定地说：“嗯，确实是这样子的”。这才能够证明，原来这样确实可以离烦恼，确实可以什么事都处理得很好。这个就变成入世的事也做得很好，出世的法又能够觉知，出世与入世无碍，缘起的世界一切万法，你不会离开法的原则去展现，不会起矛盾。所以，事与理就不会起障碍。很多人都以为事是事，理是理，其实，我们讲事时，就是理的展现；讲理时，就是讲事的内容。事理是不二的，只有透过如实观照，才能够达到事理不二，不然很难。
问：请问广师父，刚才学长讲的，我经常会事情来了才会观照，就是说，事情告一段落了就没有办法再继续下去，这种是厉行的力量不够，就象师父讲的生死心不切，这一点是我最大的毛病，请师父开示。
答：你既然知道生死心不切，那不就明摆的么，想办法让它切么！如果你真正的懂得生命的无知，那种流转，愚痴的现象，就在无明之中的苦，确实感同身受时，我相信每一个人都有想离苦的愿望才对，问题是你的苦可能还不够，没有痛彻心髓，所以说，你才慢慢来，不然你怎么会不切呢？其实你有心用功真的也不容易，最好是用一点智慧，师父一直在开示或者比喻，其实就是要让你们能够更轻松地投入，不会有一种“有的时候有，有的时候没有”。一直强调，比如讲：当你知道你活着，就是在观照。你每天活着，其实你不知道你活着，这个就是众生的无明。你们从来没有一秒钟真正活着，为什么?不是活在过去，就是活在未来，不然就活在无记中，再不然就是在打妄念之中，根本从来就没有真正活过一秒种。有时说法是一种启发式的：“良马见鞭影而行”，要有这样一点点悟性。不然，后面给你推，你才会动，那这个效果绝对是不好的。怎么叫良马见鞭影而行？一匹好的马，它的主人骑在它背上，那个鞭子一拿起来，就有一种影像转动，那匹马看到鞭子影象就跑了。不需要等到“啪”打下去，痛了才跑，那种马是劣马。学佛也是一样，要有一点悟性，然后要有一点发心。悟心少了，很辛苦，听不懂；发心不够，精进力就不强。所以，自己还是要发发愿，愿的后面就是力量。过去，师父在跟你们开示常常讲，我讲这么多的话，讲千经万典，目的是什么？引你初发心而已。一直强调这句话，就是我能给你什么？我能改变你们什么？都很少啊！当你真的发心时，你自己自动的会去做，会去求，会去探讨，会去实践，那时才有机会。被牵着走，不由自主地走，受别人影响干扰在走，那个功效都是有限的。所以我一直强调：千言万语、千经万典只是引你初发心而已，一直强调这样一句话。所以，当你们有时听法很感动时，最好利用那个当下，发一个大愿，那个愿会推动你。就像我们世俗有的年青人，很有志气，那个年青人家庭环境不好，没有办法支持他读大学，但是他并不失望，他下了一个决心：我这一生再苦再累，哪怕半工半读，也要把大学的学位搞出来。当他发心立这样的志愿时，你知道它的力量有多大?他真的就这样了，他去打工，再苦他都会咬紧牙关熬过去。结果，最后他真的就把大学学业完成了。人间的人都能立志而能达到这种功效。我们为生死的人竟然能够不发心，那是怪事呀！立志都有这个功效，我们发愿就是产生一种力量。为什么我们大乘菩萨都要发大愿？你没有这个愿，后面的力量就没有办法推动。其实，师父在这一方面真的有很深的感触，从开始学佛跟大家结缘，在家时到出家的这个过程里面，我的感受真的很深：如果没有一个愿力，走不下去。为什么?会算利害关系，会算得失，那个都是在我执上面的东西呀！你就没有办法走下去。所以，一个菩萨要是不了解空义，不了解缘起都在条件之中的话，那你就做不下去了，站在“我”的立场，你就做不下去。同样的道理，我们只有在这样一个心态下，因为愿在推动，再多的困难，对众多众生的不了解或是诽谤，我们都要心甘情愿继续走下去，无怨无悔的。只要众生有需要，我们都要付出，都要那份关怀的心不断，因为后面有这个愿力在推动，不然我们走不下去，真的是这样子的。我一直强调，人生不如意事有八九，一二跟八九拚，你怎么会赢它？一定会退心的。同样的道理，愿力很重要啊！有机会发发心。
