标题：云何能得为『圣王法王』
今日之『政治动荡』、『经济萧条』、『社会不安』、『天灾连连』，乃因先
前众生之『贪镇疑慢疑』，所造身、语、意三业，而招引之共业。尤其以『九二一
大地震』，乃所谓『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要净化民心，改过迁善，朝野
团结。但却有人『歪理十八条，条条有理（如本法师常如此说）』，主张在野党就
是要专扯执政党后腿，以便拖垮执政党之政绩，方显『在野党本色』，才有重新执
政之机会，结果朝野恶斗，相互抹黑，以致於善（舍己为人、自利利他即是）恶
（损人利己、损人不利己即是）不分、是非不明，造成人民『生活涂炭』『民不聊
生』。若欲改善政经环境，唯有从『净化民心』开始，而欲净化民心则应由『当政
者』做起，方能收『风动草偃』之效。至於『当政者』如何做起？依＜佛为优填王
说王法政论经＞开示：当政者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，
及能发起王可爱之法，即能得诸佛菩萨天龙八部，日夜加持恒常护念，而能感世间
风雨顺时兵甲休息。兹分述之如下：
（一）王之过失略有十种：（1）种姓不高；（2）不得自在；（3）立性暴恶
（4）猛利愤发；（5）恩惠赊薄；（6）受邪佞言；（7）所作不顺古先王制；（8）
不顾善法；（9）不鉴是非胜之与劣；（10）一向纵荡专行放逸。
（二）王之功德者略有十种：（1）种姓尊高；（2）得大自在；（3）性不暴恶；
（4）愤发轻微；（5）恩惠猛利；（6）受正直言；（7）所作谛思善顺先教；（8）
顾恋善法；（9）善知差别；（10）不自纵荡不行放逸。
（三）王之衰损门略有五种：（1）不善观察而摄群臣；（2）虽善观察而无恩
惠，纵有恩惠不得及时；（3）专行放逸不思国务；（4）专行放逸不守府库；（5）
专行放逸不修善法。
（四）王之可爱法略有五种：（1）人所敬爱；（2）自在增上；（3）能摧冤敌；
（4）善摄养身；（5）能修善事。云何善能发起王可爱法。
（五）善能发起王可爱法略有五种：（1）恩养世间；（2）英勇具足；（3）善
权方便；（4）正受境界；（5）勤修善法。
由此观之，当政者若能依上述开示，避免王之十种过失，勤造王之十种功德，
去除王之五种衰损门，修持王之五种可爱法，并善能发起王之五种可爱法，如是即
名『圣王』即名『法王』，诸佛菩萨天龙八部，日夜加持恒常护念，能感世间风雨
顺时兵甲休息，诸国朝贡福祚无边，国土安宁寿命长远，终究当获一切利益现世安
乐。
总而言之，当政者若欲得国泰民安、风调雨顺，首须由己身做起，首先须格除
其物欲（格物）、穷尽其所能知（致知）、真诚其意念（诚意）、正大其心地（正
心）、修养其自身（修身）、整齐其家庭（齐家）而后方能治理其国家、平息天下
之纷争。此乃是孔子於＜大学＞所示：物格而后知致、知致而后意诚，意诚而后心
正、心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平。自天子以至
於庶人，壹是皆以『修身』为本，其本乱而末治者否矣。此与上述 佛陀教化优填
王治国之道，应从『修身』做起，颇有志同道合之处，为吾人不能不知。愿与诸仁
者共勉之！Tuesday, January 21, 2003
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今日之『政治动荡』、『经济萧条』、『社会不安』、『天灾连连』，乃因先
前众生之『贪镇疑慢疑』，所造身、语、意三业，而招引之共业。尤其以『九二一
大地震』，乃所谓『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要净化民心，改过迁善，朝野
团结。但却有人『歪理十八条，条条有理（如本法师常如此说）』，主张在野党就
是要专扯执政党后腿，以便拖垮执政党之政绩，方显『在野党本色』，才有重新执
政之机会，结果朝野恶斗，相互抹黑，以致於善（舍己为人、自利利他即是）恶
（损人利己、损人不利己即是）不分、是非不明，造成人民『生活涂炭』『民不聊
生』。若欲改善政经环境，唯有从『净化民心』开始，而欲净化民心则应由『当政
者』做起，方能收『风动草偃』之效。至於『当政者』如何做起？依＜佛为优填王
说王法政论经＞开示：当政者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，
及能发起王可爱之法，即能得诸佛菩萨天龙八部，日夜加持恒常护念，而能感世间
风雨顺时兵甲休息。兹分述之如下：
（一）王之过失略有十种：（1）种姓不高；（2）不得自在；（3）立性暴恶
（4）猛利愤发；（5）恩惠赊薄；（6）受邪佞言；（7）所作不顺古先王制；（8）
不顾善法；（9）不鉴是非胜之与劣；（10）一向纵荡专行放逸。
（二）王之功德者略有十种：（1）种姓尊高；（2）得大自在；（3）性不暴恶；
（4）愤发轻微；（5）恩惠猛利；（6）受正直言；（7）所作谛思善顺先教；（8）
顾恋善法；（9）善知差别；（10）不自纵荡不行放逸。
（三）王之衰损门略有五种：（1）不善观察而摄群臣；（2）虽善观察而无恩
惠，纵有恩惠不得及时；（3）专行放逸不思国务；（4）专行放逸不守府库；（5）
专行放逸不修善法。
（四）王之可爱法略有五种：（1）人所敬爱；（2）自在增上；（3）能摧冤敌；
（4）善摄养身；（5）能修善事。云何善能发起王可爱法。
（五）善能发起王可爱法略有五种：（1）恩养世间；（2）英勇具足；（3）善
权方便；（4）正受境界；（5）勤修善法。
由此观之，当政者若能依上述开示，避免王之十种过失，勤造王之十种功德，
去除王之五种衰损门，修持王之五种可爱法，并善能发起王之五种可爱法，如是即
名『圣王』即名『法王』，诸佛菩萨天龙八部，日夜加持恒常护念，能感世间风雨
顺时兵甲休息，诸国朝贡福祚无边，国土安宁寿命长远，终究当获一切利益现世安
乐。
总而言之，当政者若欲得国泰民安、风调雨顺，首须由己身做起，首先须格除
其物欲（格物）、穷尽其所能知（致知）、真诚其意念（诚意）、正大其心地（正
心）、修养其自身（修身）、整齐其家庭（齐家）而后方能治理其国家、平息天下
之纷争。此乃是孔子於＜大学＞所示：物格而后知致、知致而后意诚，意诚而后心
正、心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平。自天子以至
於庶人，壹是皆以『修身』为本，其本乱而末治者否矣。此与上述 佛陀教化优填
王治国之道，应从『修身』做起，颇有志同道合之处，为吾人不能不知。愿与诸仁
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famscl
famscl 2003.3.20 18:57:17
