人间佛教的展开（摘自印顺法师的《佛在人间》P17－P22）
		人间佛教的展开 契理与契机：佛法所最着重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合 当时听众的根机，使他们能于佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契 合彻底而究竟了义的。佛法要着重这二方面，才能适应时机，又契于佛法的真义 。如專著重于契理，或不免要曲高和寡了！如專著重于应机，像一分学佛者，只 讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应，与佛法有什么关系！ 现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。就契机方面说：着重人间正行， 是最适合现代的需要，而中国又素来重视人事。别的不说，如印光大师，他平生 极力弘扬念佛往生，却又提倡“敦伦尽分”。这名词虽是儒家的，但要在这人间 --------------------------------------------------------------------------------18 ，做成一像样的人，尽到为人的本分，作为求生西方的基础，他是没有忽视佛教 在人间的重要意义。民国以来，佛教的法师、居士，都有适应社会的感觉，或办 慈善、教育事业等。不问成绩如何，但确是认识并倾向于这一方面──佛教是人 间的。人间佛教的论题，民国以来，即逐渐被提起。民国二十三年，《海潮音》 出过人间佛教专号，当时曾博得许多人的同情。后来，慈航法师在星洲，办了一 个佛教刊物，名为《人间佛教》。抗战期间，浙江缙云县也出了小型的《人间佛 教月刊》。前年法舫法师在暹罗，也以“人间佛教”为题来讲说。总之，人间佛 教的时机适应性，确是引起各方面的重视了。人间佛教不但契应时机，更是契合 于佛法的深义，大家应努力来弘扬！ 人生与人间：太虚大师在民国十四五年，提出了“人生佛教”。在抗战期间 ，还编成一部专书──《人生佛教》。大师以为：人间佛教不如人生佛教的意义 好。他的倡导“人生佛教”，有两个意思：一、对治的：因为中国的佛教末流， 一向重视于──一死，二鬼，引出无边流弊。大师为了纠正他，所以主张不重死 --------------------------------------------------------------------------------19 而重生，不重鬼而重人。以人生对治死鬼的佛教，所以以人生为名。佛法的重心 ，当然是了生死，成佛道。但中国佛弟子，由了生死而变成了专门了死。如《临 终饬要》，《临终津梁》，《临终一着》等书，都是着重于死的。我在香港，遇 见某居士还说：“学佛就是学死”。一般的学佛修行，动机每每如此，即为了将 来死得好。禅宗的“腊月三十日到来作得主”，也只是死得好的证明。大师曾为 此写了〈生活与生死〉一文，认为佛教的本义，是解决生活，在生活问题的解决 中，死的问题也就跟着解决了。其实，佛教的了生死，并没有错。生死是生死死 生，生生不已的洪流，包含了从生到死，从死到生的一切。解决这生生不已的大 问题，名为了脱生死。如不能了生，那里能了死！这那里可以偏重于死而忽略于 生！ 中国学佛者，由于重视了死，也就重视了鬼。中国传统的宗教，是人死为鬼 。虽接受了佛教的轮回说，相信鬼可转生为人，但他们只知道人与鬼的互相转生 ，而每忽略了人死不一定为鬼，可以人死为人，人死为天。所以学佛者，甚至往 --------------------------------------------------------------------------------20 生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而又预备做鬼。死了，用种种的饮食来祭祀他 （依佛经说，唯有饿鬼才需要祭祀），烧冥衣给他穿，化锡箔、冥洋给他用，扎 纸房给他住。佛教中，不但应赴经忏，着重度亡；而且将中国的一些迷信习俗， 都引到佛门中来，这完全受了中国“人死为鬼”的恶影响。其实一人死了，不一 定生于鬼趣，或生地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间。即使想到死亡，也不 应预备作鬼！无锡的丁福保，以为信佛先要信鬼，大师以为这不免加深了鬼教的 迷信！为对治这一类“鬼本”的谬见，特提倡“人本”来纠正他。孔子说：“未 能事人，焉能事鬼”，儒家还重视人生，何况以人本为中心的佛教！大师的重视 人生，实含有对治的深义。二、显正的：大师从佛教的根本去了解，时代的适应 去了解，认为应重视现实的人生。“依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人 乘的业报，方是时代所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘 行。使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依， 进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果”（〈我怎样判摄一切佛法〉）。 --------------------------------------------------------------------------------21 大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”（〈即人成 佛的真现实论〉）。即人生而成佛，显出了大师“人生佛教”的本意。 人生佛教是极好了，为什么有些人要提倡人间佛教呢？约显正方面说，大致 相近；而在对治方面，觉得更有极重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中 间。在人的上面有天堂；下面有地狱；饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可 通于上下。鬼趣的低劣者，近于地狱（有些宗教是不分的），所以阎罗王或说为 鬼趣的统摄者，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天（神）。畜生中 ，高级的也通于天。天神与鬼、畜，在一般宗教中，虽从来有分别，而实有混淆 的形迹。大概的说：倾向于统一的，永生的，是天神（神教）教。但也有多少不 同：如基督教的耶和华，回教的阿兰，是一神教；如印度的梵天、大自在天，中 国道教的元始天尊等，是泛神教，即有多神的倾向而统一的。如倾向于杂多的， 死亡的，即鬼灵（鬼教或巫教）教。佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间， 那么如重视鬼、畜一边，会变为着重于鬼与死亡的，近于鬼教。如着重羡慕那天 --------------------------------------------------------------------------------22 神（仙、鬼）一边，即使修行学佛，也会成为着重于神与永生（长寿、长生）的 ，近于神教。神、鬼的可分而不可分，即会变成又神又鬼的，神化、巫化了的佛 教。这不但中国流于死鬼的偏向，印度后期的佛教，也流于天神的混滥。如印度 的后期佛教，背弃了佛教的真义，不以人为本而以天为本（初重于一神倾向的梵 天，后来重于泛神倾向的帝释天），使佛法受到非常的变化。所以特提“人间” 二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正 的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继 承“人生佛教”的真义，来发扬人间的佛教。我们首先应记着：在无边佛法中， 人间佛教是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。切勿误解为人乘 法！ 菩提泽  2003.4.25 23:08:29    来自:江苏南通  QQ:52358124
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