问：师父，今天我那个师姐去受五戒，她还需要一根拐杖。其实，我觉得我们师父说这个如实观照，没有说戒定慧这样的次第、分别，但是在切实的如实观照当中，戒定慧都完全具足了（对！没有错）第二点，师父要我们发心，要有悟性。其实人生难得，佛法难闻，善知识难逢，今天应该很好地安心落实在现在的因缘中，好好地如实观照，去觉照。像我们那么幸运，三项具足的实在是很少，这是我的感想。
答：刚刚讲到，我们用这个法门，虽然没有强调戒定慧，确实它里面都涵盖了，确实是这样。你想想看，我们在我们的身心行为里面，时时刻刻都在观察自己的话，还有什么比这个守护大根门头更好的？是不是具备了戒的内容？如果你时时刻刻都在观照，还有比这个更定的定吗?然后发觉它的内容实相，这个才是真正的般若慧呀！在一切时悟到诸法实相才是真正的般若的智慧呀！确实是这样子。所以，表面上我们这边很少谈到戒定慧的问题，用什么戒来规范大家，其实你们如果真正愿意了解这个缘起法的内容，把这个基础的观念打通了，然后确实以如实观照来作为你的助行，那我想，不用条规，不用规范，可能大家的身心行为就会很快如法。所以，我过去就一直强调：这个如实观照看起来没有什么，但是如果从广义来谈，真的，它涵盖了一切法的奥妙在内。一切对治法的功能它都有，虽然不谈戒，但它有戒的奥妙，有这个功用；我们不讲修定，但是它产生的定，确是真正的让你很自在、很安心；然后，我们达到一个最要紧的目标就是开发智慧。这个如实观照最后的功能就是要开发智慧。所以用这个方法慢慢去实践，真的是戒定慧具足了，确实是这样子。
问：师父，我有一天在师父和大家菩萨面前发愿：尽未来际要跟这个正法相应，很快相应。我还发愿来这个娑婆世界度众生，然后我的愿力很强，真的，推动力非常强。以前，听师父的法真的听不懂，半听半懂，那个恨心还是没有办法去除，也不会用如实观照。我在发愿过后，上班时就用如实观照，发现：喔，原来我自己有很大的问题――就是有一个“我”在，那个我很大，跟大家过不去，看到每一个都是敌人，只有我自己最会。师父说，我们跟那个公司是相依相缘的，我们不能跟它对立。然后，我就思维：对呀，你看公司里每个部门都是很重要的人物，那为什么要产生这个问题呢？我们星期五开会，他们吃他们的荤食，而我吃素食，那真的是非常自在，没有一个我了。然后，我看着它：啊，我错了，我过去为什么会有那种心呢？我已受了在家菩萨戒了，也已经做了那么多，怎么还没办法铲除？就是我没有发愿。那我在师父面前发愿，我的推动力很强，感谢师父让我做到这样。
答：其实我们只要有愿力的人，不管我们多愚痴、多笨，他都有成就的一天。我们虽然没有与生俱来的很高智慧，但是一个“勤”字能补拙，这个愿力在推动我们时，我们会在实践中时时刻刻提醒自己：别人听一次懂，没关系，我听三次；三次听不懂，我听十次；十次听不懂，我听一百次，真的是铁杆磨成针。所以这个愿力很强、很重要！如果我们没有愿力时，一碰到挫折就做不下去了，所以这个愿力很重要。至少不要妄自菲薄：“我自己笨呀，我没有办法”，这一点真的不要。只要我们有愿力，笨一点也没有关系，我们就如实地做去，总有水落石出的一天，确实是这样。这个决心很重要，当我们有这一念决心时，简单讲，已经成功了一半了，真的很重要。只要你用心，真的在探讨，或多或少当生就会有一些受用的，然后，绵绵不断的，只要有一口气在，就继续下去，不要管它将来收成怎么样，不要先有这种预测的立场，“只管耕耘，莫管收获”，在这样的一个心态下，你才不会有得失心，才能与如实观照的不迎不矩不取不舍相应，不然就会落在知识的分别里面：好、坏、是、非、我要、不要、、、、、、就会产生这个问题。如实观照就是要排除这种观念，排除这种相对的心、分别的心，你就是一路的走上去。当然，我们如果连上课的基本缘起法则都没有的话，就很难了。因为我们已经先上过课了，先在基本观念上已经建立起一个正知见以后，这种如实观照就不一样了。如果我们今天连一点基础都没有，来如实观照可能就会很难，不能与空相应，不能与法相应，很不容易。真正的不迎、不矩、不取、不舍、不下判断、不下结论，才能够真的与空相应，注意哟！但是，如果我们今天不知道缘起的法则、空的内容，你用这个如实观照的方法要相应也很难。