标题：『该言而不言，失人；不该言而言，失言』之佛教观
子曰：『该言而不言，失人；不该言而言，失言。』乃谓若有人要与你说话，你
不跟他说，将失去跟他交朋友之机会；若有人不愿与你说话，你却一直说，将会多
说无益，所谓『话不投机，半句多』是也。然而就『佛法』而言，则另有一翻意义，
兹分述之如下：
（一）【该言而不言，失人】。其意义有（1）若有人请教佛法，应就所知，为
人演说，如是即能积功累德、福慧双x，否则，即是吝法，不但无法圆满『众生无
边誓愿度』之宏愿，而且会如同 周利盘陀伽尊者，因其前世当法师时吝法，而来
世得愚蠢报；（2）发菩提心行菩萨道者，应以『四摄法』来教化众生，尤以其中之
『爱语摄』，不但能『无畏施（当众生逆境现前时）』，而且能『法施（当众生对
佛法甚至於世间法有疑难时）』，而得『健康长寿报』或『聪明才智报』，并得悲
智双运、福慧双x；（3）若遇有人因事争论不休，如同当年禅宗六祖 慧能大师，
见两比丘因『风动』或『幡动』争得面红耳赤，大师藉机教化他们说：「不是风动，
亦不是幡动，是仁者心动。」因之化解彼等之争辨，并因之而得到『刮目相看』，
作为其后『弘法利生』之最佳因缘，此正是『自利利他』之最佳写照。
（二）【不该言而言，失言】。其意义依＜善恶报应经＞有（1）造毁谤业之报
应：口业不清净、无信实、人天唾弃、无安全感、来世生为无舌、多舌之动物；
（2）造妄语业之报应：口气恒臭、正直远离、谄曲日增、非人相近、忠言不信、智
慧甚少、称扬不实、诚语不发、爱论是非、身谢恶趣（三恶道）；（3）造两舌业之
报应：得能坏身，有能害故、得能坏眷属，有能破故、得能坏信，违本业故、得能
坏法行，所修不坚固故、得能坏善知识，常诳惑故；（4）造绮语业之报应：定为智
人所诃、定难以智如实答问、定於人天无有威德，多有虚妄、（5）造恶口业之报应：
言常乖度、言不利益、言不契理、言词粗犷、言难承领、言不信用、言多可讥、言
尽厌弃。
由此观之，『该言而不言』时，不但不能结善缘，而且有失学佛修道者之悲智
双运、福慧双x之机会，又会因吝法而来世得愚蠢报之虞；又『不该言而言』时，
将会如同＜善恶报应经＞所示，得造毁谤业、妄语业、两舌业、绮语业、恶口业等
之『恶报』。
总而言之，在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世末法时期之今
日，上述之毁谤、妄语、两舌、绮语、恶口等『口业』，更为层出不穷，弄得是非
不分、善恶不明，上行下效，导致『天怒人怨』『天灾连连』。执法者（指法官）
或可假『言论自由』，不慎思明辨，而造口业者假『只要我喜欢，有什么不可以』
之歪理，而个个无罪，消遥法外。如此人人妖言邪论，无奇不有，惟恐天下不乱，
无异『自作（亲自造口业者）』『教他作（幕后操纵者）』『见作随喜（执法者）』
等共业，将无由而生，彼等终究会被『上述报应』所波及。吾等学佛修道者，若欲
悲智双运、福慧双x，证得『阿耨多罗三藐三菩提』，应『该言而言；不该言而不
言』，不但就『佛法』要读诵大乘经典，并为人演说，而且对於『十善业戒』中之
不恶口戒、不两舌戒、不绮语戒及不妄语戒，更应坚守。如是，来生将能保住『人
身』，继续修『六度万行』直至成佛，甚或今世就可『明心见性』，或往生『西方
净土』。愿与诸仁者共勉之！Thursday, January 16, 2003
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子曰：『该言而不言，失人；不该言而言，失言。』乃谓若有人要与你说话，你
不跟他说，将失去跟他交朋友之机会；若有人不愿与你说话，你却一直说，将会多
说无益，所谓『话不投机，半句多』是也。然而就『佛法』而言，则另有一翻意义，
兹分述之如下：
（一）【该言而不言，失人】。其意义有（1）若有人请教佛法，应就所知，为
人演说，如是即能积功累德、福慧双x，否则，即是吝法，不但无法圆满『众生无
边誓愿度』之宏愿，而且会如同 周利盘陀伽尊者，因其前世当法师时吝法，而来
世得愚蠢报；（2）发菩提心行菩萨道者，应以『四摄法』来教化众生，尤以其中之
『爱语摄』，不但能『无畏施（当众生逆境现前时）』，而且能『法施（当众生对
佛法甚至於世间法有疑难时）』，而得『健康长寿报』或『聪明才智报』，并得悲
智双运、福慧双x；（3）若遇有人因事争论不休，如同当年禅宗六祖 慧能大师，
见两比丘因『风动』或『幡动』争得面红耳赤，大师藉机教化他们说：「不是风动，
亦不是幡动，是仁者心动。」因之化解彼等之争辨，并因之而得到『刮目相看』，
作为其后『弘法利生』之最佳因缘，此正是『自利利他』之最佳写照。
（二）【不该言而言，失言】。其意义依＜善恶报应经＞有（1）造毁谤业之报
应：口业不清净、无信实、人天唾弃、无安全感、来世生为无舌、多舌之动物；
（2）造妄语业之报应：口气恒臭、正直远离、谄曲日增、非人相近、忠言不信、智
慧甚少、称扬不实、诚语不发、爱论是非、身谢恶趣（三恶道）；（3）造两舌业之
报应：得能坏身，有能害故、得能坏眷属，有能破故、得能坏信，违本业故、得能
坏法行，所修不坚固故、得能坏善知识，常诳惑故；（4）造绮语业之报应：定为智
人所诃、定难以智如实答问、定於人天无有威德，多有虚妄、（5）造恶口业之报应：
言常乖度、言不利益、言不契理、言词粗犷、言难承领、言不信用、言多可讥、言
尽厌弃。
由此观之，『该言而不言』时，不但不能结善缘，而且有失学佛修道者之悲智
双运、福慧双x之机会，又会因吝法而来世得愚蠢报之虞；又『不该言而言』时，
将会如同＜善恶报应经＞所示，得造毁谤业、妄语业、两舌业、绮语业、恶口业等
之『恶报』。
总而言之，在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世末法时期之今
日，上述之毁谤、妄语、两舌、绮语、恶口等『口业』，更为层出不穷，弄得是非
不分、善恶不明，上行下效，导致『天怒人怨』『天灾连连』。执法者（指法官）
或可假『言论自由』，不慎思明辨，而造口业者假『只要我喜欢，有什么不可以』
之歪理，而个个无罪，消遥法外。如此人人妖言邪论，无奇不有，惟恐天下不乱，
无异『自作（亲自造口业者）』『教他作（幕后操纵者）』『见作随喜（执法者）』
等共业，将无由而生，彼等终究会被『上述报应』所波及。吾等学佛修道者，若欲
悲智双运、福慧双x，证得『阿耨多罗三藐三菩提』，应『该言而言；不该言而不
言』，不但就『佛法』要读诵大乘经典，并为人演说，而且对於『十善业戒』中之
不恶口戒、不两舌戒、不绮语戒及不妄语戒，更应坚守。如是，来生将能保住『人
身』，继续修『六度万行』直至成佛，甚或今世就可『明心见性』，或往生『西方
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famscl
famscl 2003.3.20 18:57:17
