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关于“有”和“无”，看看古德是如何解说的。
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本贴内容为灌水闲聊,无版权和声明,内容观点不代表乐趣园立场。
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华严杜顺大师在《华严五教止观》中分“遮情”和“表德”两个方面阐述了“有”和“无”。所谓“遮情”者，乃遮止众生之无明也；所谓“表德”者，乃直显缘起法无自性之作用也。是故于遮情部分，有、无、亦有亦无、非有非无具被否定。何以故？因为此时众生心中之“有”，乃自性有也；此时之“无”，乃断灭无也。
在“表德”部分，由于圣者已证缘起法之实相，有、无、亦有亦无、非有非无皆与缘起法性无碍。因为此时之“有”，乃表无自性缘起法之作用，即幻有也；此时之“无”，乃表缘起法无尘许之自性也。
“有”“无”二字虽然相同，但在不同人心中所表之“义”却有天壤之别。
由此想到麻子在评述汉地禅宗和藏地大圆满时曾说（大意）：禅宗虽属显宗，但在法义的表述上常用否定的形式，并不明说，虽显却密；大圆满虽属密乘，但在法义的表述上却常用肯定的形式，直陈证量，虽密却显。若以杜顺大师上述立场来看这一差别，则虽显却密者，遮情也；虽密却显者，表德也。
闲话少说，愿诸位仔细品味杜顺大师的殊胜开示：
三者顯法離言絕解。就此門中亦為二。一遮情。二表德。
言遮情者。問緣起是有耶。答不也。即空故。緣起之法無性即空。
問是無耶。答不也。即有故。以緣起之法即由無始得有故。
問亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與莊嚴具。思之。
問非有非無耶。答不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。
問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。
二表德者。問緣起是有耶。答是也。幻有不無故。
問是無耶。答是也。無性即空故也。
問亦有亦無耶。答是也。不礙兩存故。
問非有非無耶。答是也。互奪雙泯故。
又以緣起故是有。以緣起故是非有非無。以緣起故是亦有亦無。以緣起故是無。乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。若能如是者。方得見緣起法也。
本贴由zf于2003年4月05日11:32:06在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
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华严杜顺大师在《华严五教止观》中分“遮情”和“表德”两个方面阐述了“有”和“无”。所谓“遮情”者，乃遮止众生之无明也；所谓“表德”者，乃直显缘起法无自性之作用也。是故于遮情部分，有、无、亦有亦无、非有非无具被否定。何以故？因为此时众生心中之“有”，乃自性有也；此时之“无”，乃断灭无也。
在“表德”部分，由于圣者已证缘起法之实相，有、无、亦有亦无、非有非无皆与缘起法性无碍。因为此时之“有”，乃表无自性缘起法之作用，即幻有也；此时之“无”，乃表缘起法无尘许之自性也。
“有”“无”二字虽然相同，但在不同人心中所表之“义”却有天壤之别。
由此想到麻子在评述汉地禅宗和藏地大圆满时曾说（大意）：禅宗虽属显宗，但在法义的表述上常用否定的形式，并不明说，虽显却密；大圆满虽属密乘，但在法义的表述上却常用肯定的形式，直陈证量，虽密却显。若以杜顺大师上述立场来看这一差别，则虽显却密者，遮情也；虽密却显者，表德也。
闲话少说，愿诸位仔细品味杜顺大师的殊胜开示：
三者顯法離言絕解。就此門中亦為二。一遮情。二表德。
言遮情者。問緣起是有耶。答不也。即空故。緣起之法無性即空。
問是無耶。答不也。即有故。以緣起之法即由無始得有故。
問亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與莊嚴具。思之。
問非有非無耶。答不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。
問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。
二表德者。問緣起是有耶。答是也。幻有不無故。
問是無耶。答是也。無性即空故也。
問亦有亦無耶。答是也。不礙兩存故。
問非有非無耶。答是也。互奪雙泯故。
又以緣起故是有。以緣起故是非有非無。以緣起故是亦有亦無。以緣起故是無。乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。若能如是者。方得見緣起法也。
本贴由zf于2003年4月05日11:32:06在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2003.4.5 20:36:35 来自:江苏南通 QQ:12205397