你们先在知识上、观念上懂了，知见已经建立了，然后在这个方式（六个原则）下来观照的话，很快会跟空相应，奥妙就在这里。所以对一般人，师父不讲如实观照，原因是什么？一般人听不懂，就是做也没有很大的效果。所以，我们必须先以建立正见为主，上过课，正见建立了，然后，一如实观照很快就会相应。所以，对一般人我很少讲如实观照，因为功效不彰，而且他听起来没有信心，他觉得这个没有什么，他就不会去做，不会去实践。当我们建立了缘起的正见以后，对这个法觉得太重要了，那么，你的行为，你的方向才会与我们建立的正见是一致的，那时，相应就很快。这里还有这么个关系的存在。
问：我今天是第一次来，听到这样的法，我也非常高兴，我对自己来讲，有几个问题请教师父：其实我长久到现在才对自己有一个认识，确实真的要有一种了断生死真切的心。就是说，对我来说是确定真的要修行。因为对我来说，社会上还有很多诱惑，许多东西让你快乐。有时会对治，正如师父说的，有时烦恼来了，真的我就不要这么烦恼，我要离开；有时快乐来时，我就觉得我在退心。我觉得对确定修行，对我来讲很重要的，我想怎么样确定自己真的要修行？真的是离苦？佛法讲“色受想行识”，怎么样观受是苦？怎么样去累积它？累积它以后，你才会说：我真的不要。我真的不要，我才会离开。
另外一个问题，从如实观照来说，如果说“观受是苦”，它是不是也是一个判断？它是苦，还真的是烦恼。那如实观照的“不下判断”，没有给它任何一个结论的话，那怎么样去如实观照，观受这个苦，这是苦？
答：这个问题非常好，我先回答你的第二个问题。如果我们不判断、不下结论的话，那等于不是不思维吗？一般的观念是这样的，一般的思维就是说落在我们常识的判断。其实，我们今天讲的不下判断，不下结论，我可以告诉你一个术语，就是“不思维的思维，不判断的判断”，其实它有这个功能。当我看到“这样子”的时候，我需要判断么?我其实已经判断了，懂吗？但是不需要加一个判断下去，这个不需要判断哪！所以，你们要注意：这个不下判断，不是直觉的功能没有，是意识产生的功能不让用而已，注意听！当我看出去，看到一切现象时，你说我没有看到吗？难道我还要下一个判断说“我看到了”才是看到吗？不是的。一切的现象，你不要判断，你也是清清楚楚的。所以，注意喔！我们这里讲的不判断、不下结论是什么?因为我们很容易落于过去的知见、过去的观念、过去的常识，是用这个来判断的。但是事实上，那种知觉，那种认知，你不要判断它，它还是认知的，而且那时的认知可能是更清楚、更实际，不会被误导的，不会被变形的，那才是真正的判断。所以，注意听！这里的不判断、不下结论，不是说你连知觉都没有。加上观照，这个观照其实已经是判断了，只是这种判断不是思维性的判断，不是常识性的判断，不是过去知见的判断，只是这样子而已，你会发觉很奥妙啊！比喻一只狗，你碰到它的时候，“啪”地给它一脚，或者用棍子“啪”地打它一下，你以后再碰到它时，它第一个反应是什么?“逃，赶快逃！”这狗，它需不需要判断？它也不需要判断，它有那个直觉的反应。我常讲：一只狗，你对它好，它知道；你对它不好，它也知道。那它是不是象人一样用思维来判断，你对我好，还是不好？需不需要判断才知道你对它好，或者你对它不好？虚不需要特殊的判断？那是心灵直接产生的那种感受，懂吗？那个不需要透过判断的。所以，当我们认为一件事是好，然后你认为是好的时候，我告诉你：已经不是真正原来那个“好”了，是知识上的好呀！。当我觉得苦时，其实不是苦的当下，为什么？是影象的苦呀！那个就是第二念的判断。这个不下结论和不下判断并没有丧失直觉的功能。我们讲的所谓思维：“嗯，这个怎么样好，那个怎么样不好”，其实我们的心灵是很细腻的，不透过这样的所谓思维，它还是在思维。所以，你放心，它不会失去这个功能，而且往往这种“不思维的思维”最容易跟空相应。这个奥妙只有在我们实践的过程中，你会体会出来，然后用言语来表示怎么讲都讲不切，不够深切，怎么表达都表达不够深切。所以，我们这个法有一个奥妙：你一定要实践，我一直强调。你现在说：“嗯，可能会产生什么结果，怎么好，怎么坏”，这个是没有意义的事。但是，当你去实践时，一一呈现出来的身心感受是那么如实，不需要用判断，不需要用思维，它都亲身在体验啦！所以，我用什么语言都表达不出真正受用时的那种感觉，没有办法表达，只能用相近的、大概比较切实的、能比较容易了解的一个方式来接到而已，其实，言不及义啊！我怎么讲都没有办法讲到真实的内容。
第二点就是那位同参提问关于苦的问题。我们一定要知道苦的话，可能是苦的累积够了，才会真正知道苦，如果没有累积都心不切。我过去在讲缘起，讲苦时，就曾经提到过，我们的社会环境与佛陀时代的印度当时的社会环境差别很大。印度当时经济条件很不好，社会、政治荡落不安，战争连绵，大国吞小国，那个大小国有几十国。基本生活很苦，要吃饭时连找到饭的机会都没有，想找工作也找不到。要想满足身心需要存在的那个自然条件都很难，所以，他那个苦受就比较深。佛陀当时在讲缘起、无常时，用一种以苦为主的思想，其实是符合他当时社会的形态的，所以，一般就很容易体会到：苦确实是无我、无常的。知道苦，然后知道苦，就知道无我，这个就很容易体会。所以，他的弟子一观无常，马上就证到阿罗汉，那么容易，为什么呀?切身呀！切身的体验是那样的深刻！那我们现在的社会真的是有一点麻烦，尤其台湾这二十年的经济发展得很好，基本生活没有什么威胁，当然要求更多的金钱享受那就很难讲。物质各人要追求各的，观察无常你就会发觉，现在在座的物欲的满足，你还是知道它是苦的，为什么?因为只要知道无常，就知道一定是苦的，因为常不可得，它没有办法一直维持在那种状态之中，它一直会变哪！所以，现在的满足有一天会失去，你现在认为得意的，它有一天会变化，所以它不会永远在满足之中，还是会苦的，只要无常，一定是苦。只是说你对这个法义还不够深刻。如果你有机会听听佛法，你对无常、对苦的观察可能会更深刻一点。我们不管是从自己的身心状态，从我们环境的变化，其实只要稍微留意一点都会知道。我想你现在最大的问题是你太年轻。我们年轻时，不知道这个是什么，因为生死的问题好像离我很远。年青人身体病也少，年老时衰弱，病就多了，感触就会深，然后人生的历练不够多时，失败的机会也少，生命越多，痛苦烦恼越多，感受也会更深一点。孔老夫子讲“三十而立，四十而不惑”，大概四十岁以后，可能感受会更深一点。大概你还没有达到这个年龄。不过这个问题其实应该不会谈没有啦，只是深与不深而已，你今天会来这边听，你既然来参与这个法会，表示你还是有这方的需求和探讨的需要，总比在社会上醉生梦死的人，你已经觉悟多了。只要有那么一点点的觉悟，其实也够，虽然不是一下子很深，也没关系，这一点助缘就够了，这叫善根发露，一点点善你把它引伸上来，它就越来越大。最好有机会有这个共修的时间、上课的时间能够多来闻法，对法义越清楚，则对人间的种种事相会更清楚，对自己的身心问题，你会更发觉、更清楚，我想这也是一个助缘。从闻思修下手，我们一直强调，闻法也是很重要，如果你碰到有那种善巧，有那种善知识能引动你的话，有时候，他的一言一语就可以把你的整个身心振奋起来，这很重要。多闻法，有善知识多亲近，很快你会产生那种觉悟的。
答：这个可能是他用如实观照而产生所谓功效啦，他不大喜欢去搞那些了。那么这个是好还是坏呢?其实真正的如实观照没有妨碍你的一切工作，没有妨碍你的身心行为，一直强调。你要背诵，我告诉你：当你全心在背诵时，加上如实观照，那个背诵记得特别好，它不但不会妨害，效果反而更显著，绝对不会妨碍的。我们在背诵或是在研究某一个问题时，反而不能记忆得很好，不能达到效果，这个原因是由于过去的很多观念在干扰你。你真的在如实观照时，你在背诵、唱诵，在做任何事情，不但不会妨害，而且会特别的深刻。这一点，你们不要担心，不会有反效果。世俗的一切应该有的功用，它都会保存；世俗不该有的，它会消失，这个才是如实观照的真正奥妙。
问：请问广师父，当我们知道缘起法，然后又知道如实观照以后，当我们遇到事情时，我也很清楚地知道，在我解决问题时，反而解决好了，这种情形是不是属于对治?
答：其实，这个不是对治法，这个应该讲是它的功能。因为在如实观照中，你会发觉实相――事实的真相，那么你在处理事情时就会很圆满。重点、善巧你都知道，所以，那时的知道，它不是在对治的状态之下，你真正体会到它一切奥妙的内容，你自然引生出来的行为、举止、言谈都会很如法。问题最重要的是，我一直强调：你说你已经了解缘起了，然后又用如实观照才会有这个功效。如果你不知道缘起，如实观照你会摸索得很辛苦。所以，为什么我们讲，我们过去有这一段的上课，正确的知见已经建立起来，以后再透过如实观照时，产生的攻效就更奥妙了。因为这完全符合闻思修的过程，是很如法的。那么，透过如实观照以后，了解它实际的状态，这个修就是我们的行为――证入么，你就会展现得很如法。那么，在这种身心的功能之中，产生出那种功用、功效出来了，你就会肯定地说：“嗯，确实是这样子的”。这才能够证明，原来这样确实可以离烦恼，确实可以什么事都处理得很好。这个就变成入世的事也做得很好，出世的法又能够觉知，出世与入世无碍，缘起的世界一切万法，你不会离开法的原则去展现，不会起矛盾。所以，事与理就不会起障碍。很多人都以为事是事，理是理，其实，我们讲事时，就是理的展现；讲理时，就是讲事的内容。事理是不二的，只有透过如实观照，才能够达到事理不二，不然很难。
问：请问广师父，刚才学长讲的，我经常会事情来了才会观照，就是说，事情告一段落了就没有办法再继续下去，这种是厉行的力量不够，就象师父讲的生死心不切，这一点是我最大的毛病，请师父开示。
答：你既然知道生死心不切，那不就明摆的么，想办法让它切么！如果你真正的懂得生命的无知，那种流转，愚痴的现象，就在无明之中的苦，确实感同身受时，我相信每一个人都有想离苦的愿望才对，问题是你的苦可能还不够，没有痛彻心髓，所以说，你才慢慢来，不然你怎么会不切呢？其实你有心用功真的也不容易，最好是用一点智慧，师父一直在开示或者比喻，其实就是要让你们能够更轻松地投入，不会有一种“有的时候有，有的时候没有”。一直强调，比如讲：当你知道你活着，就是在观照。你每天活着，其实你不知道你活着，这个就是众生的无明。你们从来没有一秒钟真正活着，为什么?不是活在过去，就是活在未来，不然就活在无记中，再不然就是在打妄念之中，根本从来就没有真正活过一秒种。有时说法是一种启发式的：“良马见鞭影而行”，要有这样一点点悟性。不然，后面给你推，你才会动，那这个效果绝对是不好的。怎么叫良马见鞭影而行？一匹好的马，它的主人骑在它背上，那个鞭子一拿起来，就有一种影像转动，那匹马看到鞭子影象就跑了。不需要等到“啪”打下去，痛了才跑，那种马是劣马。学佛也是一样，要有一点悟性，然后要有一点发心。悟心少了，很辛苦，听不懂；发心不够，精进力就不强。所以，自己还是要发发愿，愿的后面就是力量。过去，师父在跟你们开示常常讲，我讲这么多的话，讲千经万典，目的是什么？引你初发心而已。一直强调这句话，就是我能给你什么？我能改变你们什么？都很少啊！当你真的发心时，你自己自动的会去做，会去求，会去探讨，会去实践，那时才有机会。被牵着走，不由自主地走，受别人影响干扰在走，那个功效都是有限的。所以我一直强调：千言万语、千经万典只是引你初发心而已，一直强调这样一句话。所以，当你们有时听法很感动时，最好利用那个当下，发一个大愿，那个愿会推动你。就像我们世俗有的年青人，很有志气，那个年青人家庭环境不好，没有办法支持他读大学，但是他并不失望，他下了一个决心：我这一生再苦再累，哪怕半工半读，也要把大学的学位搞出来。当他发心立这样的志愿时，你知道它的力量有多大?他真的就这样了，他去打工，再苦他都会咬紧牙关熬过去。结果，最后他真的就把大学学业完成了。人间的人都能立志而能达到这种功效。我们为生死的人竟然能够不发心，那是怪事呀！立志都有这个功效，我们发愿就是产生一种力量。为什么我们大乘菩萨都要发大愿？你没有这个愿，后面的力量就没有办法推动。其实，师父在这一方面真的有很深的感触，从开始学佛跟大家结缘，在家时到出家的这个过程里面，我的感受真的很深：如果没有一个愿力，走不下去。为什么?会算利害关系，会算得失，那个都是在我执上面的东西呀！你就没有办法走下去。所以，一个菩萨要是不了解空义，不了解缘起都在条件之中的话，那你就做不下去了，站在“我”的立场，你就做不下去。同样的道理，我们只有在这样一个心态下，因为愿在推动，再多的困难，对众多众生的不了解或是诽谤，我们都要心甘情愿继续走下去，无怨无悔的。只要众生有需要，我们都要付出，都要那份关怀的心不断，因为后面有这个愿力在推动，不然我们走不下去，真的是这样子的。我一直强调，人生不如意事有八九，一二跟八九拚，你怎么会赢它？一定会退心的。同样的道理，愿力很重要啊！有机会发发心。
问：师父，今天我那个师姐去受五戒，她还需要一根拐杖。其实，我觉得我们师父说这个如实观照，没有说戒定慧这样的次第、分别，但是在切实的如实观照当中，戒定慧都完全具足了（对！没有错）第二点，师父要我们发心，要有悟性。其实人生难得，佛法难闻，善知识难逢，今天应该很好地安心落实在现在的因缘中，好好地如实观照，去觉照。像我们那么幸运，三项具足的实在是很少，这是我的感想。
答：刚刚讲到，我们用这个法门，虽然没有强调戒定慧，确实它里面都涵盖了，确实是这样。你想想看，我们在我们的身心行为里面，时时刻刻都在观察自己的话，还有什么比这个守护大根门头更好的？是不是具备了戒的内容？如果你时时刻刻都在观照，还有比这个更定的定吗?然后发觉它的内容实相，这个才是真正的般若慧呀！在一切时悟到诸法实相才是真正的般若的智慧呀！确实是这样子。所以，表面上我们这边很少谈到戒定慧的问题，用什么戒来规范大家，其实你们如果真正愿意了解这个缘起法的内容，把这个基础的观念打通了，然后确实以如实观照来作为你的助行，那我想，不用条规，不用规范，可能大家的身心行为就会很快如法。所以，我过去就一直强调：这个如实观照看起来没有什么，但是如果从广义来谈，真的，它涵盖了一切法的奥妙在内。一切对治法的功能它都有，虽然不谈戒，但它有戒的奥妙，有这个功用；我们不讲修定，但是它产生的定，确是真正的让你很自在、很安心；然后，我们达到一个最要紧的目标就是开发智慧。这个如实观照最后的功能就是要开发智慧。所以用这个方法慢慢去实践，真的是戒定慧具足了，确实是这样子。
问：师父，我有一天在师父和大家菩萨面前发愿：尽未来际要跟这个正法相应，很快相应。我还发愿来这个娑婆世界度众生，然后我的愿力很强，真的，推动力非常强。以前，听师父的法真的听不懂，半听半懂，那个恨心还是没有办法去除，也不会用如实观照。我在发愿过后，上班时就用如实观照，发现：喔，原来我自己有很大的问题――就是有一个“我”在，那个我很大，跟大家过不去，看到每一个都是敌人，只有我自己最会。师父说，我们跟那个公司是相依相缘的，我们不能跟它对立。然后，我就思维：对呀，你看公司里每个部门都是很重要的人物，那为什么要产生这个问题呢？我们星期五开会，他们吃他们的荤食，而我吃素食，那真的是非常自在，没有一个我了。然后，我看着它：啊，我错了，我过去为什么会有那种心呢？我已受了在家菩萨戒了，也已经做了那么多，怎么还没办法铲除？就是我没有发愿。那我在师父面前发愿，我的推动力很强，感谢师父让我做到这样。
答：其实我们只要有愿力的人，不管我们多愚痴、多笨，他都有成就的一天。我们虽然没有与生俱来的很高智慧，但是一个“勤”字能补拙，这个愿力在推动我们时，我们会在实践中时时刻刻提醒自己：别人听一次懂，没关系，我听三次；三次听不懂，我听十次；十次听不懂，我听一百次，真的是铁杆磨成针。所以这个愿力很强、很重要！如果我们没有愿力时，一碰到挫折就做不下去了，所以这个愿力很重要。至少不要妄自菲薄：“我自己笨呀，我没有办法”，这一点真的不要。只要我们有愿力，笨一点也没有关系，我们就如实地做去，总有水落石出的一天，确实是这样。这个决心很重要，当我们有这一念决心时，简单讲，已经成功了一半了，真的很重要。只要你用心，真的在探讨，或多或少当生就会有一些受用的，然后，绵绵不断的，只要有一口气在，就继续下去，不要管它将来收成怎么样，不要先有这种预测的立场，“只管耕耘，莫管收获”，在这样的一个心态下，你才不会有得失心，才能与如实观照的不迎不矩不取不舍相应，不然就会落在知识的分别里面：好、坏、是、非、我要、不要、、、、、、就会产生这个问题。如实观照就是要排除这种观念，排除这种相对的心、分别的心，你就是一路的走上去。当然，我们如果连上课的基本缘起法则都没有的话，就很难了。因为我们已经先上过课了，先在基本观念上已经建立起一个正知见以后，这种如实观照就不一样了。如果我们今天连一点基础都没有，来如实观照可能就会很难，不能与空相应，不能与法相应，很不容易。真正的不迎、不矩、不取、不舍、不下判断、不下结论，才能够真的与空相应，注意哟！但是，如果我们今天不知道缘起的法则、空的内容，你用这个如实观照的方法要相应也很难。你们先在知识上、观念上懂了，知见已经建立了，然后在这个方式（六个原则）下来观照的话，很快会跟空相应，奥妙就在这里。所以对一般人，师父不讲如实观照，原因是什么？一般人听不懂，就是做也没有很大的效果。所以，我们必须先以建立正见为主，上过课，正见建立了，然后，一如实观照很快就会相应。所以，对一般人我很少讲如实观照，因为功效不彰，而且他听起来没有信心，他觉得这个没有什么，他就不会去做，不会去实践。当我们建立了缘起的正见以后，对这个法觉得太重要了，那么，你的行为，你的方向才会与我们建立的正见是一致的，那时，相应就很快。这里还有这么个关系的存在。
问：我今天是第一次来，听到这样的法，我也非常高兴，我对自己来讲，有几个问题请教师父：其实我长久到现在才对自己有一个认识，确实真的要有一种了断生死真切的心。就是说，对我来说是确定真的要修行。因为对我来说，社会上还有很多诱惑，许多东西让你快乐。有时会对治，正如师父说的，有时烦恼来了，真的我就不要这么烦恼，我要离开；有时快乐来时，我就觉得我在退心。我觉得对确定修行，对我来讲很重要的，我想怎么样确定自己真的要修行？真的是离苦？佛法讲“色受想行识”，怎么样观受是苦？怎么样去累积它？累积它以后，你才会说：我真的不要。我真的不要，我才会离开。
另外一个问题，从如实观照来说，如果说“观受是苦”，它是不是也是一个判断？它是苦，还真的是烦恼。那如实观照的“不下判断”，没有给它任何一个结论的话，那怎么样去如实观照，观受这个苦，这是苦？
答：这个问题非常好，我先回答你的第二个问题。如果我们不判断、不下结论的话，那等于不是不思维吗？一般的观念是这样的，一般的思维就是说落在我们常识的判断。其实，我们今天讲的不下判断，不下结论，我可以告诉你一个术语，就是“不思维的思维，不判断的判断”，其实它有这个功能。当我看到“这样子”的时候，我需要判断么?我其实已经判断了，懂吗？但是不需要加一个判断下去，这个不需要判断哪！所以，你们要注意：这个不下判断，不是直觉的功能没有，是意识产生的功能不让用而已，注意听！当我看出去，看到一切现象时，你说我没有看到吗？难道我还要下一个判断说“我看到了”才是看到吗？不是的。一切的现象，你不要判断，你也是清清楚楚的。所以，注意喔！我们这里讲的不判断、不下结论是什么?因为我们很容易落于过去的知见、过去的观念、过去的常识，是用这个来判断的。但是事实上，那种知觉，那种认知，你不要判断它，它还是认知的，而且那时的认知可能是更清楚、更实际，不会被误导的，不会被变形的，那才是真正的判断。所以，注意听！这里的不判断、不下结论，不是说你连知觉都没有。加上观照，这个观照其实已经是判断了，只是这种判断不是思维性的判断，不是常识性的判断，不是过去知见的判断，只是这样子而已，你会发觉很奥妙啊！比喻一只狗，你碰到它的时候，“啪”地给它一脚，或者用棍子“啪”地打它一下，你以后再碰到它时，它第一个反应是什么?“逃，赶快逃！”这狗，它需不需要判断？它也不需要判断，它有那个直觉的反应。我常讲：一只狗，你对它好，它知道；你对它不好，它也知道。那它是不是象人一样用思维来判断，你对我好，还是不好？需不需要判断才知道你对它好，或者你对它不好？虚不需要特殊的判断？那是心灵直接产生的那种感受，懂吗？那个不需要透过判断的。所以，当我们认为一件事是好，然后你认为是好的时候，我告诉你：已经不是真正原来那个“好”了，是知识上的好呀！。当我觉得苦时，其实不是苦的当下，为什么？是影象的苦呀！那个就是第二念的判断。这个不下结论和不下判断并没有丧失直觉的功能。我们讲的所谓思维：“嗯，这个怎么样好，那个怎么样不好”，其实我们的心灵是很细腻的，不透过这样的所谓思维，它还是在思维。所以，你放心，它不会失去这个功能，而且往往这种“不思维的思维”最容易跟空相应。这个奥妙只有在我们实践的过程中，你会体会出来，然后用言语来表示怎么讲都讲不切，不够深切，怎么表达都表达不够深切。所以，我们这个法有一个奥妙：你一定要实践，我一直强调。你现在说：“嗯，可能会产生什么结果，怎么好，怎么坏”，这个是没有意义的事。但是，当你去实践时，一一呈现出来的身心感受是那么如实，不需要用判断，不需要用思维，它都亲身在体验啦！所以，我用什么语言都表达不出真正受用时的那种感觉，没有办法表达，只能用相近的、大概比较切实的、能比较容易了解的一个方式来接到而已，其实，言不及义啊！我怎么讲都没有办法讲到真实的内容。
第二点就是那位同参提问关于苦的问题。我们一定要知道苦的话，可能是苦的累积够了，才会真正知道苦，如果没有累积都心不切。我过去在讲缘起，讲苦时，就曾经提到过，我们的社会环境与佛陀时代的印度当时的社会环境差别很大。印度当时经济条件很不好，社会、政治荡落不安，战争连绵，大国吞小国，那个大小国有几十国。基本生活很苦，要吃饭时连找到饭的机会都没有，想找工作也找不到。要想满足身心需要存在的那个自然条件都很难，所以，他那个苦受就比较深。佛陀当时在讲缘起、无常时，用一种以苦为主的思想，其实是符合他当时社会的形态的，所以，一般就很容易体会到：苦确实是无我、无常的。知道苦，然后知道苦，就知道无我，这个就很容易体会。所以，他的弟子一观无常，马上就证到阿罗汉，那么容易，为什么呀?切身呀！切身的体验是那样的深刻！那我们现在的社会真的是有一点麻烦，尤其台湾这二十年的经济发展得很好，基本生活没有什么威胁，当然要求更多的金钱享受那就很难讲。物质各人要追求各的，观察无常你就会发觉，现在在座的物欲的满足，你还是知道它是苦的，为什么?因为只要知道无常，就知道一定是苦的，因为常不可得，它没有办法一直维持在那种状态之中，它一直会变哪！所以，现在的满足有一天会失去，你现在认为得意的，它有一天会变化，所以它不会永远在满足之中，还是会苦的，只要无常，一定是苦。只是说你对这个法义还不够深刻。如果你有机会听听佛法，你对无常、对苦的观察可能会更深刻一点。我们不管是从自己的身心状态，从我们环境的变化，其实只要稍微留意一点都会知道。我想你现在最大的问题是你太年轻。我们年轻时，不知道这个是什么，因为生死的问题好像离我很远。年青人身体病也少，年老时衰弱，病就多了，感触就会深，然后人生的历练不够多时，失败的机会也少，生命越多，痛苦烦恼越多，感受也会更深一点。孔老夫子讲“三十而立，四十而不惑”，大概四十岁以后，可能感受会更深一点。大概你还没有达到这个年龄。不过这个问题其实应该不会谈没有啦，只是深与不深而已，你今天会来这边听，你既然来参与这个法会，表示你还是有这方的需求和探讨的需要，总比在社会上醉生梦死的人，你已经觉悟多了。只要有那么一点点的觉悟，其实也够，虽然不是一下子很深，也没关系，这一点助缘就够了，这叫善根发露，一点点善你把它引伸上来，它就越来越大。最好有机会有这个共修的时间、上课的时间能够多来闻法，对法义越清楚，则对人间的种种事相会更清楚，对自己的身心问题，你会更发觉、更清楚，我想这也是一个助缘。从闻思修下手，我们一直强调，闻法也是很重要，如果你碰到有那种善巧，有那种善知识能引动你的话，有时候，他的一言一语就可以把你的整个身心振奋起来，这很重要。多闻法，有善知识多亲近，很快你会产生那种觉悟的。
菩提泽 2003.5.2 10:08:44 来自:江苏南通 QQ:52358124
